Biblia

Hay tres versiones históricas principales de la Biblia hebrea : la Septuaginta , el Texto Masorético y el Pentateuco Samaritano (que contiene solo los primeros cinco libros). Están relacionadas, pero no comparten las mismas vías de desarrollo. La Septuaginta, o LXX, es una traducción de las escrituras hebreas y algunos textos relacionados al griego koiné y se cree que fue realizada por aproximadamente setenta o setenta y dos escribas y ancianos que eran judíos helénicos , ^{[ 24 ]} comenzó en Alejandría a finales del siglo III a. C. y se completó hacia el 132  a. C. ^{[ 25 ] [ 26 ] [ c ]} Probablemente encargada por Ptolomeo II Filadelfo , rey de Egipto, atendió la necesidad de los judíos de habla griega de la diáspora grecorromana. ^{[ 25 ] [ 27 ]} Las copias completas existentes de la Septuaginta datan de los siglos III al V d. C., con fragmentos que se remontan al siglo II a. C. ^{[ 28 ]} La revisión de su texto comenzó ya en el siglo I a. C. ^{[ 29 ]} Se encontraron fragmentos de la Septuaginta entre los Rollos del Mar Muerto; también se encuentran porciones de su texto en papiros existentes de Egipto que datan de los siglos II y I a. C. y del siglo I d. C. ^{[ 29 ] : 5}

Los masoretas comenzaron a desarrollar lo que se convertiría en el texto hebreo y arameo autorizado de los 24  libros de la Biblia hebrea en el judaísmo rabínico cerca del final del período talmúdico ( c. 300 – c. 500 d. C. ), pero la fecha exacta es difícil de determinar. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} En los siglos VI y VII, tres comunidades judías contribuyeron con sistemas para escribir el texto de las letras con precisión, con su vocalización y acentuación conocida como mas'sora (de donde deriva el término "masorético"). ^{[ 30 ]} Estos primeros eruditos masoretas se establecieron principalmente en las ciudades galileas de Tiberíades y Jerusalén y en Babilonia (actual Irak). Aquellos que vivían en la comunidad judía de Tiberíades en la antigua Galilea ( c. 750 – 950) hicieron copias de escribas de los textos de la Biblia hebrea sin un texto estándar, como el que tenía la tradición babilónica, para trabajar. La pronunciación canónica de la Biblia hebrea (llamada hebreo tiberiano) que desarrollaron, y muchas de las notas que hicieron, diferían, por lo tanto, del hebreo babilónico. ^{[ 33 ]} Estas diferencias se resolvieron en un texto estándar llamado texto masorético en el siglo IX. ^{[ 34 ]} La copia completa más antigua que aún existe es el Códice de Leningrado , que data de alrededor del año 1000 d. C. ^{[ 35 ]}

El Pentateuco samaritano es una versión de la Torá mantenida por la comunidad samaritana desde la antigüedad, que los eruditos europeos redescubrieron en el siglo XVII; sus copias más antiguas existentes datan de alrededor del año 1100 d. C. ^{[ 36 ]} Los samaritanos incluyen solo el Pentateuco (Torá) en su canon bíblico. ^{[ 37 ]} No reconocen la autoría o inspiración divina en ningún otro libro del Tanaj judío. ^{[ d ]} Existe un Libro de Josué samaritano basado en parte en el Libro de Josué del Tanaj , pero los samaritanos lo consideran una crónica histórica secular no canónica. ^{[ 38 ]}

La primera versión en códice de la Biblia hebrea se produjo en el siglo VII. El códice es el precursor del libro moderno. Popularizado por los primeros cristianos, se elaboraba doblando una sola hoja de papiro por la mitad, formando así «páginas». Al unir varias de estas páginas dobladas, se creaba un «libro» más accesible y portátil que los rollos. La primera versión impresa completa de la Biblia hebrea se produjo en 1488. ^{[ 39 ]}

Durante el auge del cristianismo en el siglo I d. C., se escribieron nuevas escrituras en griego koiné. Los cristianos finalmente llamaron a estas nuevas escrituras el «Nuevo Testamento» y comenzaron a referirse a la Septuaginta como el «Antiguo Testamento». ^{[ 41 ]} El Nuevo Testamento se ha conservado en más manuscritos que cualquier otra obra antigua. ^{[ 42 ] [ 43 ]} La mayoría de los primeros copistas cristianos no eran escribas capacitados. ^{[ 44 ]} Muchas copias de los evangelios y las cartas de Pablo fueron hechas por cristianos individuales en un período de tiempo relativamente corto, muy poco después de que se escribieran los originales. ^{[ 45 ]} Hay evidencia en los Evangelios Sinópticos, en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia , de Marción y en la Didaché de que los documentos cristianos estaban en circulación antes de finales del siglo I. ^{[ 46 ] [ 47 ]} Las cartas de Pablo circularon durante su vida, y se cree que su muerte ocurrió antes del 68 durante el reinado de Nerón. ^{[ 48 ] [ 49 ]} Los primeros cristianos transportaron estos escritos por todo el Imperio, traduciéndolos al siríaco antiguo , copto , etíope , latín y otros idiomas. ^{[ 50 ]}

El erudito del Nuevo Testamento Bart Ehrman explica cómo estos múltiples textos fueron posteriormente agrupados por los estudiosos en categorías:

Durante los primeros siglos de la Iglesia, los textos cristianos se copiaban en cualquier lugar donde se escribieran o se llevaran. Dado que las copias se realizaban localmente, no sorprende que diferentes localidades desarrollaran distintas tradiciones textuales. Es decir, los manuscritos de Roma presentaban muchos de los mismos errores, ya que en su mayoría eran documentos internos, copiados unos de otros; no recibieron mucha influencia de los manuscritos copiados en Palestina; y los de Palestina adquirieron características propias, distintas a las de los manuscritos encontrados en un lugar como Alejandría, Egipto. Además, en los primeros siglos de la Iglesia, algunas localidades contaban con escribas más hábiles que otras. Los estudiosos modernos han reconocido que los escribas de Alejandría —un importante centro intelectual del mundo antiguo— eran particularmente escrupulosos, incluso en aquellos primeros siglos, y que allí, en Alejandría, se conservó una forma muy pura del texto de los primeros escritos cristianos, década tras década, gracias a escribas cristianos dedicados y relativamente competentes. ^{[ 51 ]}

Estas historias dispares produjeron lo que los estudiosos modernos denominan "tipos de texto" reconocibles. Los cuatro más comúnmente reconocidos son el alejandrino , el occidental , el cesariano y el bizantino . ^{[ 52 ]}

La lista de libros incluidos en la Biblia católica fue establecida como canon por el Concilio de Roma en 382, ​​seguida por las de Hipona en 393 y Cartago en 397. Entre 385 y 405 d. C., la iglesia cristiana primitiva tradujo su canon al latín vulgar (el latín común hablado por la gente común), una traducción conocida como la Vulgata . ^{[ 53 ]} Desde entonces, los cristianos católicos han celebrado concilios ecuménicos para estandarizar su canon bíblico. El Concilio de Trento (1545-1563), celebrado por la Iglesia católica en respuesta a la Reforma protestante , autorizó la Vulgata como su traducción oficial en latín de la Biblia. ^{[ 54 ]} Desde entonces, han evolucionado varios cánones bíblicos. Los cánones bíblicos cristianos abarcan desde los 73 libros del canon de la Iglesia católica y el canon de 66 libros de la mayoría de las denominaciones protestantes hasta los 81 libros del canon de la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo , entre otros. ^{[ 55 ]} El judaísmo ha aceptado durante mucho tiempo un único texto autorizado, mientras que el cristianismo nunca ha tenido una versión oficial, sino que cuenta con muchas tradiciones manuscritas diferentes. ^{[ 56 ]}

Todos los textos bíblicos fueron tratados con reverencia y cuidado por quienes los copiaron; sin embargo, existen errores de transmisión, denominados variantes, en todos los manuscritos bíblicos. ^{[ 57 ] [ 58 ]} Una variante es cualquier desviación entre dos textos. El crítico textual Daniel B. Wallace explica: «Cada desviación cuenta como una variante, independientemente de cuántos manuscritos la atestiguan». ^{[ 59 ]} El erudito hebreo Emanuel Tov afirma que el término no es evaluativo; es un reconocimiento de que las trayectorias de desarrollo de los diferentes textos se han separado. ^{[ 60 ]}

Los manuscritos medievales escritos a mano de la Biblia hebrea se consideraban extremadamente precisos: los documentos más autorizados para copiar otros textos. ^{[ 61 ]} Aun así, el erudito bíblico hebreo David Carr afirma que los textos hebreos todavía contienen algunas variantes. ^{[ 62 ]} La mayoría de las variantes son accidentales, como errores ortográficos, pero algunos cambios fueron intencionales. ^{[ 63 ]} En el texto hebreo, las «variantes de memoria» son generalmente diferencias accidentales, evidenciadas por cosas como el cambio en el orden de las palabras que se encuentra en 1 Crónicas 17:24 y 2 Samuel 10:9 y 13. Las variantes también incluyen la sustitución de equivalentes léxicos, diferencias semánticas y gramaticales, y cambios de orden a mayor escala, con algunas revisiones importantes de los textos masoréticos que debieron ser intencionales. ^{[ 64 ]}

Se realizaron cambios intencionales en los textos del Nuevo Testamento para mejorar la gramática, eliminar discrepancias, armonizar pasajes paralelos, combinar y simplificar múltiples variantes de lectura en una sola, y por razones teológicas. ^{[ 63 ] [ 65 ]} El erudito del Antiguo Testamento Bruce K. Waltke observa que en la reciente edición crítica de la Biblia Hebrea, la Biblia Hebraica Stuttgartensia, se registró una variante por cada diez palabras , dejando el 90% del texto hebreo sin variación. La cuarta edición del Nuevo Testamento Griego de la Sociedad Bíblica Unida registra variantes que afectan a unas 500 de las 6900 palabras, o aproximadamente el 7% del texto. ^{[ 66 ]}

Las narraciones, leyes, dichos de sabiduría, parábolas y géneros únicos de la Biblia brindan la oportunidad de discutir la mayoría de los temas que preocupan a los seres humanos: El papel de la mujer, ^{[ 67 ] : 203} sexo, ^{[ 68 ]} hijos, matrimonio, ^{[ 69 ]} vecinos, ^{[ 70 ] : 24} amigos, la naturaleza de la autoridad y la distribución del poder, ^{[ 71 ] : 45–48} animales, árboles y naturaleza, ^{[ 72 ] : xi} dinero y economía, ^{[ 73 ] : 77} trabajo, relaciones, ^{[ 74 ]} tristeza y desesperación y la naturaleza de la alegría, entre otros. ^{[ 75 ]} El filósofo y especialista en ética Jaco Gericke añade: «El significado del bien y del mal, la naturaleza de lo correcto y lo incorrecto, los criterios para el discernimiento moral, las fuentes válidas de la moralidad, el origen y la adquisición de las creencias morales, el estatus ontológico de las normas morales, la autoridad moral, el pluralismo cultural, [así como] las suposiciones axiológicas y estéticas sobre la naturaleza del valor y la belleza. Todo esto está implícito en los textos». ^{[ 76 ]}

Sin embargo, discernir los temas de algunos textos bíblicos puede ser problemático. ^{[ 77 ]} Gran parte de la Biblia está en forma narrativa y, en general, la narrativa bíblica se abstiene de cualquier tipo de instrucción directa, y en algunos textos la intención del autor no es fácil de descifrar. ^{[ 78 ]} Se deja al lector la tarea de determinar el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, y el camino hacia la comprensión y la práctica rara vez es sencillo. ^{[ 79 ]} A veces se presenta a Dios con un papel en la trama, pero con mayor frecuencia hay poca información sobre la reacción de Dios ante los acontecimientos, y ninguna mención de aprobación o desaprobación de lo que los personajes han hecho o dejado de hacer. ^{[ 80 ]} El escritor no hace ningún comentario, y se deja al lector que infiera lo que quiera. ^{[ 80 ]} Los filósofos judíos Shalom Carmy y David Shatz explican que la Biblia «a menudo yuxtapone ideas contradictorias, sin explicación ni justificación». ^{[ 81 ]}

La Biblia hebrea contiene supuestos sobre la naturaleza del conocimiento, la creencia, la verdad, la interpretación, la comprensión y los procesos cognitivos. ^{[ 82 ]} El especialista en ética Michael V. Fox escribe que el axioma principal del libro de Proverbios es que "el ejercicio de la mente humana es la condición necesaria y suficiente para un comportamiento correcto y exitoso en todos los ámbitos de la vida". ^{[ 83 ]} La Biblia enseña la naturaleza de los argumentos válidos, la naturaleza y el poder del lenguaje, y su relación con la realidad. ^{[ 76 ]} Según Alan Mittleman , profesor de filosofía judía, la Biblia proporciona patrones de razonamiento moral que se centran en la conducta y el carácter. ^{[ 84 ] [ 85 ]}

En la metafísica bíblica, los humanos tienen libre albedrío, pero es una libertad relativa y restringida. ^{[ 86 ]} Beach afirma que el voluntarismo cristiano apunta a la voluntad como el núcleo del ser, y que dentro de la naturaleza humana, "el núcleo de lo que somos se define por lo que amamos". ^{[ 87 ]} La ley natural se encuentra en la literatura sapiencial, los Profetas, Romanos 1, Hechos 17 y el libro de Amós (Amós 1:3–2:5), donde las naciones distintas de Israel son responsables de sus decisiones éticas aunque no conozcan al dios hebreo. ^{[ 88 ]} El teórico político Michael Walzer encuentra la política en la Biblia hebrea en el pacto, la ley y la profecía, que constituyen una forma temprana de ética política casi democrática. ^{[ 89 ]} Los elementos clave de la justicia penal bíblica comienzan con la creencia en Dios como la fuente de la justicia y el juez de todos, incluidos aquellos que administran justicia en la tierra. ^{[ 90 ]}

Carmy y Shatz afirman que la Biblia "describe el carácter de Dios, presenta un relato de la creación, postula una metafísica de la providencia divina y la intervención divina, sugiere una base para la moralidad, analiza muchas características de la naturaleza humana y plantea con frecuencia el notorio dilema de cómo Dios puede permitir el mal". ^{[ 91 ]}

La Biblia hebrea autorizada se basa en el texto masorético (llamado Códice de Leningrado ), que data del año 1008. Por lo tanto, a veces se hace referencia a la Biblia hebrea como el Texto Masorético. ^{[ 92 ]}

La Biblia hebrea también se conoce como Tanaj ( en hebreo : תנך ) . Esto refleja la triple división de las escrituras hebreas: Torá («Enseñanza»), Nevi'im («Profetas») y Ketuvim («Escritos»), utilizando las primeras letras de cada palabra. ^{[ 93 ]} No es hasta el Talmud babilónico ( c. 550 d. C. ) que se encuentra una lista del contenido de estas tres divisiones de las escrituras. ^{[ 94 ]}

El Tanaj fue escrito principalmente en hebreo bíblico , con algunas pequeñas porciones (Esdras 4:8–6:18 y 7:12–26, Jeremías 10:11, Daniel 2:4–7:28) ^{[ 95 ]} escritas en arameo bíblico , una lengua que se había convertido en la lengua franca de gran parte del mundo semítico. ^{[ 96 ]}

Tora

La Torá (תּוֹרָה) también se conoce como los "Cinco Libros de Moisés " o el Pentateuco , que significa "cinco rollos". ^{[ 97 ]} Tradicionalmente, se consideraba que estos libros habían sido dictados a Moisés por Dios mismo. ^{[ 98 ] [ 99 ]} Desde el siglo XVII, los estudiosos han considerado que las fuentes originales son producto de múltiples autores anónimos, aunque también admiten la posibilidad de que Moisés reuniera primero las fuentes separadas. ^{[ 100 ] [ 101 ]} Hay varias hipótesis sobre cuándo y cómo se compuso la Torá , ^{[ 102 ]} pero hay un consenso general de que tomó su forma final durante el reinado del Imperio Persa Aqueménida (probablemente 450-350 a. C.), ^{[ 103 ] [ 104 ]} o quizás a principios del período helenístico (333-164 a. C.). ^{[ 105 ]}

Los nombres hebreos de los libros derivan de las primeras palabras de los textos respectivos. La Torá consta de los siguientes cinco libros:

• Génesis , Bereshit (בראשית)
• Éxodo , Shemot (שמות)
• Levítico , Vaikrá (ויקרא)
• Números , Bamidbar (במדבר)
• Deuteronomio , Devarim (דברים)

Los primeros once capítulos del Génesis narran la creación (u ordenación) del mundo y la historia de la relación inicial de Dios con la humanidad. Los treinta y nueve capítulos restantes relatan el pacto de Dios con los patriarcas bíblicos Abraham , Isaac y Jacob (también llamados Israel ) y los hijos de Jacob, los "Hijos de Israel", especialmente José . Cuenta cómo Dios le ordenó a Abraham que dejara a su familia y su hogar en la ciudad de Ur para establecerse finalmente en la tierra de Canaán , y cómo los Hijos de Israel se trasladaron posteriormente a Egipto.

Los cuatro libros restantes de la Torá narran la historia de Moisés , quien vivió cientos de años después de los patriarcas. Él guía a los hijos de Israel desde la esclavitud en el antiguo Egipto hasta la renovación de su pacto con Dios en el monte Sinaí y sus andanzas por el desierto hasta que una nueva generación estuvo lista para entrar en la tierra de Canaán. La Torá termina con la muerte de Moisés. ^{[ 106 ]}

Los mandamientos de la Torá constituyen la base de la ley religiosa judía . La tradición afirma que hay 613 mandamientos ( taryag mitzvot ).

Ketuvim

Ketuvim (en hebreo bíblico : כְּתוּבִים , romanizado:  Kəṯūḇīm , «escritos») es la tercera y última sección del Tanaj. Se cree que los Ketuvim fueron escritos bajo la inspiración de Ruaj HaKodesh (el Espíritu Santo), pero con un nivel de autoridad menor que la de la profecía . ^{[ 108 ]}

En los manuscritos masoréticos (y algunas ediciones impresas), los Salmos, los Proverbios y el Libro de Job se presentan en una forma especial de dos columnas que enfatiza su paralelismo interno, hallado tempranamente en el estudio de la poesía hebrea. Los "Stichs" son las líneas que componen un verso, "cuyas partes son paralelas en forma y contenido". ^{[ 109 ]} En conjunto, estos tres libros se conocen como Sifrei Emet (un acrónimo de los títulos en hebreo, איוב, משלי, תהלים, da como resultado Emet אמ"ת, que también significa "verdad" en hebreo). La cantilación hebrea es la manera de recitar las lecturas rituales tal como están escritas y anotadas en el Texto Masorético de la Biblia. Los Salmos, el Libro de Job y los Proverbios forman un grupo con un "sistema especial" de acentuación utilizado únicamente en estos tres libros. ^{[ 110 ]}

Los cinco pergaminos

Los cinco libros relativamente cortos del Cantar de los Cantares , el Libro de Rut , el Libro de las Lamentaciones , Eclesiastés y el Libro de Ester se conocen colectivamente como el Hamesh Megillot . Estos son los libros más recientes recopilados y designados como autoritativos en el canon judío, aunque no se completaron hasta el siglo II d. C. ^{[ 111 ]}

Otros libros

Los libros de Ester , Daniel , Esdras-Nehemías ^{[ j ]} y Crónicas comparten un estilo distintivo que ningún otro texto literario hebreo, bíblico o extrabíblico, posee. ^{[ 112 ]} No fueron escritos en el estilo hebreo habitual del período postexílico. Los autores de estos libros debieron haber optado por escribir en su propio estilo distintivo por razones desconocidas. ^{[ 113 ]}

• Todas sus narraciones describen abiertamente acontecimientos relativamente tardíos (es decir, el cautiverio babilónico y la posterior restauración de Sión).
• La tradición talmúdica les atribuye a todos ellos una autoría tardía.
• Dos de ellos (Daniel y Esdras) son los únicos libros del Tanaj con partes significativas en arameo .

Pedido de libros

La siguiente lista presenta los libros de Ketuvim en el orden en que aparecen en la mayoría de las ediciones impresas actuales.

• Tehillim ( Salmos ) תְהִלִּים es una antología de himnos religiosos hebreos individuales.
• Mishlei ( Libro de Proverbios ) מִשְלֵי es una "colección de colecciones" sobre valores, comportamiento moral, el significado de la vida y la conducta correcta, y su base en la fe.
• Iyov ( Libro de Job ) אִיּוֹב trata sobre la fe, sin comprender ni justificar el sufrimiento.
• Shir ha-Shirim ( Cantar de los Cantares ) o (Cantar de los Cantares) שִׁיר הַשִׁירִים ( Pesaj ) es poesía sobre el amor y el sexo.
• Rut ( Libro de Rut ) רוּת ( Shavuot ) narra la historia de Rut, una mujer moabita que decide seguir al Dios de los israelitas y permanece leal a su suegra, quien luego es recompensada.
• Eikha ( Lamentaciones ) איכה ( Nueve de Av ) [También llamado Kinnot en hebreo] es una colección de lamentos poéticos por la destrucción de Jerusalén en el 586 a. C.
• El libro de Qohelet ( Eclesiastés ) ( Sucot ) contiene dichos de sabiduría que generan controversia entre los eruditos. ¿Es positivo y afirmativo de la vida, o profundamente pesimista?
• Ester ( Libro de Ester ) אֶסְתֵר ( Purim ) cuenta la historia de una mujer hebrea en Persia que se convierte en reina y frustra un genocidio de su pueblo.
• Dani'el ( Libro de Daniel ) דָּנִיֵּאל combina profecía y escatología (tiempos finales) en la historia de Dios salvando a Daniel tal como salvará a Israel.
• 'Esdras ( Libro de Esdras – Libro de Nehemías ) עזרא narra la reconstrucción de las murallas de Jerusalén después del exilio babilónico.
• Divrei ha-Yamim ( Crónicas ) דברי הימים contiene genealogía.

La tradición textual judía nunca finalizó el orden de los libros en Ketuvim. El Talmud babilónico ( Bava Batra 14b–15a) da su orden como Rut, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Lamentaciones de Jeremías, Daniel, Libro de Ester, Esdras, Crónicas. ^{[ 114 ]}

Una de las principales diferencias entre las tradiciones bíblicas babilónica y tiberiana radica en el orden de los libros. En la tradición babilónica, Isaías se ubica después de Ezequiel, mientras que en la tiberiana, Crónicas abre el Ketuvim y lo cierra. ^{[ 115 ]}

El Ketuvim es la última de las tres porciones del Tanaj que fue aceptada como canónica. Si bien la Torá pudo haber sido considerada canónica por Israel ya en el siglo V a. C. y los Profetas Anteriores y Posteriores fueron canonizados en el siglo II a. C., el Ketuvim no fue un canon fijo hasta el siglo II d. C. ^{[ 111 ]}

Sin embargo, la evidencia sugiere que el pueblo de Israel estaba agregando lo que se convertiría en el Ketuvim a su literatura sagrada poco después de la canonización de los profetas. Ya en el año 132 a. C., las referencias sugieren que el Ketuvim comenzaba a tomar forma, aunque carecía de un título formal. ^{[ 116 ]} Contra Apión , el escrito de Josefo en el año 95 d. C. trató el texto de la Biblia hebrea como un canon cerrado al que «...nadie se ha atrevido a agregar, quitar o alterar una sola sílaba...» ^{[ 117 ]} Durante un período prolongado después del año 95 d. C., la inspiración divina de Ester, el Cantar de los Cantares y el Eclesiastés fue frecuentemente objeto de escrutinio. ^{[ 118 ]}

La Septuaginta ("la Traducción de los Setenta", también llamada "la LXX") es una traducción al griego koiné de la Biblia hebrea que comenzó a finales del siglo III a. C.

A medida que avanzaba el trabajo de traducción, la Septuaginta se expandió: la colección de escritos proféticos incorporó diversas obras hagiográficas . Además, se añadieron algunos libros más recientes, como los Libros de los Macabeos y el Libro de la Sabiduría de Sirácides . Estos se encuentran entre los libros «apócrifos» (libros cuya autenticidad se pone en duda). La inclusión de estos textos, y la alegación de algunas traducciones erróneas, contribuyeron a que la Septuaginta fuera vista como una traducción «descuidada» y a su eventual rechazo como texto escritural judío válido. ^{[ 119 ] [ 120 ] [ k ]}

Los apócrifos son literatura judía, principalmente del período del Segundo Templo (c. 550 a. C. – 70 d. C.); se originaron en Israel, Siria, Egipto o Persia; fueron escritos originalmente en hebreo, arameo o griego, e intentan narrar personajes y temas bíblicos. ^{[ 122 ]} Su procedencia es incierta. Una teoría antigua sobre su origen afirmaba que un canon «alejandrino» había sido aceptado entre los judíos de habla griega que vivían allí, pero esa teoría ha sido abandonada. ^{[ 123 ]} Todo indica que no fueron aceptados cuando se aceptó el resto del canon hebreo. ^{[ 123 ]} Es evidente que los apócrifos se usaban en tiempos del Nuevo Testamento, pero «nunca se citan como Escritura». ^{[ 124 ]} En el judaísmo moderno, ninguno de los libros apócrifos se acepta como auténtico y, por lo tanto, se excluyen del canon. Sin embargo, «los judíos etíopes, a quienes a veces se les llama falashas, ​​tienen un canon ampliado que incluye algunos libros apócrifos». ^{[ 125 ]}

Los rabinos también querían distinguir su tradición de la tradición cristiana emergente. ^{[ c ] [ l ]} Finalmente, los rabinos reivindicaron una autoridad divina para el idioma hebreo, en contraste con el arameo o el griego, a pesar de que estos idiomas eran la lengua franca de los judíos durante este período (y el arameo eventualmente recibiría el estatus de lengua sagrada comparable al hebreo). ^{[ m ]}

Los pseudoepígrafos son obras cuya autoría se atribuye erróneamente. Una obra escrita puede ser pseudoepigráfica sin ser una falsificación, ya que las falsificaciones son intencionadamente engañosas. En el caso de los pseudoepígrafos, la autoría se ha transmitido erróneamente por diversas razones. ^{[ 130 ]} Por ejemplo, el Evangelio de Bernabé afirma haber sido escrito por Bernabé, compañero del apóstol Pablo, pero ambos manuscritos datan de la Edad Media.

Las obras apócrifas y pseudoepigráficas no son lo mismo. Los apócrifos incluyen todos los escritos que se presentan como sagrados pero que quedan fuera del canon porque no se aceptan como auténticas. Los pseudoepigráficos son una categoría literaria que abarca todos los escritos, sean canónicos o apócrifos. Pueden o no ser auténticos en todos los sentidos, salvo por una autoría malinterpretada. ^{[ 130 ]}

Numerosas obras de literatura religiosa judía escritas desde aproximadamente el 300 a. C. hasta el 300 d. C. han sido descritas como pseudoepigráficas; sin embargo, no todas lo son (también se refiere a libros del canon del Nuevo Testamento cuya autoría es cuestionada). Las obras pseudoepigráficas del Antiguo Testamento incluyen las siguientes: ^{[ 131 ]}

• 3 Macabeos
• 4 Macabeos
• Asunción de Moisés
• Libro etíope de Enoc (1 Enoc)
• Libro de Enoc eslavo (2 Enoc)
• Libro hebreo de Enoc (3 Enoc) (también conocido como "La revelación de Metatrón" o "El libro del rabino Ismael, el sumo sacerdote")
• Libro de los Jubileos
• Apocalipsis siríaco de Baruc (2 Baruc)
• Carta de Aristeas (Carta a Filócrates sobre la traducción de las escrituras hebreas al griego)
• La vida de Adán y Eva
• Martirio y ascensión de Isaías
• Salmos de Salomón
• Oráculos sibilinos
• Apocalipsis griego de Baruc (3 Baruc)
• Testamentos de los Doce Patriarcas

Una Biblia cristiana es un conjunto de libros divididos en Antiguo y Nuevo Testamento que una denominación cristiana ha considerado, en algún momento de su pasado o presente, como escritura divinamente inspirada por el Espíritu Santo . ^{[ 136 ]} La Iglesia primitiva utilizó principalmente la Septuaginta, ya que fue escrita en griego, la lengua común de la época, o los Targumes entre los hablantes de arameo . Las traducciones modernas al inglés de la sección del Antiguo Testamento de la Biblia cristiana se basan en el Texto Masorético . ^{[ 35 ]} Las epístolas paulinas y los evangelios pronto se añadieron, junto con otros escritos, como el Nuevo Testamento. ^{[ 137 ]}

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento es el nombre que se le da a la segunda parte de la Biblia cristiana. Si bien algunos eruditos afirman que el arameo fue el idioma original del Nuevo Testamento, ^{[ 151 ]} la opinión mayoritaria dice que fue escrito en la forma vernácula del griego koiné. Aun así, hay razones para afirmar que es un griego fuertemente semitizado: su sintaxis es como el griego conversacional, pero su estilo es en gran parte semítico. ^{[ 152 ] [ z ] [ aa ]} El griego koiné fue el idioma común del Imperio romano de Occidente desde las conquistas de Alejandro Magno (335-323 a. C.) hasta la evolución del griego bizantino ( c. 600 ), mientras que el arameo fue el idioma de Jesús , los apóstoles y el antiguo Cercano Oriente. ^{[ 151 ] [ ab ] [ ac ] [ ad ]} El término «Nuevo Testamento» comenzó a usarse en el siglo II durante una controversia sobre si la Biblia hebrea debía incluirse con los escritos cristianos como escritura sagrada. ^{[ 153 ]}

Generalmente se acepta que los escritores del Nuevo Testamento eran judíos que daban por sentada la inspiración del Antiguo Testamento. Esto probablemente se afirma por primera vez en 2 Timoteo 3:16 : «Toda la Escritura es inspirada por Dios». La investigación sobre cómo y por qué los antiguos judeocristianos llegaron a crear y aceptar nuevos textos como iguales a los textos hebreos establecidos ha adoptado tres enfoques. Primero, el sacerdote y erudito bíblico John Barton escribe que los cristianos antiguos probablemente simplemente continuaron la tradición judía de escribir e incorporar lo que creían que eran libros religiosos inspirados y con autoridad. ^{[ 154 ]} El segundo enfoque separa esos diversos escritos inspirados basándose en un concepto de «canon» que se desarrolló en el siglo II. ^{[ 155 ]} El tercero implica la formalización del canon. ^{[ 156 ]} Según Barton, estas diferencias son solo diferencias de terminología; las ideas se concilian si se consideran como tres etapas en la formación del Nuevo Testamento. ^{[ 157 ]}

La primera etapa se completó notablemente pronto si se acepta la opinión de Albert C. Sundberg de que "canon" y "escritura" son cosas distintas, habiendo sido reconocidas las "escrituras" por los cristianos antiguos mucho antes que el "canon". ^{[ 158 ]} Barton dice que Theodor Zahn concluyó que "ya había un canon cristiano a finales del siglo I", pero este no es el canon de siglos posteriores. ^{[ 159 ]} En consecuencia, Sundberg afirma que en los primeros siglos no había ningún criterio para la inclusión en los "escritos sagrados" más allá de la inspiración, y que nadie en el siglo I tenía la idea de un canon cerrado. ^{[ 160 ]} Los evangelios fueron aceptados por los primeros creyentes como transmitidos por aquellos apóstoles que habían conocido a Jesús y habían sido enseñados por él. ^{[ 161 ]} La crítica bíblica posterior ha cuestionado la autoría y la datación de los evangelios.

A finales del siglo II, se reconoce ampliamente que los Padres de la Iglesia afirmaron un canon cristiano similar a su versión moderna en respuesta a la plétora de escritos que se atribuían inspiración y que contradecían la ortodoxia ( herejía ). ^{[ 162 ]} La tercera etapa de desarrollo, como canon definitivo, tuvo lugar en el siglo IV con una serie de sínodos que produjeron una lista de textos del canon del Antiguo y del Nuevo Testamento que aún se utilizan hoy en día. En particular, el Sínodo de Hipona en el año 393 d. C. y el de alrededor del año 400. Jerónimo produjo una edición latina definitiva de la Biblia (la Vulgata ), cuyo canon, por insistencia del Papa, estaba de acuerdo con los sínodos anteriores. Este proceso estableció efectivamente el canon del Nuevo Testamento.

Los libros del Nuevo Testamento ya tenían considerable autoridad a finales del siglo I y principios del siglo II. ^{[ 163 ]} Incluso en su período formativo, la mayoría de los libros del Nuevo Testamento considerados escritura sagrada ya eran aceptados. El lingüista Stanley E. Porter afirma que «la evidencia de la literatura apócrifa no evangélica es la misma que la de los Evangelios apócrifos ; en otras palabras, que el texto del Nuevo Testamento griego estaba relativamente bien establecido y fijado para la época de los siglos II y III». ^{[ 164 ]} Para cuando los Padres del siglo IV aprobaron el «canon», no hicieron más que codificar lo que ya era universalmente aceptado. ^{[ 165 ]} 

El Nuevo Testamento es una colección de 27 libros ^{[ 166 ]} de 4 géneros diferentes de literatura cristiana ( Evangelios , un relato de los Hechos de los Apóstoles , Epístolas y un Apocalipsis ). Estos libros se pueden agrupar en:

Los Evangelios son narraciones de los últimos tres años de vida de Jesús, su muerte y su resurrección.

• Evangelios sinópticos
  • Evangelio de Mateo
  • Evangelio de Marcos
  • Evangelio de Lucas
• Evangelio de Juan

La literatura narrativa ofrece un relato y una historia de los primeros tiempos de la era apostólica.

• Hechos de los Apóstoles

Las epístolas paulinas están escritas a grupos eclesiales específicos para abordar problemas, brindar aliento e impartir instrucción.

• Epístola a los Romanos
• Primera Epístola a los Corintios
• Segunda Epístola a los Corintios
• Epístola a los Gálatas
• Epístola a los Efesios
• Epístola a los Filipenses
• Epístola a los Colosenses
• Primera Epístola a los Tesalonicenses
• Segunda Epístola a los Tesalonicenses

Las epístolas pastorales tratan sobre la supervisión pastoral de las iglesias, la vida cristiana, la doctrina y el liderazgo.

• Primera Epístola a Timoteo
• Segunda Epístola a Timoteo
• Epístola a Tito
• Epístola a Filemón
• Epístola a los Hebreos

Las epístolas católicas , también llamadas epístolas generales o epístolas menores.

• La Epístola de Santiago fomenta un estilo de vida acorde con la fe.
• La Primera Epístola de Pedro trata sobre la prueba y el sufrimiento.
• La Segunda Epístola de Pedro profundiza en los propósitos del sufrimiento, la cristología, la ética y la escatología.
• La Primera Epístola de Juan explica cómo discernir a los verdaderos cristianos: por su ética, su proclamación de Jesús encarnado y por su amor.
• La Segunda Epístola de Juan advierte contra el docetismo .
• La tercera epístola de Juan anima, fortalece y advierte.
• La Epístola de Judas condena a los oponentes.

La literatura apocalíptica (profética)

• El Libro del Apocalipsis predice los acontecimientos del fin de los tiempos.

El catolicismo, el protestantismo y la ortodoxia oriental comparten actualmente el mismo canon del Nuevo Testamento de 27 libros. Su ordenación difiere en la tradición eslava , la tradición siríaca y la tradición etíope. ^{[ 167 ]}

Los apócrifos del Nuevo Testamento son una serie de escritos de los primeros cristianos que relatan la vida de Jesús y sus enseñanzas, la naturaleza de Dios o las enseñanzas de sus apóstoles y sus actividades. Algunos de estos escritos fueron citados como Escritura por algunos cristianos primitivos, pero desde el siglo V surgió un consenso generalizado que limita el Nuevo Testamento a los 27 libros del canon moderno . ^{[ 172 ] [ 173 ]} Las iglesias católica romana, ortodoxa oriental y protestante occidental no consideran los apócrifos del Nuevo Testamento como parte de la Biblia inspirada. ^{[ 173 ]} Aunque algunos cánones ortodoxos orientales sí lo han hecho en cierta medida. La Iglesia Apostólica Armenia ha incluido en ocasiones la Tercera Epístola a los Corintios , pero no siempre la incluye entre los otros 27 libros canónicos del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento de la Biblia Copta , adoptado por la Iglesia Egipcia , incluye las dos Epístolas de Clemente . ^{[ 174 ]}

La Biblia se ha utilizado para apoyar y oponerse al poder político. Ha inspirado revoluciones y «una inversión del poder» porque Dios es retratado con frecuencia eligiendo lo «débil y humilde... (el tartamudo Moisés, el infante Samuel, Saúl de una familia insignificante, David enfrentándose a Goliat, etc.)... para confundir a los poderosos». ^{[ 184 ] [ 185 ]} Los textos bíblicos han sido el catalizador de conceptos políticos como la democracia , la tolerancia religiosa y la libertad religiosa . ^{[ 186 ] : 3} Estos, a su vez, han inspirado movimientos que van desde el abolicionismo en los siglos XVIII y XIX, hasta el movimiento por los derechos civiles , el Movimiento Antiapartheid y la teología de la liberación en América Latina. La Biblia ha sido la fuente de muchos movimientos por la paz y esfuerzos de reconciliación en todo el mundo. ^{[ 187 ]}

Las raíces de muchas leyes modernas se encuentran en las enseñanzas bíblicas sobre el debido proceso, la imparcialidad en los procedimientos penales y la equidad en la aplicación de la ley. ^{[ 188 ]} A los jueces se les dice que no acepten sobornos (Deuteronomio 16:19), se les exige que sean imparciales con los nativos y los extranjeros por igual (Levítico 24:22; Deuteronomio 27:19), con los necesitados y los poderosos por igual (Levítico 19:15), y con los ricos y los pobres por igual (Deuteronomio 1:16, 17; Éxodo 23:2–6). El derecho a un juicio justo y a un castigo justo también se encuentra en la Biblia (Deuteronomio 19:15; Éxodo 21:23–25). Aquellos más vulnerables en una sociedad patriarcal —niños , mujeres y extranjeros— son señalados en la Biblia para recibir protección especial (Salmo 72:2, 4). ^{[ 189 ] : 47–48}  

La Biblia ha sido señalada por los estudiosos como una influencia significativa en el desarrollo de la identidad nacional y el nacionalismo , primero entre los judíos antiguos y luego en las sociedades cristianas. Para los judíos antiguos, sirvió como "tanto una historia nacional como una fuente de derecho", ^{[ 190 ]} proporcionando un marco que estableció una ascendencia compartida, una historia común, códigos legales y marcadores culturales que definieron la identidad colectiva judía . ^{[ 190 ] [ 191 ]} Se ha sugerido que la práctica de lecturas públicas regulares de textos bíblicos durante el período del Segundo Templo facilitó la transmisión de estas narrativas formadoras de identidad a través del público judío en general. ^{[ 191 ]} Varios estudiosos sostienen que porciones sustanciales de la Biblia hebrea —particularmente la Historia Deuteronomista y el Tetrateuco— fueron compuestas específicamente para establecer y reforzar una identidad étnica y nacional israelita distintiva . ^{[ 191 ]} Algunos estudiosos del nacionalismo, como Adrian Hastings, sostienen que el modelo del antiguo Israel presentado en la Biblia hebrea proporcionó al mundo el concepto original de nación, influyendo en el desarrollo del nacionalismo y de los estados-nación europeos. ^{[ 192 ]}

Los profetas de la Biblia hebrea exhortan repetidamente al pueblo a practicar la justicia, la caridad y la responsabilidad social. H. A. Lockton escribe que «La Biblia de la Pobreza y la Justicia (The Bible Society (UK), 2008) afirma que hay más de 2000 versículos en la Biblia que tratan los problemas de justicia de las relaciones entre ricos y pobres, la explotación y la opresión». ^{[ 193 ]} El judaísmo practicaba la caridad y la curación de los enfermos, pero tendía a limitar estas prácticas a su propio pueblo. ^{[ 194 ]} Para los cristianos, las declaraciones del Antiguo Testamento se ven reforzadas por múltiples versículos como Mateo 10:8, Lucas 10:9 y 9:2, y Hechos 5:16 que dicen «sanad a los enfermos». Los autores Vern y Bonnie Bullough escriben en El cuidado de los enfermos: el surgimiento de la enfermería moderna, que esto se considera un aspecto de seguir el ejemplo de Jesús, ya que gran parte de su ministerio público se centró en la curación. ^{[ 194 ]}

En el proceso de seguir este mandato, el monacato del siglo III transformó la atención médica. ^{[ 195 ]} Esto dio lugar al primer hospital para los pobres en Cesarea en el siglo IV. El sistema de atención médica monástica fue innovador en sus métodos, permitiendo que los enfermos permanecieran dentro del monasterio como una clase especial a la que se le otorgaban beneficios especiales; desestigmatizó la enfermedad, legitimó la desviación de la norma que implica la enfermedad y sentó las bases para futuros conceptos modernos de atención médica pública. ^{[ 196 ]} Las prácticas bíblicas de alimentar y vestir a los pobres, visitar a los presos, apoyar a las viudas y a los niños huérfanos han tenido un impacto de gran alcance. ^{[ 197 ] [ 198 ] [ 199 ]}

El énfasis de la Biblia en el aprendizaje ha ejercido una influencia formidable en los creyentes y la sociedad occidental. Durante siglos después de la caída del Imperio Romano de Occidente, todas las escuelas en Europa eran escuelas eclesiásticas basadas en la Biblia, y fuera de los asentamientos monásticos, casi nadie sabía leer ni escribir. Estas escuelas dieron origen a las primeras universidades de Occidente (creadas por la Iglesia) en la Edad Media, las cuales se han extendido por todo el mundo en la actualidad. ^{[ 200 ]} Los reformadores protestantes deseaban que todos los miembros de la Iglesia supieran leer la Biblia, por lo que se introdujo la educación obligatoria tanto para niños como para niñas. Las traducciones de la Biblia a las lenguas vernáculas locales han impulsado el desarrollo de literaturas nacionales y la invención de alfabetos. ^{[ 201 ]}

Las enseñanzas bíblicas sobre la moral sexual transformaron el Imperio Romano, el milenio que le siguió y han continuado influyendo en la sociedad. ^{[ 202 ]} El concepto romano de moral sexual se centraba en el estatus social y político, el poder y la reproducción social (la transmisión de la desigualdad social a la siguiente generación). El estándar bíblico era una «noción radical de libertad individual centrada en un paradigma libertario de plena autonomía sexual». ^{[ 203 ] : 10, 38} El clasicista Kyle Harper describe el cambio que provocó la enseñanza bíblica como «una revolución en las normas de conducta, pero también en la propia imagen del ser humano». ^{[ 204 ] : 14–18}

La Biblia ha influido directa e indirectamente en la literatura: las Confesiones de San Agustín son consideradas la primera autobiografía de la literatura occidental . ^{[ 205 ]} La Summa Theologica , escrita entre 1265 y 1274, es «uno de los clásicos de la historia de la filosofía y una de las obras más influyentes de la literatura occidental». ^{[ 206 ]} Ambas influyeron en la poesía épica de Dante y en su Divina Comedia , y a su vez, la teología de la creación y los sacramentos de Dante han contribuido a influir en escritores como JRR Tolkien ^{[ 207 ]} y William Shakespeare . ^{[ 208 ]}

Muchas obras maestras del arte occidental se inspiraron en temas bíblicos: desde las esculturas de David y la Piedad de Miguel Ángel , hasta La Última Cena de Leonardo da Vinci y las diversas pinturas de la Virgen María de Rafael . Existen cientos de ejemplos. Eva, la tentadora que desobedece el mandamiento de Dios, es probablemente la figura más representada en el arte. ^{[ 209 ]} El Renacimiento prefirió el desnudo femenino sensual, mientras que la «mujer fatal» Dalila, desde el siglo XIX en adelante, demuestra cómo la Biblia y el arte moldean y reflejan las visiones de la mujer. ^{[ 210 ] [ 211 ]}

La Biblia contiene muchos rituales de purificación que hablan de lo limpio y lo impuro tanto en términos literales como metafóricos. ^{[ 212 ]} La etiqueta bíblica del baño fomenta el lavado después de cada defecación, de ahí la invención del bidé. ^{[ 213 ] [ 214 ]}

Los críticos consideran que ciertos textos bíblicos son moralmente problemáticos. La Biblia no exige ni condena la esclavitud directamente, pero hay versículos que abordan cómo lidiar con ella, y estos versículos se han utilizado para apoyarla, aunque la Biblia también se ha utilizado para apoyar el abolicionismo. Algunos han escrito que el supersesionismo comienza en el libro de Hebreos, mientras que otros sitúan sus inicios en la cultura del Imperio Romano del siglo IV. ^{[ 215 ] : 1} La Biblia se ha utilizado para apoyar la pena de muerte , el patriarcado , la intolerancia sexual, la violencia de la guerra total y el colonialismo .

En la Biblia cristiana, la violencia de la guerra se aborda de cuatro maneras: pacifismo , no resistencia , guerra justa y guerra preventiva , que a veces se denomina cruzada . ^{[ 216 ] : 13–37} En la Biblia hebrea, existe la guerra justa y la guerra preventiva , que incluye a los amalecitas, cananeos, moabitas y el registro en Éxodo, Deuteronomio, Josué y ambos libros de Reyes. ^{[ 217 ]} John J. Collins , erudito bíblico, escribe que a lo largo de la historia se han utilizado estos textos bíblicos para justificar la violencia contra los enemigos. ^{[ 218 ]} El antropólogo Leonard B. Glick ofrece el ejemplo moderno de fundamentalistas judíos en Israel, como Shlomo Aviner , rabino y destacado teórico del movimiento Gush Emunim , quien considera a los palestinos como cananeos bíblicos y, por lo tanto, sugiere que Israel «debe estar preparado para destruir» a los palestinos si estos no abandonan la tierra. ^{[ 219 ]}

El historiador Nur Masalha sostiene que el genocidio es inherente a estos mandamientos y que han servido como ejemplos inspiradores de apoyo divino para la matanza de oponentes nacionales. ^{[ 220 ]} Sin embargo, la «aplicabilidad del término [genocidio] a períodos anteriores de la historia » es cuestionada por los sociólogos Frank Robert Chalk y Kurt Jonassohn. ^{[ 221 ]} Dado que la mayoría de las sociedades del pasado padecieron y practicaron el genocidio, este se aceptaba en aquel entonces como «parte de la naturaleza de la vida» debido a la «grosería y brutalidad» de la misma; la condena moral asociada con términos como genocidio es producto de la moral moderna. ^{[ 221 ] : 27} La definición de lo que constituye violencia se ha ampliado considerablemente con el tiempo. ^{[ 222 ] : 1–2} La Biblia refleja cómo cambiaron las percepciones de la violencia para sus autores. ^{[ 222 ] : 261}

La erudita bíblica feminista Phyllis Trible , en su libro Textos de terror , narra cuatro historias bíblicas de sufrimiento en el antiguo Israel donde las mujeres son las víctimas. Trible describe la Biblia como «un espejo» que refleja a los seres humanos y la vida humana en toda su «santidad y horror». ^{[ 223 ]}

John Riches, profesor de teología y crítica bíblica en la Universidad de Glasgow , ofrece la siguiente perspectiva sobre las diversas influencias históricas de la Biblia:

Ha inspirado algunos de los grandes monumentos del pensamiento, la literatura y el arte humanos; igualmente ha alimentado algunos de los peores excesos de salvajismo, egoísmo y estrechez de miras. Ha inspirado a hombres y mujeres a realizar grandes actos de servicio y valentía, a luchar por la liberación y el desarrollo humano; y ha proporcionado el combustible ideológico a sociedades que han esclavizado a sus semejantes y los han reducido a la miseria más absoluta. ... Ha proporcionado, quizás por encima de todo, una fuente de normas religiosas y morales que han permitido a las comunidades mantenerse unidas, cuidarse y protegerse mutuamente; sin embargo, precisamente este fuerte sentido de pertenencia ha alimentado a su vez la tensión y el conflicto étnico, racial e internacional. Es decir, ha sido fuente de gran verdad, bondad y belleza al mismo tiempo que ha inspirado mentiras, maldad y fealdad. ^{[ 224 ]}

Tanto el judaísmo como el cristianismo consideran la Biblia significativa desde el punto de vista religioso e intelectual. ^{[ 244 ]} Proporciona una perspectiva de su época y de la composición de los textos, y representa un paso importante en el desarrollo del pensamiento. ^{[ 244 ]} Se utiliza en el culto comunitario, se recita y se memoriza, proporciona orientación personal, sirve de base para el asesoramiento, la doctrina de la iglesia, la cultura religiosa (enseñanza, himnos y culto) y las normas éticas. ^{[ 244 ] [ 245 ] : 145} Según Barton:

La Biblia es de vital importancia tanto para el judaísmo como para el cristianismo, pero no como un texto sagrado del que se puedan extraer sistemas religiosos completos. Su contenido ilumina los orígenes del cristianismo y el judaísmo, y proporciona clásicos espirituales de los que ambas religiones pueden nutrirse; pero no limita a las generaciones posteriores como lo haría una constitución escrita. Simplemente no es ese tipo de texto. Es un repositorio de escritos que, a su vez, dan forma a ambas religiones y son moldeados por ellas... ^{[ 246 ]}

Como resultado, existen enseñanzas y credos en el cristianismo y leyes en el judaísmo que esas religiones consideran derivadas de la Biblia, pero que no se encuentran directamente en ella. ^{[ 84 ]}

Para la Biblia hebrea, la canonización está reservada para los textos escritos, mientras que la sacralización se remonta a la tradición oral . ^{[ 247 ] : 80} Cuando se representaban historias sagradas, como las que forman la base narrativa de los primeros cinco libros de la Biblia, "no se podía cambiar ni una sílaba para asegurar el poder mágico de las palabras para 'presentar' lo divino". ^{[ 247 ] : 80} La inflexibilidad protegía los textos de un mundo cambiante. ^{[ 247 ] : 80} Cuando los textos orales sagrados comenzaron a transmitirse por escrito, se empezó a incorporar el comentario, pero una vez que el texto fue cerrado por la canonización, el comentario tuvo que permanecer fuera. El comentario aún tenía importancia. Los textos escritos sagrados fueron acompañados posteriormente por comentarios, y dicho comentario a veces era escrito y a veces se transmitía oralmente, como es el caso en la madrasa islámica y la yeshivá judía . ^{[ 247 ] : 81} Argumentando que la Torá ha tenido un papel definitivo en el desarrollo de la identidad judía desde sus inicios, John J. Collins explica que, independientemente de la genética o la tierra, siempre ha sido cierto que uno podía convertirse en judío observando las leyes de la Torá, y eso sigue siendo cierto en la actualidad. ^{[ 248 ]}

La religión cristiana y su libro sagrado están conectados y se influyen mutuamente, pero la importancia del texto escrito ha variado a lo largo de la historia. Para el cristianismo, la santidad no residía en el texto escrito, ni en ningún idioma en particular, sino en Cristo, del cual el texto daba testimonio. El erudito del Antiguo Testamento David M. Carr escribe que esto le dio al cristianismo primitivo una visión más «flexible» de los textos escritos. ^{[ 249 ] : 279} Wilfred Cantwell Smith señala que «en el sistema islámico, el Corán cumple una función comparable al papel... desempeñado por la persona de Jesucristo, mientras que una contraparte más cercana a las escrituras cristianas son las 'Tradiciones' del Hadith islámico ». ^{[ 250 ] : 133} Durante siglos, el texto escrito tuvo menos importancia que la voluntad de la Iglesia representada por el Papa, ya que la Iglesia consideraba que el texto había sido creado por ella. Una causa de la Reforma fue la necesidad percibida de reorientar el cristianismo en torno a su texto primitivo como autoridad. ^{[ 251 ] : 13} Algunas iglesias protestantes aún se centran en la idea de sola scriptura , que considera la escritura como la única autoridad religiosa legítima. Algunas denominaciones hoy apoyan el uso de la Biblia como la única fuente infalible de la enseñanza cristiana. Otras, sin embargo, promueven el concepto de prima scriptura en contraste, que significa escritura principalmente o escritura mayoritariamente. ^{[ ah ] [ ai ]}

En el siglo XXI, las actitudes hacia la importancia de la Biblia siguen siendo diversas. Católicos romanos , anglicanos de la Alta Iglesia , metodistas y cristianos ortodoxos orientales enfatizan la armonía e importancia de la Biblia y la tradición sagrada en conjunto. Los metodistas unidos consideran la Escritura como el factor principal de la doctrina cristiana, pero también destacan la importancia de la tradición, la experiencia y la razón. Los luteranos enseñan que la Biblia es la única fuente de la doctrina cristiana. ^{[ 252 ]} Los musulmanes consideran la Biblia como una revelación original de Dios ; pero los judíos y los cristianos la corrompieron mediante falsificaciones y alteraciones ( Taḥrīf ), y por lo tanto, el Corán fue revelado por Dios al profeta islámico Mahoma . ^{[ 253 ]} Los rastafaris consideran la Biblia esencial para su religión, ^{[ 254 ]} mientras que los unitarios universalistas la consideran "uno de los muchos textos religiosos importantes". ^{[ 255 ]}