Asunción de Moisés

La Asunción de Moisés , también conocida como el Testamento de Moisés ( en hebreo עליית משה Aliyah Mosheh ), es una obra apócrifa judía del siglo I. Contiene profecías secretas que Moisés reveló a Josué antes de pasarle el liderazgo de los israelitas . Se caracteriza por ser un "testamento", es decir, el discurso final de una persona moribunda, Moisés. ^[1]

Se cree que el texto fue escrito originalmente en hebreo u otra lengua semítica y luego traducido al griego koiné . El único manuscrito que sobrevivió es una traducción latina del texto griego del siglo VI. El manuscrito estaba incompleto y el resto del texto se perdió. A partir de referencias en obras antiguas, se cree que el texto faltante puede haber representado una disputa sobre el cuerpo de Moisés, entre el arcángel Miguel y Satanás.

La Asunción de Moisés se conoce a partir de un único manuscrito incompleto del siglo VI en latín que fue descubierto por Antonio Ceriani en la Biblioteca Ambrosiana de Milán a mediados del siglo XIX y publicado por él en 1861. ^[2]

Los dos títulos de este manuscrito se deben a diferentes identificaciones con textos perdidos. La Esticometría de Nicéforo y algunas otras listas antiguas hacen referencia tanto a un Testamento de Moisés como a una Asunción de Moisés , aparentemente como textos separados.

• Ceriani , y más tarde Tromp con él, identificaron el manuscrito con la Asunción de Moisés (que también se llama la Ascensión de Moisés ) debido a una coincidencia del versículo 1:14 con una cita incluida en la Historia Ecclesiastica de Gelasio de Cícico . ^[3] Esta obra apócrifa, titulada פטירת משה en hebreo, y ᾽Ανάληψις o ᾽Ανάβασις Μωυσέως en griego, también es mencionada por otros escritores antiguos, entre ellos Atanasio (en su Synopsis Sacræ Scripturæ ) y Orígenes ;
• Charles , en su edición de 1897 ^[4] sugiere que el manuscrito debe identificarse con el Testamento de Moisés , porque el texto existente no describe ninguna ascensión de Moisés al cielo, sino que simplemente contiene las últimas exhortaciones de Moisés (de ahí su testamento ). Charles sugiere además que estos dos textos separados se unieron posteriormente para formar una sola obra.

Algunos escritores antiguos, entre ellos Gelasio de Cícico (2,21,7) y Orígenes en De principiis III:2,1, citan la Asunción de Moisés en relación con la disputa sobre el cuerpo de Moisés, a la que se refiere la Epístola de Judas 1:9, entre el arcángel Miguel y el diablo .

Esta disputa no aparece en el manuscrito de Ceriani, lo que podría apoyar la identificación del manuscrito con el Testamento de Moisés , pero también podría explicarse por el carácter incompleto del texto (se cree que falta aproximadamente un tercio del texto).

Una explicación alternativa es que Judas está combinando material de tres fuentes:

• Tradiciones judías generales sobre Miguel como sepulturero de los muertos, tal como en el Apocalipsis de Moisés.
• Contraste con la acusación de Miguel contra Azazel en el Libro de Enoc.
• el ángel del Señor reprendiendo a Satanás sobre el cuerpo de Josué el Sumo Sacerdote en Zacarías 3 .

Esta explicación tiene tres argumentos a favor: (1) Judas cita tanto 1 Enoc 1:9 como Zacarías 3. (2) Jesúa en Zacarías 3 está muerto – su nieto está sirviendo como sumo sacerdote. El cambio del “cuerpo de Jesús” al “cuerpo de Moisés” sería necesario para evitar confusiones y reflejar el contexto histórico de Zacarías 3 en Nehemías en relación con los matrimonios mixtos y la corrupción en el “cuerpo” del sacerdocio. (3) El ejemplo de Zacarías 3 proporciona un argumento en contra de la “calumnia de los seres celestiales”, ya que el Ángel del Señor no hace en Zacarías 3 lo que se informa que hace Miguel en 1 Enoc 1. ^{[5] [6]}

El texto consta de doce capítulos:

• En el capítulo 1 Moisés, antes de morir, elige a Josué como sucesor y le deja los libros que deberá conservar hasta el fin de los días, cuando el Señor visite a su pueblo. Se destaca el papel de Moisés como mediador.
• Los capítulos 2 a 5 contienen un breve resumen de la historia judía hasta la helenización bajo Antíoco IV . Se narra en forma de predicción.
• El capítulo 6 predice personajes fácilmente reconocibles, entre ellos el asmoneo y Herodes el Grande con sus hijos. La historia continúa hasta la destrucción parcial del Templo . ^[7]
• El capítulo 7 trata sobre el fin de los días, pero el manuscrito está demasiado fragmentado para comprender completamente el texto.
• El capítulo 8 narra una gran persecución de los judíos a manos de hipócritas. Algunos eruditos lo leen como una profecía escatológica , mientras que otros, como Charles , lo interpretan como hechos que sucedieron antes de la rebelión de los Macabeos . Charles también sugiere que los capítulos 8 y 9 se ubicaban originalmente entre los capítulos 5 y 6.
• En el capítulo 9 la narración continúa con una descripción de un hombre levita llamado Taxo y sus siete hijos, quienes, en lugar de ceder a las influencias helenizadoras, se encierran en una cueva.
• El capítulo 10 contiene un himno escatológico: Al final de los tiempos se levantará Dios, castigará a los gentiles y exaltará a Israel. Antes de la venida de Dios se profetiza un mensajero (en latín nuntius ) ^[8] con funciones sacerdotales, que vengará a Israel.
• Los capítulos 11 y 12 concluyen el texto con Moisés exhortando a Josué a no temer, ya que la historia prevé plenamente el pacto y el plan de Dios.

Debido a la vaticinia ex eventu , la mayoría de los eruditos datan la obra a principios del siglo I d. C., contemporánea con las últimas figuras históricas que describe. Estas secciones parecen estar familiarizadas con la muerte de Herodes el Grande , lo que sugiere que al menos estas secciones datan de entre el 4 a. C. y el 30 d. C. ^[9] Otros eruditos ^[10] datan la obra en el siglo anterior y sugieren que las referencias del siglo I en los capítulos 6 y 10 fueron inserciones posteriores.

Basándose en la traducción literal de los modismos dentro del texto, se acepta generalmente que la versión latina existente es una traducción del griego koiné , y que el griego en sí probablemente sea una traducción del hebreo o al menos un texto con considerable influencia semítica.

No existen peculiaridades teológicas que nos ayuden a atribuir el texto a algún grupo judío específico . ^{[ cita requerida ]}

• El tema principal es el determinismo apocalíptico de una historia que se desarrolla según el plan de Dios, independientemente de las acciones de los israelitas o de los gentiles . Otro tema es la figura de Moisés, que se muestra como mediador e intercesor entre Dios y la humanidad.
• Charles (1911) considera que la característica más sorprendente de esta obra es la dura condena que hace el escritor del sacerdocio antes, durante y después del período macabeo y una deprecación implacable de los servicios del Templo. ^[11]

• Libros no canónicos a los que se hace referencia en la Biblia
• Sexto y Séptimo Libro de Moisés

• Tromp, Johannes (1997) La Asunción de Moisés: Una edición crítica con comentarios Brill Academic Publishers. ISBN 90-04-09779-1 
• Testamento de Moisés, de J. Priest , una nueva traducción e introducción en The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1, editado por James Charlesworth, ISBN 0-385-09630-5 (1983) 
• D. Maggiorotti Testamento di Mosè en ed. P.Sacchi Apocrifi dell'Antico Testamento Vol 4 ISBN 88-394-0587-9 (2000) 

• Texto de la Asunción de Moisés
• Ascensión de Moisés: traducción crítica de 2015 con audio dramatizado en biblicalaudio
• La pseudoepígrafa crítica en línea: texto latino