Marción de Sinope

Marción de Sinope ( griego antiguo : Μαρκίων ^{[ 2 ] [ nota 1 ]} Σινώπης ; c. 85 – c. 160 ^{[ 3 ]} ) fue un teólogo ^{[ 4 ]} del cristianismo primitivo . ^{[ 4 ] [ 5 ]} Marción predicó que Dios había enviado a Jesucristo , quien era distinto del Dios "vengativo" ( Demiurgo ) que había creado el mundo. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]} Se consideraba seguidor del apóstol Pablo , a quien creía que había sido el único apóstol verdadero de Jesucristo; su doctrina se llama marcionismo . ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 7 ]} Marción publicó el registro más antiguo de un canon de libros del Nuevo Testamento. ^{[ 4 ] [ 8 ]} 

Escritores de la Iglesia primitiva como Justino Mártir , Ireneo y Tertuliano denunciaron a Marción como hereje o anticristo, ^{[ 9 ]} y fue excomulgado por la Iglesia de Roma alrededor del año 144. ^{[ 10 ]} Publicó su propio canon de escrituras sagradas cristianas , ^{[ 4 ] [ 11 ] [ 12 ]} que contenía diez epístolas paulinas (incluida la Epístola a los Laodicenses , mientras que excluía las epístolas pastorales ) y el Evangelio de Marción que históricamente se afirma que es una versión editada del Evangelio de Lucas . ^{[ 4 ] [ 13 ]} Algunos eruditos contemporáneos, como Matthias Klinghardt , ^{[ 14 ]} han teorizado que el Evangelio de Marción era el más antiguo , aunque esto ha sido cuestionado .

Esto convirtió al marcionismo en un catalizador en el proceso de desarrollo del canon del Nuevo Testamento al obligar a la Iglesia protoortodoxa a responder a su canon. ^{[ 4 ] [ 15 ]}

Epifanio registra en su Panarion (c. 375) que Marción nació hijo de un obispo en el Ponto (actual Turquía), probablemente Filólogo de Sinope . ^{[ 16 ]} Rodo y Tertuliano , jóvenes en la vejez de Marción, lo describieron como «marinero» y «capitán de barco», respectivamente. En algún momento entre 135 y 140, Marción viajó a Roma, se unió a la Iglesia romana e hizo una gran donación de 200.000 sestercios a la congregación. ^{[ 10 ] [ 17 ] [ 18 ]} Surgieron conflictos con la Iglesia de Roma y finalmente fue excomulgado en 144, devolviéndosele su donación. ^{[ 19 ] [ 20 ]}

Ireneo escribe que «un tal Cerdo , originario de los simonianos , llegó a Roma bajo el mando de Higino [...] y enseñó que aquel que fue proclamado Dios por la Ley y los Profetas no es el Padre de nuestro Señor Jesucristo» ( Contra las herejías , 1, 27, 1). Asimismo, según ellos, Marción y el gnóstico Valentín fueron compañeros en Roma. ^{[ 21 ]}

En 394, Epifanio afirmó que, tras comenzar como asceta , Marción sedujo a una virgen y, en consecuencia, fue excomulgado por su padre, lo que lo impulsó a abandonar su ciudad natal. ^{[ 22 ]} Algunos estudiosos han tomado esta «seducción de una virgen» como una metáfora de la corrupción de la Iglesia cristiana por parte de Marción, con la Iglesia representada como la virgen inmaculada, ^{[ 23 ]} y que Marción aparentemente se ha convertido en «víctima de la historicización de tal metáfora, aunque contradiga la firme tradición de su estricta probidad sexual». ^{[ 24 ] : 102} Tertuliano afirma en La prescripción contra los herejes (escrita c. 200 ) que Marción profesó arrepentimiento y aceptó las condiciones que se le impusieron —que recibiría la reconciliación si reintegraba a la Iglesia a aquellos a quienes había extraviado— pero que su muerte se lo impidió ^{[ 25 ]} ; los estudiosos modernos consideran que esto es improbable que sea cierto.

La iglesia marcionita se expandió enormemente durante la vida de Marción, convirtiéndose en una importante rival de la otra iglesia emergente . Tras su muerte, conservó sus seguidores y sobrevivió a la controversia cristiana y a la desaprobación imperial durante varios siglos. ^{[ 26 ]} Adolf von Harnack lo consideraba un « Martín Lutero » del siglo II. ^{[ 27 ]}

El estudio de la Biblia hebrea , junto con los escritos recibidos que circulaban en la Iglesia naciente, llevó a Marción a concluir que muchas de las enseñanzas de Jesús eran incompatibles con las acciones de Yahvé , caracterizado como el dios beligerante de la Biblia hebrea. Marción respondió desarrollando un sistema de creencias diteísta alrededor del año 144. ^{[ nota 2 ]} Esta noción de dos dioses —uno superior y trascendente y otro inferior, creador y gobernante del mundo— permitió a Marción reconciliar las contradicciones que percibía entre la teología del Pacto cristiano y el evangelio proclamado por el Nuevo Testamento .

Sin embargo, a diferencia de otros líderes de la naciente Iglesia cristiana, Marción declaró que el cristianismo era completamente discordante con el judaísmo y totalmente opuesto a sus escrituras. Marción no afirmó que estas fueran falsas, sino que sostenía que eran totalmente ciertas, pero que debían interpretarse de forma absolutamente literal, lo que le llevó a comprender que Yahvé no era el mismo Dios del que hablaba Jesús. Por ejemplo, Marción argumentó que el relato del Génesis , en el que Yahvé camina por el Jardín del Edén preguntando dónde estaba Adán, demostraba que Yahvé habitaba un cuerpo físico y carecía de conocimiento universal , atributos totalmente incompatibles con el Padre Celestial que profesaba Jesús.

Según Marción, el Dios del Antiguo Testamento , a quien llamó Demiurgo , creador del universo material , es una deidad tribal celosa de los judíos , cuya ley representa una justicia recíproca legalista y que castiga a la humanidad por sus pecados mediante el sufrimiento y la muerte. En contraste, el Dios que Jesús profesó es un ser completamente diferente, un Dios universal de compasión y amor que mira a la humanidad con benevolencia y misericordia. Marción también escribió un libro titulado Antítesis , que ya no existe, ^{[ 28 ]} en el que contrasta al Demiurgo del Antiguo Testamento con el Padre Celestial del Nuevo Testamento.

Marción consideraba a Jesús hijo del Padre Celestial, pero entendía la encarnación de manera docetista , es decir, que el cuerpo de Jesús era solo una imitación de un cuerpo material, y en consecuencia negaba el nacimiento, la muerte y la resurrección físicos y corporales de Jesús.

Marción fue el primero en codificar un canon cristiano . Su canon constaba de solo once libros, agrupados en dos secciones: el Evangelikon , una versión más corta del Evangelio de Lucas, y el Apostolikon , una selección de diez epístolas del apóstol Pablo, que también eran ligeramente más cortas que el texto canónico. Los primeros cristianos, como Ireneo, Tertuliano y Epifanio, afirmaron que las ediciones de Lucas y las epístolas paulinas de Marción fueron editadas intencionalmente por él para que coincidieran con sus puntos de vista teológicos, y muchos eruditos modernos están de acuerdo. ^{[ 29 ]} Sin embargo, algunos eruditos argumentan que los textos de Marción no fueron editados sustancialmente por él, y que en algunos aspectos pueden representar una versión anterior de estos textos que las versiones canónicas. ^{[ 6 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} Al igual que el Evangelio de Marcos , el evangelio utilizado por Marción no contenía elementos relacionados con el nacimiento y la infancia de Jesús. Curiosamente, sí contenía algunos elementos judíos y material que cuestionaba el diteísmo de Marción, un hecho que los primeros cristianos utilizaron en sus argumentos contra Marción. ^{[ 33 ]}

La centralidad de las epístolas paulinas en el canon de Marción refleja el hecho de que Marción consideraba a Pablo el intérprete y transmisor correcto de las enseñanzas de Jesús, en contraste con los Doce Discípulos y la iglesia primitiva de Jerusalén. ^{[ 7 ]} En opinión de Marción, los demás apóstoles estaban bajo la protección del Demiurgo. ^{[ 28 ]}

A Marción se le describe a veces como un filósofo gnóstico . En algunos aspectos esenciales, Marción propuso ideas que coincidían con el pensamiento gnóstico. Al igual que los gnósticos, creía que este mundo no era creación del único Dios verdadero. ^{[ 34 ]}

Sin embargo, el marcionismo conceptualiza a Dios de una manera que no se puede conciliar con el pensamiento gnóstico en general. Para los gnósticos, algunos seres humanos nacen con una pequeña parte del alma de Dios alojada en su espíritu (similar a la noción de una Chispa Divina ). ^{[ 35 ]} Dios está, por lo tanto, íntimamente conectado con su creación y forma parte de ella. La salvación reside en apartarse del mundo físico (que los gnósticos consideran una ilusión) y abrazar las cualidades divinas dentro de uno mismo. Marción, por el contrario, sostenía que el Padre Celestial (el padre de Jesucristo) era un Dios completamente ajeno; no tuvo parte en la creación del mundo, ni conexión alguna con él. ^{[ 35 ]} Según Bart Ehrman : «No se debe considerar a Marción mismo como un gnóstico; sostenía que solo había dos dioses , no muchos; no pensaba en este mundo como un desastre cósmico, sino como la creación del Dios del Antiguo Testamento; y no creía que chispas divinas residieran en cuerpos humanos que pudieran liberarse mediante la comprensión de la verdadera "gnosis". Además, su visión docetista no parece haber sido la visión típica de los gnósticos». ^{[ 34 ]}

• Antinomianismo
• maniqueísmo

• Joseph B. Tyson, Marción y Lucas-Hechos: Una lucha decisiva , University of South Carolina Press, 2006, ISBN 1-57003-650-0
• Marción: Retrato de un hereje , de Rob Bradshaw
• Joseph B. Tyson, El antijudaísmo en Marción y sus oponentes
• Arendzen, John (1910). " Marcionitas ". Enciclopedia Católica . Vol.  9.
• von Harnack, Adolf (1911). "Marción"  . Enciclopedia Británica . vol.  17 (11ª  ed.). págs. 691-693 . 

• Escritos de Marción (en el Archivo Gnosis) : Marción: Evangelio del Señor y otros escritos
• Biblioteca de Investigación Marcionita
• Los prólogos marcionitas a las epístolas paulinas