Abner

En la Biblia hebrea , Abner ( en hebreo : אַבְנֵר ʾAḇnēr ) era primo del rey Saúl y comandante en jefe de su ejército. ^{[ 1 ]} Su nombre también aparece como אבינר בן נר ‎ " Abiner hijo de Ner ", donde la forma más larga Abiner significa "mi padre es Ner". ^{[ 2 ]}

Abner es mencionado inicialmente de forma incidental en la historia de Saúl, ^{[ 3 ]} apareciendo primero como hijo de Ner, tío de Saúl, y comandante de su ejército. Luego vuelve a aparecer en la historia como el comandante que presentó a David a Saúl tras la muerte de Goliat a manos de David . No se le menciona en el relato de la desastrosa batalla de Gilboa, donde el poder de Saúl fue aplastado. Abner capturó al menor de los hijos de Saúl, Is-boset , también llamado Esbaal, el único superviviente, y lo proclamó rey de Israel en Mahanaim , al este del Jordán . David , reconocido como rey únicamente por Judá , reinaba mientras tanto en Hebrón , y durante algún tiempo se libró una guerra entre ambos bandos. ^{[ 4 ]}

El único enfrentamiento entre las facciones rivales que se narra extensamente fue precedido por un encuentro en Gabaón entre doce hombres escogidos de cada bando, en el que, al parecer, perecieron los veinticuatro. ^{[ 5 ] [ a ]} ​​En la batalla general que siguió, Abner fue derrotado y puesto en fuga. Fue perseguido de cerca por Asahel , hermano de Joab , de quien se dice que era «ligero como un corzo salvaje». ^{[ 6 ]} Como Asahel no cesó en su persecución, a pesar de las advertencias, Abner se vio obligado a matarlo en defensa propia, clavando su lanza en el suelo y permitiendo que Asahel se empalara. Esto originó una mortal disputa entre los líderes de los bandos opuestos, pues Joab, como pariente más cercano de Asahel, era, por la ley y la costumbre del país, el vengador de su sangre. ^{[ 4 ]} Sin embargo, según Josefo, en Antigüedades , libro 7, capítulo 1, Joab había perdonado a Abner por la muerte de su hermano, Asahel, debido a que Abner había matado a Asahel honorablemente en combate después de haber advertido primero a Asahel y haber intentado dejarlo sin aliento con la culata de su lanza.

Durante algún tiempo después, la guerra continuó, estando la ventaja invariablemente del lado de David. Finalmente, Is-boset perdió el principal pilar de su tambaleante causa al acusar a Abner de acostarse con Rizpa , ^{[ 7 ]} una de las concubinas de Saúl , una alianza que, según las ideas de la época, implicaría pretensiones al trono . ^{[ 8 ]}

Abner se indignó ante la reprimenda e inmediatamente entabló negociaciones con David, quien lo recibió con la condición de que le devolviera a su esposa Mical . Así se hizo, y el acuerdo se ratificó con un banquete. Sin embargo, casi inmediatamente después, Joab, quien había sido enviado lejos, quizás intencionalmente, regresó y mató a Abner a las puertas de Hebrón. El motivo aparente del asesinato fue el deseo de vengar a Asahel, lo cual habría sido una justificación suficiente para el acto según la moral de la época (aunque Abner debería haber estado a salvo de tal venganza en Hebrón, que era una ciudad de refugio ). La conducta de David después del suceso demostró que no tuvo complicidad en el acto, aunque no se atrevió a castigar a sus autores. ^{[ 9 ] [ 4 ]}

David hizo enterrar a Abner en Hebrón , como se afirma en 2 Samuel 3:31–32: ^{[ 10 ]} «Y David dijo a toda la gente que estaba con él: “Rasguen sus vestiduras y vístanse de cilicio, y lloren delante de Abner”. Y el rey David fue tras el féretro. Y enterraron a Abner en Hebrón, y el rey alzó la voz y lloró sobre la tumba de Abner, y todo el pueblo lloró». ^{[ 11 ]}

Poco después de la muerte de Abner, Is-boset fue asesinado mientras dormía, ^{[ 12 ]} y David se convirtió en rey de los reinos reunificados. ^{[ 13 ]}

Los escritos midráshicos establecen a Abner como hijo de la Bruja de Endor (Pirḳe R. El. xxxiii.) y el héroe por excelencia de la Hagadá (Yalḳ., Jer. 285; Eccl. R. on ix. 11; Ḳid. 49b). Consciente de su extraordinaria fuerza, exclamó: «Si pudiera agarrarme a la tierra, podría sacudirla» (Yalḳ. lc), una frase que se asemeja a la famosa declaración de Arquímedes: «Si tuviera un punto de apoyo, podría mover el mundo». Según el Midrash (Eccl. R. lc), habría sido más fácil mover un muro de seis yardas de espesor que uno de los pies de Abner, quien podía sostener al ejército israelita entre sus rodillas. Sin embargo, cuando llegó su hora, Joab lo atacó. Pero incluso en su hora de muerte, Abner agarró a su enemigo como si fuera un ovillo de hilo, amenazando con aplastarlo. Entonces los israelitas llegaron y suplicaron por la vida de Joab, diciendo: «Si lo matas, quedaremos huérfanos, y nuestras mujeres y todas nuestras pertenencias serán presa de los filisteos». Abner respondió: «¿Qué puedo hacer? Él ha apagado mi luz» (me ha herido de muerte). Los israelitas replicaron: «Encomienda tu causa al verdadero juez [Dios]». Entonces Abner soltó a Joab y cayó muerto al suelo (Yalḳ. lc).

Los rabinos coinciden en que Abner merecía esta muerte violenta, aunque difieren las opiniones sobre la naturaleza exacta del pecado que acarreó un castigo tan severo para quien, en general, era considerado un «hombre justo» (Gen. R. lxxxii. 4). Algunos le reprochan que no usara su influencia con Saúl para impedirle asesinar a los sacerdotes de Nob (Yer. Peah, i. 16a; Lev. R. xxvi. 2; Sanh. 20a), convencido como estaba de la inocencia de los sacerdotes y de la rectitud de su conducta hacia David, pues Abner sostenía que, como líder del ejército, David tenía el privilegio de valerse del Urim y el Tumim (1 Sam. xxii. 9-19). En lugar de contentarse con una resistencia pasiva a la orden de Saúl de asesinar a los sacerdotes (Yalḳ., Sam. 131), Abner debería haber intentado contener al rey. Otros sostienen que Abner sí lo intentó, pero en vano, y que su único pecado consistió en retrasar el inicio del reinado de David sobre Israel al combatirlo durante dos años y medio tras la muerte de Saúl (Sanh. lc). Otros, en cambio, si bien lo excusan por esto —en vista de una tradición basada en Génesis 49:27, según la cual habría dos reyes de la casa de Benjamín— culpan a Abner de haber impedido la reconciliación entre Saúl y David cuando este último, al levantar el borde del manto de Saúl (1 Sam. 24:11), demostró cuán infundada era la desconfianza del rey hacia él. Saúl estaba dispuesto a apaciguarse; pero Abner, haciéndole creer que David podría haber encontrado el trozo de la prenda en cualquier parte —posiblemente enganchado en una espina—, impidió la reconciliación (Yer. Peah, lc, Lev. R. lc, y otros). Además, Abner se equivocó al permitir que los jóvenes israelitas se mataran entre sí por diversión (2 Sam. ii. 14–16). Sin embargo, no se le puede reprochar la muerte de Asahel, puesto que Abner lo mató en defensa propia (Sanh. 49a).

Es característico de la interpretación rabínica de los relatos bíblicos que Abner, el guerrero puro y simple, sea llamado "León de la Ley" (Yer. Peah, lc), e incluso que se presente un ejemplo de una discusión halájica entre él y Doeg sobre si la ley en Deuteronomio 23:3 excluía a las mujeres amonitas y moabitas de la comunidad judía, además de a los hombres. Doeg opinaba que David, descendiente de la moabita Rut, no era apto para llevar la corona, ni siquiera para ser considerado un verdadero israelita; mientras que Abner sostenía que la ley afectaba solo a la línea de descendencia masculina. Cuando la dialéctica de Doeg demostró ser más convincente que la de Abner, este último acudió al profeta Samuel, quien no solo apoyó a Abner en su punto de vista, sino que refutó por completo las afirmaciones de Doeg (Midr. Sam. xxii; Yeb. 76b y ss.).

Una de las familias más prominentes (Ẓiẓit ha-Kesat) de Jerusalén a mediados del siglo I de la era común afirmaba descender de Abner (Gen. R. xcviii.). ^{[ 14 ]}

El sitio conocido como la Tumba de Abner se encuentra cerca de la Cueva de los Patriarcas en Hebrón y recibe visitantes durante todo el año. Numerosos viajeros han dejado constancia de sus visitas a la tumba a lo largo de los siglos.

Benjamín de Tudela , quien comenzó sus viajes en 1165, escribió en su diario: «El valle de Eshkhol está al norte de la montaña sobre la que se alzaba Hebrón, y la cueva de Makhpela está al este de la misma. A un tiro de arco al oeste de la cueva se encuentra el sepulcro de Abner, hijo de Ner». ^{[ 15 ]}

Un rabino del siglo XII registra su visita a la tumba, según se reproduce en el libro de Elkan Nathan Adler, Viajeros judíos en la Edad Media: 19 relatos de primera mano . ^{[ 16 ]} El relato dice: «Yo, Jacob, hijo de R. Nathaniel ha Cohen, viajé con mucha dificultad, pero Dios me ayudó a entrar en Tierra Santa, y vi las tumbas de nuestros justos patriarcas en Hebrón y la tumba de Abner, hijo de Ner». Adler postula que la visita debió haber ocurrido antes de la toma de Jerusalén por Saladino en 1187.

El rabino Moses Basola relata su visita a la tumba en 1522. Afirma: «La tumba de Abner está en el centro de Hebrón; los musulmanes construyeron una mezquita sobre ella». ^{[ 17 ]} Otro visitante del siglo XVI declara que «a la entrada del mercado de Hebrón, en la cima de la colina junto a la muralla, está enterrado Abner ben Ner, en una iglesia, en una cueva». Esta visita quedó registrada en el Sefer Yihus ha-Tzaddiqim (Libro de la Genealogía de los Justos), una colección de relatos de viajes de 1561. Abraham Moshe Lunz reimprimió el libro en 1896. ^{[ 18 ]}

Menahem Mendel de Kamenitz, considerado el primer hotelero de la Tierra de Israel, ^{[ 19 ]} escribió sobre la tumba de Abner en su libro de 1839, Korot Ha-Itim , que fue traducido al inglés como El libro de los acontecimientos de los tiempos en Jeshurun, en la Tierra de Israel. Afirma : « Aquí escribo sobre las tumbas de los justos a quienes rendí homenaje. Hebrón: arriba se describe el carácter y el orden de comportamiento de quienes acudían a rezar a la cueva de ha-Machpelah. Fui allí, entre las tiendas, sobre la tumba de Avner ben Ner y se me exigió pagar a un Yishmaeli —la tumba estaba en su patio— para que me permitiera entrar». ^{[ 20 ]}

El autor y viajero J.J. Benjamin mencionó la visita a la tumba en su libro Ocho años en Asia y África (1859, Hannover). Afirma: «Al salir del Sepulcro de los Patriarcas y continuar por el camino que lleva al barrio judío, a la izquierda del patio se ve una casa turca, junto a la cual hay una pequeña gruta a la que se accede bajando varios escalones. Esta es la tumba de Abner, capitán del rey Saúl. Es muy apreciada por los árabes, y su propietario se asegura de que siempre se mantenga en perfectas condiciones. Solicita una pequeña propina a quienes la visitan». ^{[ 21 ]}

El erudito británico Israel Abrahams escribió en su libro de 1912, The Book of Delight and Other Papers : «Hebrón fue la sede del gobierno de David sobre Judea. Abner fue asesinado aquí por Joab y fue enterrado aquí; todavía se muestra la tumba de Abner en el jardín de una gran casa dentro de la ciudad. Junto al estanque de Hebrón fueron asesinados los asesinos de Is-boset...» ^{[ 22 ]}

Con el paso de los años, la tumba cayó en el abandono y el deterioro. Fue cerrada al público en 1994. En 1996, un grupo de 12 mujeres israelíes presentó una petición ante la Corte Suprema solicitando al gobierno la reapertura de la Tumba de Abner. ^{[ 23 ]} Se hicieron más solicitudes a lo largo de los años ^{[ 24 ]} y finalmente se hicieron arreglos para que el sitio estuviera abierto al público en general diez días al año, coincidiendo con los diez días en que está abierta la Sala de Isaac de la Cueva de los Patriarcas. ^{[ 25 ]} A principios de 2007 se colocaron nuevas mezuzot en la entrada del sitio. ^{[ 26 ]}

• 1960, David y Goliat (película) – Abner es interpretado por Massimo Serato . En esta versión, Abner intenta asesinar a David (Ivica Pajer) cuando este regresa triunfante tras matar a Goliat . Sin embargo, en esta versión, Abner es asesinado por el rey Saúl ( Orson Welles ).
• 1961, Una historia de David (película) – Abner es interpretado por el actor galés David Davies .
• 1976, La historia de David (serie de televisión): La versión joven de Abner es interpretada por el actor israelí Yehuda Efroni. La versión mayor de Abner es interpretada por el actor británico Brian Blessed .
• 1985, Rey David (película) – Abner es interpretado por el actor inglés John Castle . El rey David es interpretado por Richard Gere .
• 1997, Rey David (musical) – escrito por Tim Rice y Alan Menken . Abner es interpretado por el actor estadounidense Timothy Shew.
• 1997, David (serie de televisión) – Abner es interpretado por Richard Ashcroft.
• 2009, Kings (serie de televisión) – Abner, interpretado por Wes Studi como el general Linus Abner. La serie se desarrolla en una cultura occidental multiétnica similar a la de los Estados Unidos actuales, pero con personajes inspirados en la Biblia.
• 2012, Rei Davi (serie de televisión brasileña) – Abner es interpretado por Iran Malfitano.
• 2025, La casa de David – Abner es interpretado por Oded Fehr

• Fotos de Tumba de Avner ben Ner en Hebrón
• Página de la tumba de Abner en el sitio web Hebron.com .
• David, Abraham (ed.) (1999). En Sión y Jerusalén: El itinerario del rabino Moisés Basola (1521–1523) Publicaciones del Proyecto Jerusalén de la Fundación CG del Departamento Martin (Szusz) de Estudios de la Tierra de Israel de la Universidad Bar-Ilan ISBN 9652229261Se hace referencia a la visita a la tumba de Abner. ( p.  77 ).
• Foto de una oración en la tumba de Abner de Imagekind Archivada el 26 de julio de 2020 en Wayback Machine .
• Foto de una oración en la tumba de Abner, cortesía de PicJew .