Evangelios de Rossano

Los Evangelios de Rossano , designados por 042 o Σ (en la numeración de Gregorio-Aland ), ε 18 ( Soden ), conservados en la catedral de Rossano en Italia , es un libro de evangelios manuscrito iluminado del siglo VI escrito después de la reconquista de la península italiana por el Imperio bizantino . También conocido como Codex purpureus Rossanensis debido a la apariencia púrpura rojiza ( purpureus en latín ) de sus páginas, el códice es uno de los manuscritos iluminados supervivientes más antiguos del Nuevo Testamento . El manuscrito es famoso por su ciclo prefacilito de miniaturas de temas de la Vida de Cristo , dispuestos en dos niveles en la página, a veces con pequeños retratos de profetas del Antiguo Testamento debajo, prefigurando y señalando los eventos descritos en la escena del Nuevo Testamento anterior.

El manuscrito está datado por el INTF en el siglo VI. ^[1]

El códice fue descubierto en 1879 en la sacristía de la Catedral de Rossano por Oskar von Gebhardt y Adolf Harnack . ^[2]

El 9 de octubre de 2015, en Abu Dhabi , el Comité internacional de la UNESCO inscribió el Codex Purpureus Rossanensis en su registro de la memoria del mundo . ^[3]

Descubiertos en 1846 en la catedral de Rossano , los Evangelios de Rossano son el manuscrito iluminado más antiguo que se conserva de los Evangelios del Nuevo Testamento . El momento y el lugar exactos de su creación aún son inciertos.

El manuscrito está datado por el INTF en el siglo VI. ^[1] Los Evangelios fueron escritos después de que los ostrogodos del Imperio bizantino recuperaran la península italiana después de la guerra (de 535 a 553).

El códice fue descubierto en 1879 en la sacristía de la Catedral de Rossano por Oskar von Gebhardt y Adolf Harnack . ^[2]

El 9 de octubre de 2015, en Abu Dhabi , el Comité internacional de la UNESCO inscribió el Codex Purpureus Rossanensis en su registro de la memoria del mundo . ^[4]

Los Evangelios de Rossano presentan su texto en un orden litúrgico como el de otros manuscritos restaurados . Los capítulos de este manuscrito están organizados según el año eclesiástico. En este caso particular, las lecturas siguieron el orden estacional de la Cuaresma , contando la historia de las últimas semanas de Jesús en la tierra y su muerte.

Aunque ya no se utiliza en las ceremonias cristianas , estos Evangelios en particular son importantes para analizar el arte y el simbolismo, y la investigación de sus páginas arroja luz sobre las creencias cristianas primitivas. ^[5]

Los Evangelios de Rossano, que presentan casi todas sus miniaturas en un entorno de estilo arquitectónico, son uno de los pocos manuscritos iluminados que encajan perfectamente con sus definiciones. Ayudan al lector a tener una visión espiritual de la historia, la política, la religión y la gente, y utilizan colores brillantes sobre pergamino morado con letras doradas y plateadas e ilustraciones pintadas de vivos colores. ^[6] Debido a los materiales lujosos y la alta calidad de la iluminación, los historiadores del arte bizantino, como Kathleen Maxwell, han postulado que se creó en un scriptorium imperial en Constantinopla . ^[7]

En el siglo VI , los libros de los evangelios tenían dos tipos principales de presentación, el orden bíblico y el orden litúrgico . El orden litúrgico significa que las lecturas se organizaban según el calendario de la iglesia , que comienza en Adviento y termina con Pentecostés . Las ilustraciones de los Evangelios de Rossano están separadas del texto de los Evangelios y están organizadas según el calendario litúrgico durante la temporada de Cuaresma. ^[8]

El códice, ahora incompleto , contiene el texto de los Evangelios de Mateo y la mayoría de los Evangelios de Marcos con una sola laguna , Marcos 16:14-20. ^[2] Se cree que había un segundo volumen complementario, que aparentemente se ha perdido. Contiene la Epistula ad Carpianum , tablas de las κεφάλαια ( tablas de contenidos ) antes de cada Evangelio, τίτλοι ( títulos ) en la parte superior de las páginas, números de Secciones amonianas y referencias a los Cánones de Eusebio . ^[2]

El texto del Códice coincide en general con el tipo textual bizantino en estrecha relación con el Codex Petropolitanus Purpureus . Los Evangelios de Rossano, junto con los manuscritos N , O y Φ , pertenecen al grupo de los Unciales Púrpuras (o códices púrpuras). Aland colocó los cuatro manuscritos del grupo (los Unciales Púrpuras) en la Categoría V. ^[9]

En Mateo 1:11 tiene la lectura adicional τον Ιωακιμ, Ιωακιμ δε εγεννησεν ( Joakim, Joakim engendró ) — M U Θ f ¹ 33 258 478 661 954 1216 1230 1354 1604 Leccionario 54 syr ^h geo. ^[10]

En Mateo 23:25 se lee ακαθαρσιας en lugar de ακρασιας, una lectura respaldada por el latín antiguo , el manuscrito siríaco Sinaítico y la versión copta . ^[11]

Los Evangelios de Rossano son uno de los manuscritos iluminados más antiguos escritos con tinta plateada sobre pergamino teñido de púrpura, con tonalidades de colores elegidas desde el púrpura oscuro hasta el marrón rojizo. ^[12] El Génesis de Viena y los Evangelios de Sinope también están escritos con tinta plateada sobre pergamino teñido de púrpura. ^[13] En la Edad Media, se creía que el púrpura era un símbolo de realeza o santidad, y debido a que el cristianismo consideraba a Jesucristo como la encarnación de Dios, él es digno del raro tinte púrpura. ^[14]

El papel del Evangelio de Rossano es un pergamino vitela , hecho a partir de piel de ternera; cuanto más fino es el pergamino, mayor es su valor.

El libro, de gran tamaño ( 300 mm por 250 mm ), tiene texto escrito en un bloque cuadrado de 215 mm con dos columnas de veinte líneas cada una. El ciclo de ilustraciones preliminares también está en pergamino teñido de púrpura.

El Códice Rossano está completamente dorado sobre una valiosa superficie de pergamino , lo que hace que el valor del manuscrito sea único y precioso. En la época medieval , la escritura mezclada con oro o plata tenía connotaciones espirituales, que reflejaban la presencia de Dios. ^[15]

En la iluminación de Cristo ante Pilato se muestra el juicio de Cristo ante Pilato , donde Poncio Pilato está sentado en una silla rodeado de gente. Hay una forma similar a un halo dibujada sobre toda la escena, y la gente está dispuesta en un semicírculo. Debajo de eso, separados por una línea de tierra, están Jesús y varias otras figuras que se supone que están de pie frente a Pilato. Si alguien dibujara una línea alrededor de toda la imagen, formaría la forma de un arco. ^[16] Un modelo de un ábside muestra con qué facilidad la miniatura podría encajar en la forma, y ​​cuán probable era que fuera una copia directa del ábside de alguna estructura. En muchas de las imágenes, los ojos de las figuras de la multitud no están del todo enfocados en el sujeto del dibujo, lo que sugiere que tenían otra posición cuando fueron dibujadas por primera vez. ^[17] Cristo está de pie en una posición subordinada, más abajo y a un lado. La posición dominante de Pilato distingue a estas miniaturas de casi todas las demás versiones del juicio en el arte cristiano primitivo y medieval . Otro rasgo distintivo de estas miniaturas es el momento elegido para la representación. En la primera escena, se trata del inicio del proceso, cuando Cristo es conducido ante Pilato por los sumos sacerdotes , uno de los cuales apoya las acusaciones. La segunda escena representa la elección entre Cristo y Barrabás que ofrece Pilato a los judíos . Estas dos escenas muestran la apertura formal del proceso y el momento central del mismo, cuando se plantea la cuestión crítica. Casi todas las demás representaciones se contentan con presentar la famosa escena del lavatorio de manos, el último acto del proceso, en el que Pilato se deslinda de la responsabilidad de la decisión tomada. En el proceso de Cristo del Evangelio de Rossano hay tres actos y tres interludios. La inscripción sobre el rector en la parte superior (Mt 27,2) anuncia la apertura del proceso, en el que el silencio de Cristo y su negativa a responder a las acusaciones es el punto focal, interpolado con el destino de Judas (27,3-5). El segundo acto del proceso, la elección entre Cristo y Barrabás (Lucas 23:18 o Mateo 27:21), tiene una escena intermedia en la que aparece Herodes (Lucas 23:6-12). El tercer acto del proceso es el lavatorio de manos de Pilato (Mateo 27:23-25) con el interludio del mensaje de la mujer de Pilato (Mateo 27:19).

En la ilustración de San Marcos escribiendo los Evangelios, hay dos figuras; San Marcos está sentado en una silla similar a un trono con su musa, María , como sabiduría divina . Definitivamente hay una sensación de espacio en el interior. Las túnicas de las dos figuras también están llenas de complejidad con muchos trazos de la pluma que muestran los pliegues de la tela. Por lo tanto, es sorprendente que la arquitectura circundante, que consta de dos columnas y lo que parece ser un ábside u otro arco similar, esté desprovista de todo excepto los detalles más simples. Incluso la parte superior del arco con su patrón similar a una concha marina es rígida y nítida, lo que prueba aún más la teoría de que las miniaturas en las páginas de estos Evangelios se derivaron de estructuras existentes. ^[18]

Otras imágenes significativas incluyen a Jesús dando la última cena a sus discípulos y a Jesús lavando los pies de Pedro. Jesús y el discípulo en el extremo derecho de la mesa están reclinados; están torcidos de una manera que no es proporcional de acuerdo con la extraña perspectiva dual. El suelo en realidad parece ser parte de la mesa a primera vista, ya que no hay distinción entre dónde termina la mesa y dónde comienza el suelo. El suelo también está milagrosamente volcado, y sobre él hay dibujos de faisanes o pavos reales . Los discípulos que se reúnen alrededor de la mesa semicircular forman un arco. Quizás un original de esta pieza alguna vez estuvo situado de esa manera. Los ojos de los discípulos están ligeramente desenfocados mientras miran a Jesús, lo que sugiere que sus formas pueden haber estado situadas a lo largo de la estructura de la forma de concha de un ábside . ^[19]

• Arte y arquitectura paleocristiana
• Lista de unciales del Nuevo Testamento
• Cristo ante Pilato
• Evangelista Marcos

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  Cristo ante Pilato
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  Evangelista Marcos
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  El proverbio
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  La última cena
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  Buen samaritano
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  Entrada triunfal de Jesús
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• AIT Jonker, Studien , Groninga 1880, Bd. 6, págs. 405–412.
• Zucker, Göttingische gelehrte Anzeigen , Göttingen 1881, Heft 30.
• S. Lamprecht, Jahrbuch des Vereins von Alterhumsfreunden im Rheinland , Bonn 1880, Heft 69, págs. 90–98.
• SA Usow, Die Miniaturen zu. dem en Rossano entdeckten Evangeliencodex aus dem 6. Jahrh , Moskau 1881.
• Oscar von Gebhardt, Die Evangelien des Matthaeus und des Marcus aus dem Codex purpureus Rossanensis. Leipzig: Hinrichs, 1883.
• William Sanday, El texto del Codex Rossanensis (Σ) Studia biblica , [vol. 1] Oxford 1885, págs. 103–112.
• Walther, Ingo F. y Norbert Wolf. Codices Illustres: Los manuscritos iluminados más famosos del mundo, 400 a 1600 , Colonia: Taschen, 2005, págs. 62–63.
• Weitzmann, Kurt , ed., Age of spirituality: late antique and early christian art, third to seven century , no. 443, 1979, Metropolitan Museum of Art , Nueva York, ISBN 9780870991790 ; texto completo disponible en línea en las bibliotecas del Metropolitan Museum of Art. 
• Kurt Weitzmann. Iluminación de libros en la Antigüedad Tardía y en la Edad Cristiana Temprana , Nueva York: George Braziller, 1977.
• Loerke, William C. "Las miniaturas del proceso en los Evangelios de Rossano". Art Bulletin 43 (1961): 171–195.
• Whitley, Kathleen. La página dorada. New Castle, Oak Knoll Press: 2000.
• Loerke, W. "La miniatura monumental". El lugar de la iluminación de libros en el arte bizantino. Princeton, Princeton University Press: 1975.
• Weitzmann, Kurt. Estudios sobre iluminaciones de manuscritos clásicos y bizantinos. Chicago, University of Chicago Press, 1971.

• Ausführliche Beschreibung auf www.silagreca.de (en alemán)
• Abbildungen auf der Seite des erzbischöflichen Museums in Rossano (en alemán)
• Presentación en línea con magníficas reproducciones (en italiano)
• Imágenes
• Códice Evangeliorum Graecus purpureus Rossanensis LDAB