Sabiduría Sagrada

La Santa Sabiduría ( griego antiguo : Ἁγία Σοφία , romanizado :  Hagia Sophia ; latín : Sancta Sapientia ) es un concepto de la teología cristiana .

La teología cristiana adoptó la personificación de la Sabiduría del Antiguo Testamento (en hebreo, Chokmah ), así como el concepto de Sabiduría ( Sophia ) de la filosofía griega , especialmente del platonismo . En la cristología , Cristo el Logos, como Dios Hijo, fue identificado con la Sabiduría Divina desde los primeros tiempos.

También ha existido una postura minoritaria que identifica la Sabiduría con el Espíritu Santo . Además, en las interpretaciones místicas de la ortodoxia rusa , conocidas como sofiología , la Sabiduría Sagrada, como principio femenino, llegó a identificarse con la Theotokos (Madre de Dios) en lugar de con Cristo mismo. Interpretaciones similares se propusieron en la teología feminista como parte del debate « Dios y género » en la década de 1990.

En la Septuaginta , el sustantivo griego sophia es la traducción del hebreo חָכְמָה ḥoḵma , que significa "sabiduría". La sabiduría es un tema central en los libros "sapienciales", es decir, Proverbios , Salmos , Cantar de los Cantares , Eclesiastés , Libro de la Sabiduría , Sabiduría de Sirácides y, en cierta medida, Baruc (los tres últimos son libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento ).

La expresión Ἁγία Σοφία en sí no se encuentra en el Nuevo Testamento , aunque pasajes de las epístolas paulinas equiparan a Cristo con la "sabiduría de Dios" ( θεοῦ σοφία ). ^{[ 1 ]}

La sabiduría ( Sofía ) se menciona varias veces en los evangelios de Lucas y Mateo en referencia a Jesús. Su sabiduría es reconocida por la gente de Nazaret , su ciudad natal, cuando enseñaba en la sinagoga, «de tal manera que se asombraron y dijeron: ¿De dónde tiene este hombre esta sabiduría y estos milagros?» ( Mateo 13:54 , cf. Marcos 6:2 ). Hechos menciona la sabiduría como una cualidad dada a los apóstoles, junto con el Espíritu Santo (Hechos 6:3, 6:10). San Pablo se refiere a la sabiduría, especialmente en 1 Corintios : «¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el que discute en este mundo? ¿No ha hecho Dios necia la sabiduría de este mundo?» ( 1 Corintios 1:20 ), contraponiendo la sabiduría mundana a la sabiduría superior de Dios: «Pero nosotros hablamos la sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria». ( 1 Corintios 2:7 ) La Epístola de Santiago ( Santiago 3:13-18 ; cf. Santiago 1:5 ) distingue entre dos tipos de sabiduría. Una es la falsa sabiduría, que se caracteriza como «terrenal, sensual y diabólica» y se asocia con la contienda y la discordia. La otra es la «sabiduría que viene de lo alto»: «Pero la sabiduría que viene de lo alto es, en primer lugar, pura; luego, pacífica, amable, dócil, llena de misericordia y de buenos frutos; sin parcialidad y sin hipocresía» ( Santiago 3:17 ) . Apocalipsis 5:12 enumera la sabiduría como una propiedad del Cordero : «Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir el poder, las riquezas, la sabiduría, la fortaleza, la honra, la gloria y la bendición».

La identificación de Cristo con la Sabiduría de Dios es antigua y fue explícitamente afirmada por los primeros Padres de la Iglesia , incluyendo a Justino Mártir y Orígenes . La forma más clara de la identificación de la Sabiduría Divina con Cristo se encuentra en 1 Corintios 1:17–2:13. Existe una postura minoritaria entre los Padres de la Iglesia que sostiene que la Sabiduría no es idéntica a Cristo, sino al Espíritu Santo . Esta postura fue defendida por Teófilo de Antioquía (m. 180) e Ireneo de Lyon (m. 202/3). ^{[ 2 ] [ 3 ]}

El emperador Constantino sentó un precedente para los cristianos orientales al dedicar una iglesia a Cristo como personificación de la Sabiduría Divina. ^{[ 4 ]} En Constantinopla , bajo el emperador Justiniano , Santa Sofía («Sabiduría Divina») fue reconstruida, consagrada en 538 y se convirtió en modelo para muchas otras iglesias bizantinas . En la Iglesia Latina , sin embargo, « la Palabra » o Logos se manifestó con mayor claridad que «la Sabiduría» de Dios como título central y elevado de Cristo .

En la teología de la Iglesia Latina Occidental, cabe destacar la alusión de Hugo de San Víctor a Jesús como Sabiduría en el Libro Primero de su Didascalicon . En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Santa Sabiduría se entiende como el Logos Divino que se encarnó como Jesucristo ; ^{[ 5 ]} esta creencia se expresa a veces también en algunos iconos ortodoxos orientales. ^{[ 6 ]} En la Divina Liturgia de la Iglesia Ortodoxa Oriental, la exclamación ¡Sofía! o en español ¡ Sabiduría! será proclamada por el diácono o el sacerdote en ciertos momentos, especialmente antes de la lectura de las Escrituras, para llamar la atención de la congregación sobre la enseñanza sagrada.

Existen numerosas iglesias dedicadas a la Santa Sabiduría en todo el mundo ortodoxo oriental. Su arquetipo es la basílica principal de Constantinopla (actualmente una mezquita), construida en el siglo VI, conocida en español simplemente como Santa Sofía . El edificio actual de Santa Sofía data del siglo VI. No está del todo claro cuándo se dedicó la primera iglesia en el sitio a Santa Sofía . La primera iglesia en el sitio, consagrada en 360 (durante el reinado de Constancio II ), era conocida simplemente como Μεγάλη Ἐκκλησία ( Megálē Ekklēsíā , «Gran Iglesia», o en latín Magna Ecclesia ) ^{[ 7 ].} Una tradición que atribuye la iglesia a Constantino el Grande no es anterior al siglo VII. ^{[ 8 ]}

La consagración de Santa Sofía de Constantinopla bajo Justino II sirvió de modelo para la consagración de otras iglesias bizantinas, así como de iglesias altomedievales en Italia antes del Gran Cisma . Se afirma que la iglesia de Santa Sofía de Sofía es casi contemporánea de la basílica de Constantinopla. Santa Sofía de Tesalónica se construyó en el siglo VIII. Santa Sofía de Benevento se construyó en el siglo VIII, Santa Sofía de Venecia en el siglo IX y Santa Sofía de Padua en el siglo X. La catedral de Santa Sofía de Nicosia podría o no datar de la Antigüedad tardía, ya que se tiene constancia de ella por primera vez en el siglo XI (se convirtió en mezquita en 1570).

La Sabiduría Divina se convirtió en un concepto importante en la ortodoxia eslava . La iglesia de Santa Sofía en Nesebar y posiblemente la iglesia de Santa Sofía en Ohrid , Bulgaria, fueron construidas en el siglo IX. La catedral de Santa Sofía en Novgorod , la catedral de Santa Sofía en Kiev y la catedral de Santa Sofía en Polotsk datan del siglo XI. La catedral de Santa Sofía en Vologda fue construida en el siglo XVI. La iglesia de Santa Sofía en Moscú fue construida en el siglo XVII siguiendo el modelo de la catedral de Novgorod. La catedral de Santa Sofía en Harbin , China, fue construida en 1907 bajo el Imperio ruso después de la finalización del ferrocarril Transiberiano .

Las iglesias dedicadas a la Santa Sabiduría se distinguen de las dedicadas a la mártir Sofía de Roma (o a otros santos primitivos con este nombre, a menudo confundidos en la tradición hagiográfica). Estas iglesias son mucho menos comunes y generalmente más recientes. Un ejemplo es la Chiesa di Santa Sofia, en Capri , dedicada a los santos Sofía y Antonio (siglo XVI). La iglesia de Sortino está dedicada a la mártir Sofía de Sicilia . La Sophienkirche de Dresde fue dedicada a Santa Sofía en honor a Sofía de Brandeburgo, quien la restauró en 1610.

Existe una tradición hagiográfica, que data de finales del siglo VI, ^{[ 9 ]} de Santa Sofía y sus tres hijas, las santas Fe, Esperanza y Caridad . Esto se ha interpretado como la veneración de figuras alegóricas desde tiempos remotos, y el grupo de santas se ha popularizado en la iconografía ortodoxa rusa como tal (los nombres de las hijas se transcriben como Вѣра, Надежда, Любовь ). Saxer (2000) señala que los primeros cristianos del siglo IV a menudo adoptaban en el bautismo nombres místicos que indicaban virtudes cristianas, y Sofía, Sapientia y Fides están atestiguadas como nombres de mujeres cristianas en inscripciones de catacumbas. La veneración de las tres santas que llevan el nombre de las tres virtudes teologales probablemente surgió en el siglo VI a partir de dichas inscripciones. ^{[ 10 ]}

En la tradición ortodoxa rusa , la Santa Sabiduría (en ruso: Святая София Премудрость Божия Svatya Sofiya Premudrost' Bozhya "Santa Sofía, Sabiduría Divina") es un tópico iconográfico convencional . En el "tipo Novgorod", llamado así por el icono de la Santa Sabiduría en la Catedral de Santa Sofía en Novgorod (siglo XVI), pero representado por el icono más antiguo en la Catedral de la Anunciación, Moscú , que data de principios del siglo XV, la Santa Sabiduría se muestra como un ángel de fuego con alas, sentado en un trono y flanqueado por la Theotokos y por San Cosme de Maiuma . ^{[ 11 ]} Un segundo tipo, conocido como "La sabiduría ha construido su hogar" ( Премудрость созда Себе дом ) , muestra una compleja alegoría teológica; este tipo se vuelve muy divergente a partir del siglo XVIII, reflejando el desarrollo del misticismo " sofológico " en Rusia. ^{[ 12 ]}

La identificación cristológica de Cristo el Logos con la Sabiduría Divina ( Santa Sofía ) está fuertemente representada en la tradición iconográfica de la Iglesia Ortodoxa Rusa . Un tipo de icono de la Theotokos es "La Sabiduría ha edificado su casa" ( Премудрость созда Себе дом ), una cita de Proverbios 9:1 ("La Sabiduría ha edificado su casa, ha labrado sus siete columnas") interpretada como una prefiguración de la encarnación, siendo la Theotokos la "casa" elegida por la " Sabiduría hipostática " (es decir, la "Sabiduría" como persona de la Trinidad ).

En el misticismo ortodoxo ruso, Sofía se volvió cada vez más indistinguible de la persona de la Theotokos (en lugar de Cristo), hasta el punto de implicar a la Theotokos como una "cuarta persona de la Trinidad". Tales interpretaciones se popularizaron a finales del siglo XIX y principios del XX, impulsadas por autores como Vladimir Solovyov , Pavel Florensky , Nikolai Berdyaev y Sergei Bulgakov . La teología de Bulgakov, conocida como "sofianismo", presentaba la Sabiduría Divina como coexistente con la Trinidad, operando como el aspecto femenino de Dios en conjunto con los tres principios masculinos del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Fue objeto de una controversia altamente política a principios de la década de 1930 y fue condenada como herética en 1935. ^{[ 5 ]}

En su obra La veneración ortodoxa de la Madre de Dios , John Maximovitch analiza extensamente por qué el sofianismo de Sergio Bulgakov es una herejía, al intentar deificar a la Theotokos .

En palabras del padre Sergius Bulgakov, cuando el Espíritu Santo vino a morar en la Virgen María, ella adquirió «una vida diádica, humana y divina; es decir, fue completamente deificada, porque en su ser hipostático se manifestaba la revelación viva y creadora del Espíritu Santo» (Arcipreste Sergei Bulgakov, La Zarza No Quemada, 1927, p. 154). «Ella es una manifestación perfecta de la Tercera Hipóstasis» (Ibid., p. 175), «una criatura, pero ya no una criatura» (p. 19 1)... Pero podemos decir con las palabras de San Epifanio de Chipre: «Hay igual daño en ambas herejías, tanto cuando los hombres denigran a la Virgen como cuando, por el contrario, la glorifican más allá de lo debido» (Panarion, Contra los Coliridianos).

Vladimir Lossky rechaza asimismo las enseñanzas de Solovyev y Bulgakov. Lossky presenta la Sabiduría Divina como una energía (y no una esencia) de Dios, al igual que la Fe, la Esperanza y la Caridad son energías de Dios. ^{[ 13 ]}

Thomas Merton estudió a los sofiólogos rusos y elogió a Sofía en su poema titulado "Hagia Sophia" (1963). ^{[ 14 ]}

El enfoque «sofológico» de introducir la Sabiduría como un principio femenino en la Santísima Trinidad guarda un estrecho paralelismo con ciertas propuestas de la teología feminista occidental. Así, Elizabeth Johnson (1993) propuso la «aplicación de la terminología sofiológica a las Personas de la Santísima Trinidad» como una forma de «normalizar la imaginería femenina para Dios». ^{[ 15 ]} Meehan (1996) señaló los paralelismos entre las corrientes (aparentemente independientes) del misticismo ruso y la teología feminista occidental. ^{[ 16 ]}

Dentro de la tradición protestante en Inglaterra , Jane Leade , mística cristiana del siglo XVII , universalista y fundadora de la Sociedad de Filadelfia , escribió copiosas descripciones de sus visiones y diálogos con la "Virgen Sofía" quien, según ella, le reveló el funcionamiento espiritual del Universo. ^{[ 17 ]}

Leade estuvo muy influenciado por los escritos teosóficos del místico cristiano alemán del siglo XVI Jakob Böhme , quien también habla de Sofía en obras como El camino a Cristo (1624). ^{[ 18 ]} Jakob Böhme fue muy influyente para varios místicos y líderes religiosos cristianos, incluidos George Rapp y la Sociedad de la Armonía . ^{[ 19 ]}

Para los Shakers , la Santa Madre Sabiduría "saldrá y se revelará en su verdadero orden; y será conocida, así como se conoce al Padre Eterno" ( Libro Divino de la Santa y Eterna Sabiduría ; Parte VI; Capítulo 2; Versículo 22). ^{[ 20 ]}

Mediante estudios religiosos comparativos , los estudiosos modernos descubrieron que el concepto de Sabiduría (Sofía) en el Antiguo Testamento tiene muchas similitudes con el concepto de Prajnaparamita en el budismo, ya que ambos se consideran la verdadera naturaleza de todos los fenómenos, la verdadera esencia de todas las existencias, la madre eterna que da origen a todos los seres y la sabiduría trascendental que conduce a la Verdad última. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}

Además, los estudiosos encontraron que el concepto filosófico de Asia Oriental Tao tiene muchas similitudes con el concepto de Sabiduría (Sofía) en el Antiguo Testamento (o Palabra/Logos en el Nuevo Testamento), ya que ambos son descritos como la fuente última de la creación y son honrados como la Madre de todas las cosas. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}

• Sofía (sabiduría)
• Sofía (Gnosticismo)
• Tao
• Prajnaparamita
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• Tathātā
• Cristo el Logos
• Sabiduría
• Realidad última
• Sede de la sabiduría
• Sofiología
• El género de Dios en el cristianismo
• Género del Espíritu Santo

• Hunt, Priscilla, "El icono de Sofía de Novgorod y 'El problema de la cultura rusa antigua' entre la ortodoxia y la sofiología" , Symposion: A Journal of Russian Thought , vol. 4–5 (2000), 1–41.
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• Versluis, Arthur, Theosophia: dimensiones ocultas del cristianismo (Hudson, Nueva York: Lindisfarne Press, 1994) ISBN 0-940262-64-9.
• Versluis, Arthur, Los hijos de la sabiduría: una tradición esotérica cristiana (Albany, NY: SUNY Press, 1999) ISBN 0-7914-4330-2.
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