Códice Alejandrino

El Códice Alejandrino (Londres, Biblioteca Británica , Royal MS 1. D. V-VIII) es un manuscrito de la Biblia griega, ^{[ n 1 ]} escrito en pergamino . Se designa con el siglum A o 02 en la numeración de Gregory-Aland de los manuscritos del Nuevo Testamento, y δ 4 en la numeración de von Soden de los manuscritos del Nuevo Testamento. ^{[ 1 ]} Contiene la mayor parte del Antiguo Testamento griego y del Nuevo Testamento griego. ^{[ 1 ]} Es uno de los cuatro grandes códices unciales (estos son manuscritos que originalmente contenían la totalidad del Antiguo y del Nuevo Testamento). Junto con el Códice Sinaítico y el Códice Vaticano , es uno de los manuscritos más antiguos y completos de la Biblia . ^{[ 1 ]} Utilizando el estudio de estilos de escritura comparativos ( paleografía ), se ha datado en el siglo V. ^{[ 1 ]}

Su nombre deriva de la ciudad de Alejandría (en Egipto ), donde residió durante varios años antes de ser trasladada por el patriarca ortodoxo oriental Cirilo Lucaris desde Alejandría a Constantinopla (actual Estambul, en Turquía ). ^[²^]^:¹⁵² Posteriormente , en el siglo XVII, fue entregada a Carlos I de Inglaterra . El obispo Brian Walton asignó a Alejandrino la letra mayúscula latina A en la Biblia Políglota (una versión multilingüe de la Biblia con los diferentes idiomas dispuestos en columnas paralelas) de 1657. ^[³^] Esta designación se mantuvo cuando el sistema de listas de manuscritos del Nuevo Testamento fue estandarizado por el teólogo y crítico textual suizo Johann J. Wettstein en 1751. ^[⁴^] Así, Alejandrino ocupó la primera posición en la lista de manuscritos. ^[⁵^]^:³⁴⁰

Hasta la posterior adquisición del Codex Sinaiticus , el erudito bíblico y crítico textual Frederick HA Scrivener lo describió como el mejor manuscrito de la Biblia griega depositado en Gran Bretaña. ^{[ 6 ]}^{: 51} Hoy, se encuentra junto con el Codex Sinaiticus en una de las vitrinas de la Galería Sir John Ritblat de la Biblioteca Británica en Londres , Reino Unido . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Una reproducción fotográfica completa del volumen del Nuevo Testamento (Royal MS 1 D. viii) está disponible en el sitio web de la Biblioteca Británica. ^{[ 9 ]}

Descripción

El manuscrito es un códice (precursor del libro moderno) hecho de 773 folios de vitela (nombre específico para las páginas en un códice) que miden 12,6 × 10,4 pulgadas (32 × 26 cm) , ^[¹⁰^] encuadernados en formato cuarto (hojas de pergamino colocadas una encima de la otra, dobladas por la mitad verticalmente y luego dobladas por la mitad horizontalmente, para formar un solo bloque, luego cosidas con otras para crear un libro), que ahora comprenden cuatro volúmenes. ^[¹⁰^]^[⁶^]^:⁵² La mayoría de los folios fueron originalmente reunidos en cuadernillos de ocho hojas cada uno (esto es ocho hojas de pergamino colocadas una encima de la otra, luego dobladas como en cuarto arriba). El erudito BH Cowper describe la vitela como "delgada, fina y muy hermosa". ^[¹¹^] En tiempos modernos fue reencuadernado en juegos de seis hojas cada uno. ^[¹¹^] La descripción adicional de Cowper de las páginas señala que están "a menudo descoloridas en los bordes", que han sido dañados por el paso del tiempo y más aún por "la ignorancia o el descuido del encuadernador moderno, que no siempre ha respetado el texto, especialmente en el margen interior superior". ^[¹¹^] Scrivener señaló que "[e]l pergamino se ha desprendido en agujeros en muchos lugares, y dado que la tinta se desprende con el paso del tiempo cuando se toca una hoja un poco bruscamente, nadie tiene permitido manipular el manuscrito excepto por buenas razones". ^[⁶^]^:⁵² Tres volúmenes contienen la Septuaginta (la versión griega del Antiguo Testamento, también conocida como LXX), de la cual el recuento total de folios para cada volumen es 279, 238 y 118 con diez hojas perdidas. ^[¹⁰^]^[⁶^]^:⁵² El cuarto volumen contiene el Nuevo Testamento en los 144 folios restantes, con 31 hojas perdidas. ^[¹⁰^]^[⁶^]^:^51–52 En el cuarto volumen, también faltan las hojas 1 y 2 de Clemente , tal vez la 3. ^[¹²^]

El texto del códice está escrito en dos columnas en escritura uncial , con entre 49 y 51 líneas por columna y de 20 a 25 letras por línea. ^{[ 10 ]}^{[ 6 ]}^{: 52}^{[ 1 ]}^{: 30}^{[ 13 ]} Las líneas iniciales de cada libro están escritas en tinta roja, ^{[ 6 ]}^{: 53} y las secciones dentro del libro están marcadas por una letra más grande colocada en el margen. ^{[ 6 ]}^{: 52} El texto está escrito de forma continua, sin división de palabras (conocido como Scriptio continua ), pero se observan algunas pausas en los lugares en los que debería haber un punto entre dos palabras. ^{[ 6 ]}^{: 52}^{[ 2 ]}^{: 153} No hay acentos ni marcas de respiración , excepto algunos añadidos por una mano posterior. ^{[ 6 ]}^{: 52} La puntuación fue escrita por la primera mano. ^{[ 10 ]} Los libros poéticos del Antiguo Testamento están escritos esticométricamente (es decir, un nuevo verso/frase comienza en una nueva línea). ^{[ 10 ]} Las citas del Antiguo Testamento en el texto del Nuevo Testamento están marcadas en el margen con el signo 〉 (conocido como diplai ). ^{[ 5 ]}^{: 340}

Las únicas decoraciones del códice son las piezas finales al final de cada libro (véase la ilustración), y también muestra una tendencia a aumentar el tamaño de la primera letra de cada oración. Las letras más grandes al comienzo de las secciones destacan en el margen como en los códices Ephraemi y Basilensis . ^{[ 14 ]}^{: 132} El Códice Alejandrino es el manuscrito más antiguo que utiliza letras más grandes para indicar nuevas secciones. ^{[ 6 ]}^{: 52}^{[ 15 ]}^{: 59}

En el texto aparecen errores iotacísticos : αὶ se intercambia por ε, εὶ por ὶ y η por ὶ. Sin embargo, esto no es más de lo que se observa en otros manuscritos de la misma fecha. ^{[ 14 ]}^{: 104} Las letras Ν y Μ se confunden ocasionalmente, y el grupo ΓΓ (gg) se sustituye por ΝΓ (ng). Esto podría ser un argumento que apunta a Egipto como el lugar donde se produjo el códice, ^{[ 2 ]}^{: 155} pero no es universalmente aceptado. ^{[ 16 ]}

La caligrafía desde el comienzo de Lucas hasta 1 Corintios 10:8 difiere de la del resto del manuscrito. Algunas letras tienen formas coptas (fe Α ( alfa ) , M ( mu ) , Δ ( delta ) y Π ( pi ) ). Las letras están más espaciadas y son un poco más grandes que en otros lugares. Δ tiene una base extendida y Π tiene un trazo transversal extendido. ^{[ 17 ]}^{: 5} Los numerales no se expresan con letras excepto en Apocalipsis 7:4; 21:17. ^{[ 14 ]}^{: 104} En el pasado, se había juzgado que el códice había sido escrito descuidadamente, con muchos errores de transcripción, pero no tantos como en el Códice Sinaítico , y no más que el Códice Vaticano . ^{[ 14 ]}^{: 104}

Las letras mayúsculas tienen una forma elegante, pero un poco menos simple que las del Codex Sinaiticus y el Codex Vaticanus . ^{[ 6 ]}^{: 52} Al final de una línea, estas letras suelen ser muy pequeñas, y gran parte de la escritura es muy pálida y tenue. ^{[ 11 ]}^{[ 18 ]} La puntuación es más frecuente, generalmente al nivel de la parte superior de la letra precedente, mientras que un espacio vacío, proporcional a la ruptura en el sentido, sigue al final de un párrafo. ^{[ 6 ]}^{: 52} Al final de cada libro, el colofón está ornamentado con bonitas volutas del copista inicial. ^{[ 6 ]}^{: 52} Las Secciones Amonianas con referencias a los Cánones Eusebianos (un sistema antiguo de división de los cuatro Evangelios en diferentes secciones, desarrollado por el escritor de la iglesia primitiva Eusebio de Cesarea ) se encuentran en el margen de los Evangelios. ^{[ 10 ]}^{[ 6 ]}^{: 53}^{[ 11 ]} Contiene divisiones en secciones más grandes (conocidas como κεφάλαια ( kephalaia ), o capítulos ), los encabezados de estas secciones (conocidos como τίτλοι / titloi ) se encuentran en la parte superior de las páginas. ^{[ 6 ]}^{: 53-54} Los lugares donde comienzan las secciones se indican a lo largo de los Evangelios, y en Lucas y Juan sus números se colocan en el margen de cada columna. A todos los Evangelios (excepto Mateo , debido a que faltan varias páginas al principio) se les antepone un índice (también conocido como κεφάλαια ). ^{[ 19 ]}

Las distintas secciones del Aparato Eutaliano en las que se dividían los Hechos, las Epístolas y el Apocalipsis (similar al sistema de Eusebio para los Evangelios) no se indican en este manuscrito. En el Libro de los Hechos aparece ocasionalmente una cruz como separación . Una letra más grande en el margen a lo largo del Nuevo Testamento marca el comienzo de un párrafo. ^[²^]^:¹⁵⁴

El número de escribas que trabajaron en el códice ha sido objeto de controversia. Según el erudito bíblico y clásico Frederic Kenyon, hubo cinco escribas: dos en el Antiguo Testamento (I y II) y tres en el Nuevo (III, IV y V). ^{[ 10 ]}^{[ 20 ]} Posteriormente, los críticos textuales Theodore Skeat y Milne argumentaron que solo hubo dos o posiblemente tres escribas, ^{[ 21 ]}^{[ 10 ]}^{[ n 2 ]} una opinión ampliamente aceptada por los eruditos de los siglos XX y XXI (como el erudito bíblico y crítico textual Bruce Metzger , el erudito bíblico y crítico textual Kurt Aland , el crítico textual Juan Hernández Jr. y el crítico textual Dirk Jongkind). ^{[ 18 ]}^{: 101}^{[ 22 ]}^{: 119–120}

Se han realizado muchas correcciones al manuscrito, algunas de ellas por el escriba original, pero la mayoría por manos posteriores. ^{[ 10 ]}^{[ 6 ]}^{: 55} La forma corregida del texto concuerda con la que se ve en el Codex Bezae (D) , Codex Petropolitanus Purpureus (N) , Codex Monacensis (X) , Codex Macedoniensis (Y) , Codex Tischendorfianus IV (Γ) , Codex Koridethi (Θ) , Codex Petropolitanus (Π) , Codex Rossanensis (Σ) , Codex Beratinus (Φ) y la mayoría de los manuscritos minúsculos. ^{[ 10 ]} Kenyon observó que el Codex Alexandrinus había sido "extensamente corregido, aunque mucho más en algunos libros que en otros". En el Pentateuco, se borraron oraciones enteras y se sustituyó un nuevo texto. Kings fue el menos corregido de los libros. ^{[ 20 ]}^{: 10} En el Libro del Apocalipsis, solo se corrigió 1 de sus 84 lecturas singulares; el resto permaneció sin corregir. Esto contrasta marcadamente con el Códice Sinaítico , en el que 120 de las 201 lecturas singulares del Apocalipsis fueron corregidas en el siglo VII. ^{[ 18 ]}^{: 102–103}

Cada hoja tiene numeración arábiga, colocada en el reverso del margen inferior. La primera hoja conservada de Mateo tiene el número 26. Las 25 hojas ahora perdidas debieron existir cuando se escribió esa nota. ^{[ 14 ]}^{: 102}

Contenido

El códice contiene una copia casi completa de la Septuaginta (LXX ) , incluyendo los libros deuterocanónicos (aquellos libros no aceptados como autoritativos por algunos cristianos , pero sí por ciertas denominaciones cristianas ): 3 y 4 Macabeos , el Salmo 151 y las 14 Odas . La Epístola a Marcelino (atribuida a San Atanasio ) y el resumen eusebiano de los Salmos se insertan antes del Libro de los Salmos (una visión general de los Salmos escrita por el autor cristiano primitivo Eusebio de Cesarea ). También contiene todos los libros del Nuevo Testamento moderno común de 27 libros ; sin embargo, las páginas que contienen Mateo 1:1–25:5 no se conservan. El códice también contiene 1 Clemente (faltan los versículos 57:7–63; esta es una carta atribuida al autor cristiano primitivo Clemente de Roma ) y la homilía conocida como 2 Clemente (hasta 12:5a; otra carta atribuida a Clemente de Roma). Los libros del Antiguo Testamento se distribuyen así: Génesis – 2 Crónicas (primer volumen), Oseas – 4 Macabeos (segundo volumen), Salmos – Sirácides (tercer volumen). ^{[ 23 ]} Los libros del Nuevo Testamento (cuarto volumen) están en el orden: Evangelios , Hechos de los Apóstoles , Epístolas generales , Epístolas paulinas ( Hebreos ubicado entre 2 Tesalonicenses y 1 Timoteo ), Libro del Apocalipsis .

En el índice hay un apéndice que enumera los Salmos de Salomón y que probablemente contenía más libros apócrifos o pseudoepigráficos (libros escritos que se han atribuido a ciertas personas famosas mencionadas en la Biblia, pero que probablemente son de autoría desconocida), pero se ha arrancado y las páginas que contenían estos libros también se han perdido.

Debido a daños y pérdida de folios, faltan varios pasajes o presentan defectos:

Faltan: 1 Sam 12:17–14:9 (1 hoja); Sal 49:20–79:11 (9 hojas); ^{[ 24 ]} Mt 1:1-25:6 (26 hojas); Jn 6:50-8:52 (2 hojas); 2 Cor 4:13-12:6 (3 hojas); ^{[ 1 ]} 1 Clemente 57:7-63 (1 hoja) y 2 Clemente 12:5a-fin. (2 hojas); ^{[ 13 ]}^{: 30}
Dañado: Gén 14:14–17, 15:1–5, 15:16–19, 16:6–9 (se pierde la porción inferior de la hoja rasgada); ^{[ 13 ]}^{: 29}
Defectos debidos a hojas rasgadas: Génesis 1:20–25, 1:29–2:3, Lev 8:6,7,16; Sirácides 50:21f, 51:5; ^{[ 23 ]}
Lagunas en los márgenes de casi todas las páginas del Apocalipsis . ^{[ 18 ]}
El colofón ornamentado de la Epístola a Filemón ha sido recortado. ^{[ 17 ]}^{: 4}

Características textuales

Los críticos textuales han tenido una tarea desafiante al clasificar el texto del códice, específicamente en lo que respecta al Nuevo Testamento; la relación exacta con otros tipos de texto y familias de manuscritos aún se discute, y como tal el texto griego del códice se considera de tipos de texto mixtos. ^{[ 1 ]} Los tipos de texto son grupos de diferentes manuscritos del Nuevo Testamento que comparten lecturas específicas o generalmente relacionadas, que luego difieren entre sí, y por lo tanto las lecturas conflictivas pueden separar los grupos. Estos se utilizan luego para determinar el texto original tal como se publicó; hay tres grupos principales con nombres: alejandrino , occidental y bizantino . ^{[ 7 ]}^{: 205–230} El códice es un representante del tipo de texto bizantino en los Evangelios (el ejemplo más antiguo de este tipo de texto), ^{[ 7 ]} y el resto de los libros del Nuevo Testamento son del tipo de texto alejandrino , con algunas lecturas occidentales . Como se cree que el texto del códice proviene de varias tradiciones diferentes, las distintas partes del códice no tienen el mismo valor textual. ^{[ 7 ]} Aland lo colocó en la Categoría III en los Evangelios y en la Categoría I en el resto de los libros del Nuevo Testamento según su sistema de clasificación de textos manuscritos. ^{[ 1 ]} Los manuscritos de la Categoría III se describen como poseedores de "una pequeña pero no despreciable proporción de lecturas antiguas, con una considerable invasión de lecturas [bizantinas] y lecturas significativas de otras fuentes aún no identificadas"; ^{[ 1 ]}^{: 335} Los manuscritos de la Categoría I se describen como poseedores de "una proporción muy alta del texto antiguo, presumiblemente el texto original, que no se ha conservado en su pureza en ningún manuscrito". ^{[ 1 ]}^{: 335}

Texto de los Evangelios

El texto bizantino de los Evangelios presenta varias características alejandrinas , con ciertas afinidades con la familia textual Π . El erudito bíblico y crítico textual Hermann von Soden asoció el texto de los evangelios con la familia Π , aunque no pertenece en su totalidad a ella. ^{[ 25 ]} Según el erudito bíblico y crítico textual Burnett Streeter , se trata del manuscrito griego más antiguo que nos ofrece aproximadamente el texto de Luciano el Mártir (de quien se cree que realizó una recensión crítica tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento), pero una pequeña proporción de las lecturas parece ser anterior. ^{[ 26 ]}

Texto del resto del códice

Alexandrinus sigue las lecturas alejandrinas a lo largo del resto del Nuevo Testamento; sin embargo, el texto pasa de asemejarse mucho al Codex Sinaiticus en las epístolas paulinas a asemejarse más al texto de varios papiros ( 𝔓 ⁷⁴ para los Hechos , 𝔓 ⁴⁷ para el Apocalipsis ). El texto de los Hechos coincide frecuentemente con las citas bíblicas hechas por el escritor cristiano del siglo IV Atanasio de Alejandría . ^{[ 27 ]} En las epístolas paulinas su texto está más cerca del Codex Sinaiticus que del Codex Vaticanus . En las epístolas generales representa un subtipo diferente al Codex Sinaiticus y al Codex Vaticanus . ^{[ 16 ]} En el Apocalipsis coincide con el Codex Efrémi y 𝔓 ¹¹⁵ en contra del Codex Sinaiticus y 𝔓 ⁴⁷ . ^{[ 1 ]} Según Metzger, en el Apocalipsis y en varios libros del Antiguo Testamento tiene el mejor texto de todos los manuscritos. ^{[ 10 ]} En el Antiguo Testamento su texto a menudo coincide con el Codex Sinaiticus .

Algunas variantes textuales

Antiguo Testamento

Génesis 5:25

εκατον και ογδοηκοντα επτα ετη ( 187 en las notas marginales/ 167 años en el texto ) – A

εκατον και εξηκοντα επτα ετη ( 167 años ) – B

Génesis 11:13

ἔτη τετρακόσια "τριάκοντα" καὶ ἐγέννησεν

( 430 años ) – A

ἔτη τετρακόσια καὶ ἐγέννησεν ( 400 años ) – B

Deuteronomio 31:15

εν στυλω ( en un pilar ) – A

εν νεφελη ( en una nube ) – B ^{[ 28 ]}^{: 345}

Josué 10:42

ελαβεν ( tomó ) – A

επαταξεν ( golpeado ) – B ^{[ 28 ]}^{: 373}

Josué 11:1

μαδων ( maroon ) – A

μαρρων ( barro ) – B ^{[ 28 ]}^{: 373}

Jueces 18:30

υιος Μωυση – A

υιου Μανασση – B ^{[ 28 ]}^{: 480}

Esdras 10:22 (9:22 LXX)

Ωκειδηλος –A

Ωκαιληδος – B ^{[ 28 ]}^{: 900}

Salmo 9:35

κοπον ( trabajo ) – A

πονον ( dolor ) – B ^{[ 29 ]}

Nuevo Testamento

Marcos 16:9–20

incluido – A C D K W Γ Δ Θ ƒ ¹³ 28 33 565 700 892 1241 1424 ℓ 844 ℓ 2211 Byz

omitir – א ‎ B k sy ^s brazo ^{[ 30 ]}^{: 148–149}

Lucas 4:17

ἀνοίξας ( abierto ) – A B L W Ξ 33 892 1195 1241 ℓ 547 syr ^s,^h,^psa bo

ἀναπτύξας ( desenrollado ) – א ‎ D^cK Δ Θ Π Ψ ƒ ¹ ƒ ¹³ 28 565 700 1009 1010 Byz^[³¹^]^:^xiii

Juan 1:39

ωρα ην ως εκτη ( alrededor de la hora sexta ) – A

ωρα ην ως δεκατη ( alrededor de la décima hora ) – Mayoría de los manuscritos^{[ 30 ]}^{: 249}

Hechos 8:39

πνεῦμα ἅγιον ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν εὐνοῦχον, ἄγγελος δέ κυρίου ἥρπασεν τὸν Φίλιππον ( el Espíritu Santo cayó sobre el eunuco, y un ángel del Señor arrebató a Felipe ) – A 94 103 307 322 323 385 453 467 945 1739 1765 1891 2298 2818pvg sir^h

πνεῦμα κυρίου ( espíritu del Señor ) – mayoría de manuscritos^{[ 30 ]}^{: 345}^{[ 31 ]}^{: 316}

Hechos 11:20

Ἔλληνας ( griegos ) – A 𝔓 ⁷⁴א^{‎ c} D

εὐαγγελιστάς ( Evangelistas ) – א ‎ *

Ἑλληνιστάς ( helenistas ) – Mayoría de manuscritos^{[ 30 ]}^{: 461}

Hechos 15:18

γνωστῶν ἀπ᾿ αἰῶνος τῷ κυρίῳ τὸ ἔργον αὐτοῦ – A 𝔓 ⁷⁴

γνωστὰ ἀπʼ αἰῶνος – א ‎ B C Ψ 33 81 323 1175 1505 co ; eu

γνωστὰ ἀπʼ αἰῶνός ἐστιν τῷ θεῷ πάντα τὰ ἔργα αὐτοῦ – Mayoría de manuscritos^{[ 30 ]}^{: 475}

Hechos 20:28

του κυριου ( del Señor ) – A 𝔓 ⁷⁴ C* D E Ψ 33 36 453 945 1739 1891

του θεου ( de Dios ) – א ‎ B 614 1175 1505 vg sy bo ^ms^[³⁰^]^:³⁸⁴^[^{n 3}^]

Romanos 2:5

ανταποδοσεως ( recompensa ) – A (lectura singular)

αποκαλυψεως ( revelación ) – Mayoría de manuscritos^{[ 30 ]}^{: 411}

Romanos 8:1

Ιησου μη κατα σαρκα περιπατουσιν – A D ¹Ψ 81 629 2127 vg

Ιησου – א ‎ * B D * G 1739 1881 dg sa bo eth

Ιησου μη κατα σαρκα περιπατουσιν αλλα κατα πνευμα – Mayoría de manuscritos^{[ 32 ]}^{: 548}

1 Corintios 2:1

μυστηριον ( misterio ) – A 𝔓 ⁴⁶^(vid)א ‎ * C 88 436 ar sy^pbo

μαρτυριον ( testigo ) – Mayoría de manuscritos^{[ 32 ]}^{: 581}

1 Corintios 7:5

τη προσευχη ( oración ) – A 𝔓 ¹¹^(vid)𝔓 ⁴⁶א ‎ * B C א ‎ G P Ψ 33 81 104 181 630 1962 it vg sa bo arm eth

τη νηστεια και τη προσευχη ( ayuno y oración ) – Mayoría de manuscritos^{[ 32 ]}^{: 591}

Efesios 1:7

χρηστοτητος – A 365 bo

χαριτος – Mayoría de manuscritos^{[ 30 ]}^{: 504}

Efesios 4:14

του διαβολου ( del diablo ) – A (lectura en singular)

της πλανης ( de engaño ) – Mayoría de manuscritos^{[ 30 ]}^{: 509}

1 Timoteo 3:16

ὃς ἐφανερώθη ( quien se manifestó ) – A * א ‎ * C * G 33 365 442 2127 ℓ 599

θεός ἐφανερώθη ( Dios fue manifestado ) – A ²א^{‎ e} C ²D ^cK L P Ψ 81 330 630 1241 1739 Byz^[³¹^]^:^{xiii 573}^[³⁰^]^:⁵⁴⁵^[^{n 4}^]

Hebreos 13:21

παντι εργω και λογω αγαθω ( toda buena obra y palabra ) – A (lectura en singular)

παντι εργω αγαθω ( toda buena obra ) - Mayoría de manuscritos^{[ 32 ]}^{: 778}

1 Juan 5:6

δι' ὕδατος καὶ αἵματος καὶ πνεύματος ( a través del agua, la sangre y el espíritu ) – A א ‎ 104 424 ^c 614 1739 ^c 2412 2495 ℓ 598 ^m sy^hsa bo ; Orígenes

δι' ὕδατος καὶ αἵματος ( a través del agua y la sangre ) – Mayoría de manuscritos^{[ 32 ]}^{: 823}^{[ n 5 ]}

El erudito del Nuevo Testamento y crítico textual Ehrman la identificó como una lectura corrupta ortodoxa. ^{[ 33 ]}

Apocalipsis 1:17

πρωτοτοκος ( primogénito ) – A (lectura en singular)

πρωτος ( el primero ) – Mayoría de manuscritos^{[ 30 ]}^{: 634}

Apocalipsis 5:9

ἠγόρασας τῷ θεῷ ( redimidos para Dios ) – A eth

ἠγόρασας τῷ θεῷ ἡμᾶς ( nos redimió para Dios ) - Todos los demás manuscritos que contienen este versículo -^{: 848}

Versos no incluidos

Marcos 15:28

omitir – A א ‎ B C D Ψ Lect d k sy ^ssa bo

incl. – Mayoría de manuscritos ^{[ 31 ]}^{: 99}

Lucas 22:43–44 ( La agonía de Cristo en Getsemaní )

omitir – A 𝔓 ⁷⁵א ‎ * B T W 579 1071 ℓ 844 f sy ^ssa bo ^pt

incl. – Mayoría de manuscritos ^{[ 31 ]}^{: 151}

Hechos 8:37

incluido – Teléfono 323 453 945 1739 1891 2818

omitir – La mayoría de los manuscritos ^{[ 31 ]}^{: 315}

Hechos 15:34

incluido – 𝔓 ¹²⁷ C 33 D * ^{, 1}323 453 614 sy ^h**sa bo ^mss

omitir – A 𝔓 ⁷⁴א ‎ B E L Ψ 81 Mayoría de manuscritos ^[³¹^]^:³⁸⁸

Hechos 24:7

omitir – A 𝔓 ⁷⁴א ‎ B L P 049 81 1175 1241 p* s vg ^st co

incluido – E Ψ 33 323 614 945 1505 1739 2464 concierto sy ^p^{[ 31 ]}^{: 434}

Hechos 28:29

omitir – A 𝔓 ⁷⁴א ‎ B E Ψ 048 33 81 1175 1739 2464 s sy ^pco

incl. – Mayoría de manuscritos ^{[ 31 ]}^{: 444}

Romanos 16:24

omitir – A 𝔓 ⁴⁶ 𝔓 ⁶¹א ‎ B C 81 1739 2464 b co

incl. – Mayoría de manuscritos ^{[ 31 ]}^{: 476}

Alejandrino es un testigo importante de la ausencia de Perícopa Adúltera (Juan 7:53–8:11). Gregorio afirmó con respecto a las dos hojas perdidas (Juan 6:50–8:52): «Porque contando las líneas podemos probar que no estaba en el libro. No había espacio para ella». ^{[ 13 ]}^{: 30}^{[ 5 ]}^{: 343} Un conteo similar que involucra hojas faltantes se realiza con el Códice Efrémito . ^{[ 31 ]}^{: 187}

Historia

Lugar de origen

Se desconoce la procedencia original del códice. Cirilo Lucaris fue el primero en sugerir Alejandría como su lugar de origen, lo cual ha sido la opinión tradicional y la hipótesis más probable. ^{[ 18 ]}^{: 100} Esta opinión popular se basa en una nota árabe en el folio 1 (del siglo XIII o XIV), que dice: «Encuadernado en la celda patriarcal de la fortaleza de Alejandría. Quien lo retire de allí será excomulgado y excluido. Escrito por Atanasio el Humilde». ^{[ 34 ]}^{: 6} «Atanasio el Humilde» se identifica con Atanasio III , patriarca de Alejandría de 1276 a 1316. ^{[ 22 ]}^{: 119}

Burnett Hillman Streeter propuso Cesarea o Beirut por tres razones: 1) después del Nuevo Testamento contiene las dos Epístolas de Clemente; 2) representa un texto ecléctico en el Nuevo Testamento (antioquiano en los Evangelios y alejandrino en los Hechos y las Epístolas), lo que sugiere un lugar donde confluyeron las influencias de Antioquía y Alejandría; 3) el texto del Antiguo Testamento parece ser un texto no alejandrino fuertemente revisado por la Hexapla , ya que las citas del Antiguo Testamento en la parte del Nuevo Testamento coinciden más a menudo con Alejandrino en contra del Vaticano que en contra. ^{[ 35 ]}

Theodore C. Skeat cuestionó la idea de que el Códice Alejandrino "había estado en Alejandría desde tiempos inmemoriales". ^{[ 36 ]}^{: 235} En cambio, creía que el códice fue llevado a Alejandría desde Constantinopla entre 1308 y 1316. ^{[ 36 ]}^{: 235} Cirilo Lucaris lo trajo de vuelta a Constantinopla en 1621, y fue entregado a Carlos I en 1627. ^{[ 36 ]}^{: 235}

McKendrick propuso una procedencia efesia para el códice. ^{[ 34 ]}^{: 10–11}

Una nota latina del siglo XVII en una guarda (de la encuadernación en una biblioteca real) afirma que el códice fue entregado a un patriarcado de Alejandría en 1098 ( donum dedit cubicuo Patriarchali anno 814 Martyrum ), aunque bien podría tratarse de «un intento impreciso de descifrar la nota árabe de Atanasio» (posiblemente el patriarca Atanasio III). ^{[ 37 ]} Se desconoce la fuente de esta afirmación. ^{[ 20 ]}

Fecha

Según una nota árabe en el reverso del primer volumen del manuscrito, este fue escrito por Tecla, la mártir, una dama notable de Egipto, poco después del Concilio de Nicea (325 d. C.). ^{[ 5 ]}^{: 341}^{[ 34 ]}^{: 5–6} Tregelles hizo otra sugerencia: el volumen del Nuevo Testamento ha sido mutilado hace mucho tiempo y comienza ahora en el capítulo veinticinco de Mateo, en el cual se encuentra la lección para el Día de Tecla. «No podemos estar seguros de cómo surgió la historia. Puede ser que el manuscrito fuera escrito en un monasterio dedicado a Tecla». ^{[ 5 ]}^{: 341} Tregelles pensó que el nombre de Tecla podría haber sido escrito por esta razón en el margen superior, que ha sido cortado, y que por lo tanto los egipcios imaginaron que Tecla lo había escrito. ^{[ 2 ]}^{: 152–153} Cirilo Lucaris creía en la autoría de Tecla, pero el códice no puede ser anterior a finales del siglo IV. ^{[ 20 ]}^{[ 34 ]}^{: 5}

El Códice Alejandrino contiene la Epístola de Atanasio sobre los Salmos a Marcelino, por lo que no puede considerarse anterior al año 373 d. C. ( terminus post quem ). En los Hechos y las Epístolas no encontramos tales divisiones de capítulos, cuya autoría se atribuye a Eutalio , obispo de Sulci, que se pusieron de moda antes de mediados del siglo V. ^{[ 6 ]}^{: 102} Es terminus ad quem . La presencia de la Epístola de Clemente , que se leía en las iglesias, recuerda a un período en el que el canon de las Escrituras no estaba del todo establecido en algunos aspectos. Es cierto que la escritura del manuscrito parece ser algo más avanzada que la del Vaticano o el Sinaítico, especialmente en el agrandamiento de las letras iniciales. También está más decorado, aunque sus ornamentaciones ya se encuentran en manuscritos anteriores. ^{[ 20 ]}

El Códice Alejandrino fue escrito una generación después de los códices Sinaítico y Vaticano, pero aún podría pertenecer al siglo IV. No puede ser posterior a principios del siglo V. ^{[ 6 ]}^{: 54} Actualmente, el INTF lo data en el siglo V. ^{[ 1 ]}

En Gran Bretaña

Cyril Lucaris , uno de los antiguos propietarios del códice

El códice fue llevado a Constantinopla en 1621 por Cirilo Lucaris (primero patriarca de Alejandría, luego patriarca de Constantinopla). Lucaris estuvo involucrado en una compleja lucha con el gobierno turco, la Iglesia católica y sus propios subordinados. Fue apoyado por el gobierno inglés y presentó el códice a Jacobo I en 1624, como agradecimiento por su ayuda. ^{[ 16 ]} El códice fue presentado a través de Thomas Roe (junto con el minúsculo 49 ), el embajador inglés en la corte del sultán. Jacobo I murió antes de que el códice fuera enviado a Inglaterra, y la oferta fue transferida a Carlos I en 1627. ^{[ 34 ]}^{: 1}^{[ 6 ]}^{: 50} Fue salvado del incendio en Ashburnham House (la biblioteca Cotton ) el 23 de octubre de 1731, por el bibliotecario, Richard Bentley . Se convirtió en parte de la Biblioteca Real del Museo Británico y, desde 1973, se encuentra en la Biblioteca Británica . ^{[ 34 ]}^{: 2}

Cotejos y ediciones

El texto de las Epístolas de Clemente del códice fue publicado en 1633 por Patrick Young , el bibliotecario real. Alexander Huish , canónigo de Wells, realizó una cotejo para la Biblia Políglota de Londres (1657). El texto del códice fue citado en notas a pie de página. ^{[ 10 ]} Richard Bentley realizó un cotejo en 1675.

El Antiguo Testamento fue editado por Ernst Grabe en 1707–1720, ^{[ 38 ]}^{: 73} y el Nuevo Testamento por Carl Gottfried Woide en 1786, en facsímil de tipos de madera, línea por línea, sin espacios entre las palabras, imitando exactamente el original. ^{[ 39 ]} Para el texto en 1 Tim 3:16, el facsímil tiene ΘΣ ἐφανερόθη , y Woide en su prolegómeno combate la opinión de Wettstein , ^{[ 4 ]}^{: CDXCVIb–CIXCIXb} quien sostenía que ος ἐφανερόθη era la lectura original, y que el trazo, que en algunas luces se puede ver a través de parte de la Ο, surgió de la parte del trazo medio de una letra Ε que era visible a través del pergamino. ^[²^]^:¹⁵⁶ La afirmación de Wettstein también fue cuestionada por FH Scrivener, quien encontró que "E cortó la O en efecto... pero la cortó demasiado alto como para que un observador cuidadoso la hubiera confundido razonablemente con el diámetro de Θ". ^[¹⁴^]^:^453–454 Tregelles, sin embargo, está de acuerdo con la lectura del códice de Wettstein y afirma que "como resultado de exámenes repetidos, podemos decir claramente que Woide estaba equivocado y Wettstein tenía razón". ^[²^]^:¹⁵⁶

La edición de Woide contenía algunos errores tipográficos, como en la Epístola a los Efesios : ἐκλήθηθε por ἐκλήθητε (4:1) y πραόθητος por πραότητος (4:2). ^{[ 2 ]}^{: 156} Estos errores fueron corregidos en 1860 por BH Cowper y EH Hansell, con otros tres manuscritos, en 1860. ^{[ 13 ]}^{: 30}^{[ 40 ]} La porción del Antiguo Testamento también fue publicada en tres volúmenes en folio por Baber en 1816–1828. ^{[ 15 ]}^{: 58} En 1879 y 1880, el Museo Británico publicó el códice completo en facsímil fotográfico, bajo la supervisión de EM Thompson . ^{[ 7 ]}^{[ 17 ]} Frederic G. Kenyon editó un facsímil fotográfico del Nuevo Testamento con tamaño reducido en 1909. El texto del Antiguo Testamento siguió a cuatro partes en 1915. ^{[ 20 ]}

Crítica textual

Según Bentley, el códice es "el más antiguo y mejor del mundo". Bentley asumió que al complementar este manuscrito con lecturas de otros manuscritos y de la Vulgata latina , podría triangular hasta la única recensión que presumía que existía en la época del Primer Concilio de Nicea . ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]} Wettstein estimó mucho el códice en 1730, pero cambió de opinión en 1751 y dejó de ser un gran admirador suyo. Llegó a la convicción de que Athos era el lugar de su origen, no Alejandría. ^{[ 4 ]}^{: 10} Michaelis tampoco lo estimó mucho, ni por su excelencia interna ni por el valor de sus lecturas. La principal acusación que se ha presentado contra el manuscrito, y que había sido planteada por Wettstein, era que había sido alterado de la versión latina. ^{[ 39 ]} Michaelis replicó que el transcriptor que vivía en Egipto no habría alterado el texto griego a partir de una versión latina, porque Egipto pertenecía a la diócesis griega y allí no se entendía el latín. Woide, quien defendió los manuscritos griegos en general, y el Códice Alejandrino en particular, de la acusación de haber sido corrompidos a partir del latín, ^{[ 39 ]} distinguió dos manos en el Nuevo Testamento. ^{[ 43 ]}

Griesbach coincidió con Woide y amplió el punto de vista de Michaelis. Si este manuscrito se ha corrompido a partir de una versión, es más razonable sospechar de la copta, la versión del país en el que se escribió. Entre este manuscrito y las versiones copta y siríaca existe una notable coincidencia. ^{[ 39 ]} Según Griesbach, el manuscrito sigue tres ediciones diferentes: la bizantina en los Evangelios, la occidental en los Hechos y las epístolas generales, y la alejandrina en las epístolas paulinas. Griesbach designó el códice con la ^letra A. [ ^{39 ]}

Tregelles explicó el origen de la inscripción árabe, en la que parece basarse la afirmación de Cirilo, al señalar que el texto del Nuevo Testamento en el manuscrito comienza con Mateo 25:6, siendo esta lectura (Mateo 25:1–13) la designada por la Iglesia griega para la fiesta de Santa Tecla. ^{[ 6 ]}^{: 102}^{[ 5 ]}

Importancia

Fue el primer manuscrito de gran importancia y antigüedad del que los críticos textuales hicieron un uso extenso, ^{[ 20 ]} pero el valor del códice fue apreciado de manera diferente por distintos autores en el pasado. Wettstein creó un sistema moderno de catalogación de los manuscritos del Nuevo Testamento. El Códice Alejandrino recibió el símbolo A y abrió la lista de los manuscritos unciales del NT. Wettstein anunció en sus Prolegómenos a los Nuevos Testamentos Graeci (1730) que el Códice A es el manuscrito más antiguo y mejor del Nuevo Testamento, y debería ser la base de toda reconstrucción del texto del Nuevo Testamento. ^{[ 44 ]} El Códice Alejandrino se convirtió en la base para criticar el Textus Receptus (Wettstein, Woide, Griesbach).

Véase también

Notas

↑ La Biblia griega en este contexto se refiere a la Biblia utilizada por los cristianos de habla griega que vivieron en Egipto y otros lugares durante los inicios del cristianismo. Esta Biblia contenía tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento en griego koiné .
↑ Kenyon, en 1939, observó: «esto parece ignorar ciertas diferencias marcadas en la escritura». Véase Kenyon, Nuestra Biblia y los manuscritos antiguos .
↑ Para otras variantes de este versículo, véase: Variantes textuales en los Hechos de los Apóstoles .
↑ La notación de Metzger, A^vid (por vidētur ), significa que la lectura está dañada y no se puede establecer con certeza.
↑ Para otras variantes de este versículo, véase: Variantes textuales en la Primera Epístola de Juan .

Referencias

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Lecturas adicionales

Texto del códice

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Otras obras

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Enlaces externos

Códice Alejandrino. Entrada en la base de datos de manuscritos de la Septuaginta de Gotinga , por Felix Albrecht, publicada el 4 de septiembre de 2023.

Imágenes

Volumen 4 (el Nuevo Testamento) Archivado el 25 de febrero de 2017 en Wayback Machine en la sección de Manuscritos Digitalizados de la Biblioteca Británica. Archivado el 7 de octubre de 2021 en el sitio web de Wayback Machine .
Volumen 4 (el Nuevo Testamento) en el CSNTM (facsímil de la edición de la década de 1880)

Artículos

Códice Alejandrino: información, imagen ampliable (sitio web de la Biblioteca Británica)
Waltz, Robert. «Introducción a la crítica textual del Nuevo Testamento: el Códice Alejandrino» . Sitio web inspirado en: La Enciclopedia de la Crítica Textual del Nuevo Testamento . Consultado el 25 de diciembre de 2010 .

Texto completo

Facsímil en Internet Archive: Cuatro volúmenes en un solo archivo PDF con marcadores y fotos de alta calidad (de 1879 a 1883 y de 1909).

[1] La Biblia griega en este contexto se refiere a la Biblia utilizada por los cristianos de habla griega que vivieron en Egipto y otros lugares durante los inicios del cristianismo. Esta Biblia contenía tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento en griego koiné .

[23] Kenyon, en 1939, observó: «esto parece ignorar ciertas diferencias marcadas en la escritura». Véase Kenyon, Nuestra Biblia y los manuscritos antiguos .

[34] Para otras variantes de este versículo, véase: Variantes textuales en los Hechos de los Apóstoles .

[36] La notación de Metzger, A^vid (por vidētur ), significa que la lectura está dañada y no se puede establecer con certeza.

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