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Barrabás

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Según el Nuevo Testamento , Barrabás [ a ] o Jesús Barrabás ( fl. siglo I ) fue un bandido judío que fue encarcelado por la ocupación romana en Jerusalén , solo para ser elegido por encima de Jesús por una multitud de ciudadanos de Judea y peregrinos de la Pascua para ser perdonado por el gobernador romano Poncio Pilato en la fiesta de la Pascua . [ 2 ]

relato bíblico

Según los cuatro evangelios canónicos , existía en Jerusalén una costumbre de Pascua que permitía a Poncio Pilato , prefecto o gobernador de Judea , conmutar la pena de muerte de un prisionero por aclamación popular. En una ocasión, a la multitud ( ὄχλος  : óchlos ), «los judíos » y «la multitud» en algunas fuentes, se le ofreció la opción de liberar a Barrabás o a Jesús de la custodia romana. Según los Evangelios sinópticos de Mateo , [ 3 ] Marcos , [ 4 ] y Lucas , [ 5 ] y el relato de Juan , [ 6 ] la multitud eligió liberar a Barrabás y crucificar a Jesús de Nazaret. [ 4 ] Pilato cedió a regañadientes ante la insistencia de la multitud. Un pasaje del Evangelio de Mateo dice que la multitud exclamó (refiriéndose a Jesús): «¡Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!». [ 7 ]

Mateo se refiere a Barrabás solo como un "prisionero notorio". [ 8 ] Marcos y Lucas se refieren además a Barrabás como alguien involucrado en un στάσις ( stásis , un motín), probablemente "una de las numerosas insurrecciones contra el poder romano" [ 9 ] que había cometido asesinato. [ 10 ] Robert Eisenman afirma que Juan 18:40 se refiere a Barrabás como un λῃστής ( lēistēs , "bandido"), "la palabra que Josefo siempre emplea cuando habla de revolucionarios". [ b ] [ 11 ]

Tres evangelios afirman que existía la costumbre de que, durante la Pascua, el gobernador romano liberara a un prisionero elegido por la multitud. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] Copias posteriores de Lucas contienen un versículo correspondiente, [ 15 ] aunque este no está presente en los manuscritos más antiguos y puede ser una glosa posterior para armonizar Lucas. [ 16 ]

La costumbre de liberar prisioneros en Jerusalén durante la Pascua es conocida por los teólogos como el Perdón Pascual , [ 17 ] pero esta costumbre, ya sea durante la Pascua o en cualquier otro momento, no está registrada en ningún documento histórico aparte de los evangelios, [ 18 ] lo que lleva a algunos a cuestionar su historicidad y a afirmar además que dicha costumbre era una narración teológica de los evangelistas. [ 19 ] [ 20 ] Geza Vermes afirma que los textos de la Mishná no muestran una costumbre romana establecida, sino esperanzas judías o una liberación general que posteriormente fue dramatizada. [ 21 ]

Nombre

Barrabás, según una representación en La Biblia y su historia enseñada mediante mil lecciones ilustradas , de 1910.

Existen varias versiones del nombre de esta figura en los manuscritos de los evangelios , la más común es simplemente el griego bíblico : Bαραββᾶς , romanizado:  Barabbās sin nombre de pila. Sin embargo, las variaciones ( griego bíblico : Ἰησοῦς Bαῤῥαββᾶν , romanizado:  Iēsoûs Bar-rhabbân , griego bíblico : Ἰησοῦς Bαραββᾶς , romanizado:  Iēsoûs Barabbâs , griego bíblico : Ἰησοῦς Bαῤῥαββᾶς , romanizado:  Iēsoûs Bar-rhabbâs ) encontrado en diferentes manuscritos de Mateo 27 :16-17, le da a esta figura el primer nombre "Jesús", haciendo que su nombre completo sea "Jesús Barrabás" o "Jesús Bar-rhabban", y dándole el mismo primer nombre que Jesús . [ c ]

El Códice Koridethi parece enfatizar que Bar-rhabban está compuesto por dos elementos, en consonancia con un nombre patronímico arameo . [ 23 ] [ 24 ] Estas versiones, que presentan el nombre de pila «Jesús», son consideradas originales por varios eruditos modernos. [ 25 ] [ 26 ]

Orígenes parece referirse a este pasaje de Mateo al afirmar que debe ser una corrupción, ya que ningún hombre pecador jamás llevó el nombre de «Jesús», y argumenta a favor de su exclusión del texto. [ 27 ] Sin embargo, no explica la presencia del sumo sacerdote Jasón ( griego bíblico : Ἰάσων , romanizado:  Iásōn ) de 2 Macabeos 4:13, cuyo nombre parece ser una transliteración del mismo nombre arameo al griego, así como la de otros portadores del nombre Jesús mencionados por Josefo . [ 23 ] Es posible que los escribas, al copiar el pasaje, guiados por un razonamiento similar al de Orígenes, eliminaran este nombre de pila «Jesús» del texto para evitar deshonrar el nombre de Jesús, a quien consideraban el Mesías . [ 28 ]

Etimología

De las dos categorías más grandes en las que caen las versiones transmitidas de este nombre , el griego bíblico : Bαῤῥαββᾶν , romanizado:  Bar-rhabbân , parece representar el arameo palestino judío : בּר רַבָּן, romanizado: Bar Rabbān , lit. 'Hijo de nuestro rabino /maestro', mientras que en griego bíblico : Bαραββᾶς , romanizado:  Barabbâs parece derivar en última instancia del arameo judío palestino : בּר אַבָּא, romanizado: Bar ʾAbbā lit. 'Hijo de ʾAbbā/[el] padre , nombre patronímico arameo . [ 23 ] Sin embargo, ʾAbbā se ha encontrado como nombre propio en un entierro del siglo I en Giv'at ha-Mivtar . Además, aparece con bastante frecuencia como nombre propio en la sección de la Gemará del Talmud , un texto judío que data de los años 200-400 d. C. [ 29 ]

Historicidad

Académicos como Craig A. Evans y NT Wright aceptan la historicidad del relato del perdón de la Pascua, citando evidencia de tales perdónes de los Libros de la Fundación de la Ciudad de Tito Livio , las Antigüedades de los Judíos de Josefo , el Papiro de Florencia, las Epístolas de Plinio el Joven y la Mishná. [ 30 ]

Las similitudes entre el nombre ( griego bíblico : Ἰησοῦς Bαραββᾶς , romanizado:  Iēsoûs Barabbâs ) en algunos manuscritos y el nombre de Jesús han llevado a algunos eruditos modernos a argumentar que la similitud contraintuitiva de los nombres de ambos hombres es evidencia de su historicidad. Dudan que un escritor cristiano inventara un nombre similar para un criminal, equiparando prácticamente a Cristo con un criminal, si estuviera inventando la historia con un propósito polémico o teológico. [ 1 ] [ 28 ]

Entre las posturas contrarias se encuentra la de Max Dimont , quien argumenta en contra de la verosimilitud de la historia de Barrabás al señalar que la supuesta costumbre del privilegium Paschale , «el privilegio de la Pascua », mediante el cual un criminal es liberado, solo se encuentra en los Evangelios. Para Dimont, la narración de Barrabás carece de credibilidad tanto desde el punto de vista romano como judío. [ 31 ] Raymond E. Brown sostiene que las narraciones evangélicas sobre Barrabás no pueden considerarse históricas, pero que es probable que un prisionero llamado Barrabás ( bar abba , «hijo del padre») fuera liberado alrededor del período en que Jesús fue crucificado, y que esto dio origen a la historia. [ 32 ]

Bart D. Ehrman señala que la historia no se ajusta al carácter de Poncio Pilato de liberar a un insurrecto para los judíos, y también comenta que el nombre Barrabás, "hijo del padre", es curiosamente similar al papel de Jesús como Hijo de Dios . [ 33 ]

El difunto EP Sanders argumentó que los escritores tomaron un núcleo de realidad histórica —la liberación de un prisionero para celebrar un día festivo— y lo transformaron en escenas dramáticas de juicio y en la "elección entre dos criminales". [ 34 ]

Una minoría de eruditos, entre ellos Benjamin Urrutia , Stevan Davies , Hyam Maccoby y Horace Abram Rigg, han sostenido que Barrabás y Jesús fueron la misma figura histórica. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] Luca di Basi criticó la «tesis de la identidad» de Davis, Maccoby y otros, que presenta a Jesús originalmente como un agitador político, con editores posteriores prorromanos que hicieron contrastes deliberados para distanciar al cristianismo de la militancia judía. [ 39 ]

Alegoría de la expiación levítica

Robert L. Merritt, Raymond E. Brown , el Papa Benedicto XVI y Hyam Maccoby describen o registran lecturas que comparan la perícopa de Barrabás con el rito del Día de la Expiación en Levítico 16, a veces como una tipología narrativa deliberada y a veces como un eco temático. [ 17 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 36 ] Orígenes ya señaló la fuerza del nombre variante «Jesús Barrabás», que agudiza una yuxtaposición de dos figuras en Mateo y que los escribas posteriores pudieron haber atenuado. [ 42 ]

En esta lectura, el relato codifica el desarrollo de la fe desde el judaísmo hasta el cristianismo. El sistema cultual de expiación se reformula en una narrativa judicial en la que Jesús reemplaza la ofrenda por el pecado, el sacrificio del templo se convierte en una expiación cristológica de una vez para siempre, y la figura liberada lleva el rol narrativo del chivo expiatorio viviente al mundo en lugar de a los recintos del santuario. [ 40 ] Merritt argumenta que la opción de Barrabás en la Pascua funciona como un ritual cívico que los primeros cristianos podrían leer a la luz de los patrones de Yom Kippur , mientras que Benedicto XVI reconoce la conexión pero restringe su alcance a la tipología en lugar de la dependencia directa. [ 17 ] [ 41 ] Maccoby subraya el contexto de denominación e insurgencia, que aumenta el contraste retórico entre el asesinado y el liberado, y así fortalece el marco de los dos chivos. [ 36 ] Jennifer K. Breanson argumenta que es una creación literaria que codifica simbolismo ritual con la transformación de Levítico 16 en un drama de la pasión. [ 54 ]

Antisemitismo

La historia de Barrabás ha desempeñado un papel en el antisemitismo histórico , [ 55 ] porque históricamente se ha utilizado para culpar a los judíos de la crucifixión de Jesús y, por lo tanto, para justificar el antisemitismo, una interpretación conocida como deicidio judío . [ 41 ] [ 56 ] El Papa Benedicto XVI , en su libro de 2011 Jesús de Nazaret , descarta esta lectura, ya que la palabra griega ὄχλος (óchlos) en Marcos 15:6–15 significa "multitud", en lugar de " pueblo judío ". [ 41 ] [ 56 ]

John Dominic Crossan , del Seminario de Jesús , describió la parábola de la pasión como escrita mucho después de la guerra judeo-romana del 66-70 d. C. , considerándola una «profecía historicizada» más que una «historia recordada». Para Crossan, los autores utilizaron esta escena para mostrar que la generación de judíos en Jerusalén eligió un camino de violencia y mesianismo físico, simbolizado por Barrabás, y cosechó su propia destrucción al rechazar las enseñanzas del Jesús espiritual. También observó una constante exoneración de Roma de toda culpa, atribuyendo la responsabilidad total a los judíos. [ 57 ]

En la literatura

Barrabás aparece en El maestro y Margarita (1967) de Mijaíl Bulgákov , representado como Bar-Rabban, un rebelde insurgente. En el capítulo 2, «Poncio Pilato», el diablo Woland relata el juicio de Yeshua Ha-Nozri a los ateos soviéticos en el Moscú de la década de 1930. En medio del tumulto de la Pascua judía, la multitud exige la liberación de Bar-Rabban en lugar de la de Yeshua, condenando a este último a ser crucificado junto a ladrones. Este episodio refleja acontecimientos bíblicos a la vez que amplifica los motivos de Bulgákov sobre la autoridad arbitraria, el frenesí de la multitud y el remordimiento corrosivo de Pilato, que se repite más tarde como la maldición eterna del procurador, tejiendo la antigua injusticia en la sátira de la novela sobre la represión soviética. [ 58 ] [ 59 ]

El himno inglés de Samuel Crossman " My Song Is Love Unknown " (publicado en 1684) [ 60 ] contiene este verso que alude anónimamente a Barrabás como "un asesino".

Se levantan y las necesidades tendrán
mi querido Señor se fue;
salvan a un asesino,
Al Príncipe de la Vida lo matan.
Sin embargo, alegre Él
al sufrimiento va,
que Él Sus enemigos
de allí podría ser libre. [ 61 ]

Barrabás es el personaje principal de la novela Barrabás (1950) de Pär Lagerkvist .

Véase también

Notas

  1. ↑ / b ə ˈ r æ b ə s / ; Griego bíblico : Bαραββᾶς , romanizado:  Barabbās [ 1 ]
  2. ↑ Los contemporáneos que combinaban la insurrección y el asesinato de esta manera fueron los sicarios , miembros de un movimiento judío militante que buscaba derrocar por la fuerza a los ocupantes romanos de su tierra (Eisenman 177–84, et passim ).
  3. ↑ Esta versión del nombre en griego se puede encontrar en el Códice Koridethi , en algunos manuscritos minúsculos de la Familia 1 y en el Minúsculo 700 ; también existen traducciones de esta versión del nombre en fuentes siríacas y armenias , como el Códice Syrus Sinaiticus, la versión Harklean y en la Biblia utilizada por la Iglesia Apostólica Armenia . El Códice Koridethi escribe el nombre en griego bíblico : Ἰησοῦς Bαῤῥαββᾶν , romanizado:  Iēsoûs Bar-rhabbân con un espacio enfático entre las dos Rhos . [ 22 ]

Referencias

Notas a pie de página de referencia

  1. 1 2 "Barrabás  : hechos y significado" . Enciclopedia Británica . Consultado el 11 de noviembre de 2019 .
  2. ↑ "Barrabás | Datos y significado | Britannica" . www.britannica.com . Consultado el 24 de junio de 2022 .
  3. ↑ Evans 2012 , págs. 452 y siguientes.
  4. 1 2 Marcos 15:6–15
  5. ↑ Lucas 23:13–25
  6. ↑ Juan 18:38–19:16
  7. ↑ Mateo 27:25
  8. ↑ Mateo 27:16
  9. ↑ "Marcos 15" . Cambridge Bible for Schools and Colleges . Consultado el 11 de diciembre de 2017 .
  10. ↑ Marcos 15:7 , Lucas 23:19
  11. ↑ Eisenman, Robert H. (1997). Santiago, el hermano de Jesús : la clave para desvelar los secretos del cristianismo primitivo y los Rollos del Mar Muerto . Internet Archive. Nueva York : Viking. pág. 178. ISBN    978-0-670-86932-9.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: ubicación del editor ( enlace )
  12. ↑ Marcos 15:6
  13. ↑ Mateo 27:15
  14. ↑ Juan 18:39
  15. ↑ Lucas 23:17
  16. ↑ Brown 1994 , págs. 793–795.
  17. 1 2 3 4 Merritt 1985 , págs. 57–68.
  18. ↑ Sin embargo, existen indicios en fuentes rabínicas de que tal costumbre se observaba (cf., por ejemplo, Mishná, Pesahim 8:6). Véase Ze'ev Safrai , « El llamado " privilegio pascual " a la luz de las fuentes judías », Jerusalem Perspective (2026).
  19. ↑ Cunningham, Paul A. "La muerte de Jesús: Cuatro relatos evangélicos" . Centro de Aprendizaje Cristiano-Judío del Boston College. Archivado del original el 5 de noviembre de 2012. Consultado el 25 de marzo de 2012 .
  20. ↑ Ehrman 2016 .
  21. ↑ Vermes, Geza (3 de marzo de 2005). «Capítulo 4 El juicio ante Pilato». La Pasión . Penguin UK. págs. 79–81 . ISBN  978-0-14-190045-2.
  22. ↑ Paul 1961 , págs. 94–95
  23. 1 2 3 Paul 1961 , págs. 94–97 
  24. ↑ Evans 2012 , pág. 453.
  25. ^ Lagrange, Marie-Joseph (1923). ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU (en francés). París: V. Lecoffre. pag. 520. 
  26. ^ Dahl, NA (septiembre de 1955). "Die Passionsgeschichte bei Mattheus" . Estudios del Nuevo Testamento . 2 (1): 23. doi : 10.1017/s0028688500017185 . ISSN 0028-6885 . S2CID 170230969 .  
  27. ↑ Orígenes, Comentario sobre Mateo , Capítulo 27, párrafo 17
  28. 1 2 Warren 2011 , pág. 118.
  29. 1 2 Brown 1994 , págs. 799–800.
  30. ↑ Evans y Wright 2009 , pág. 21.
  31. ↑ Dimont 1999 .
  32. ↑ Brown 2008 , págs. 815–820.
  33. ↑ Ehrman .
  34. ↑ Sanders, E. (30 de noviembre de 1995). «Capítulo 15: La última semana». La figura histórica de Jesús . Penguin UK. ISBN 978-0-14-192822-7.
  35. ↑ Rigg 1945 , págs. 417–456.
  36. ^ Maccoby 1969 , págs.55–60 . 
  37. ↑ Davies 1981 , págs. 260–262.
  38. ↑ Maccoby 1973 .
  39. ↑ Di Blasi, Luca. "Los dos cuerpos del rey de los judíos" . www.tandfonline.com . doi : 10.1080/0969725X.2024.2360328 . Consultado el 31 de mayo de 2026 .
  40. 1 2 3 Brown 1994 , págs. 793–800.
  41. 1 2 3 4 Papa Benedicto XVI 2011 .
  42. ↑ Orígenes, Comentario sobre Mateo , Capítulo 27
  43. ↑ Levítico 16:7–10
  44. ↑ Mateo 27:15–21
  45. ↑ Marcos 15:6–11
  46. ↑ Lucas 23:18–19
  47. ↑ Juan 18:39–40
  48. ↑ Levítico 16:15
  49. ↑ Hebreos 9:11–14
  50. ↑ Hebreos 10:1–14
  51. ↑ Levítico 16:20–22
  52. ↑ Juan 18:40
  53. ↑ Mateo 27:25
  54. ↑ Maclean, Jennifer K. Berenson (2007). "Barrabás, el ritual del chivo expiatorio y el desarrollo de la narrativa de la Pasión" . The Harvard Theological Review . 100 (3): 309– 334. ISSN 0017-8160 . 
  55. ↑ Véase Ze'ev Safrai, “ ¿Quién fue 'Bar-Abba'? ” Perspectiva de Jerusalén (2026).
  56. 1 2 Reynolds 2011 .
  57. ↑ Crossan, John Dominic (1995). «Capítulo 5: Ejecución». ¿Quién mató a Jesús?: Exponiendo las raíces del antisemitismo en el relato evangélico de la muerte de Jesús (PDF) . HarperCollins. págs. 133-147 . ISBN  978-0-06-061480-5.
  58. ↑ Bulgakov, Mikhail (1967) [1966]. El maestro y Margarita . Traducido por Glenny, Michael. Londres: Collins / Harvill Press.
  59. ^ Bulgakov, Mikhail (2016). El Maestro y Margarita . Grove Atlántico. ISBN 978-0-8021-9051-2.
  60. ↑ "Historia de los himnos: 'Mi canción es amor desconocido'"" . Iglesia Metodista Unida . Consultado el 4 de abril de 2019 .
  61. ↑ "Mi canción es amor desconocido" . Hymnary.org . Consultado el 4 de abril de 2019 .

Citas

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  • Brown, Raymond E. (1994). La muerte del Mesías . Vol.  1. Nueva York: Doubleday.
  • Brown, Raymond E. (2008). La muerte del Mesías: De Getsemaní a la tumba  : un comentario sobre las narraciones de la Pasión en los cuatro evangelios . Yale University Press. ISBN 978-0-300-14009-5.
  • Davies, Stevan L. (1981). "¿Quién es llamado Bar Abbas?" . Estudios del Nuevo Testamento . 27 (2): 260– 262. doi : 10.1017/S0028688500006202 . S2CID 170332233 . 
  • Dimont, Max I. (1999). Cita en Jerusalén . Camino Abierto. ISBN 978-1-58586-546-8.
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  • Ehrman, Bart. "¿Pilato liberó a Barrabás? ¿En serio?" . Archivado del original el 28 de marzo de 2019.
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  • Maccoby, Hyam (1973). Revolución en Judea . Nueva York: Taplinger.
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  • Reynolds, Matt (2 de marzo de 2011). "El Papa Benedicto XVI señala con el dedo a quienes mataron a Jesús" . ChristianityToday.com . Archivado del original el 11 de noviembre de 2023. Recuperado el 1 de julio de 2021 .
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Fuentes adicionales

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  • Urrutia, Benjamín (octubre de 2008). "Peregrinación". La Mesa Pacífica .
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  • Citas relacionadas con Barrabás en Wikiquote