Chayei Sarah

En la primera lectura, Sara vivió 127 años y murió en Hebrón , y Abraham la lloró. ^{[ 4 ]} Abraham pidió a los hititas que le vendieran un lugar de sepultura, y los hititas lo invitaron a enterrar a su difunta en el mejor de sus lugares de sepultura. ^{[ 5 ]} Abraham pidió a los hititas que intercedieran por él ante Efrón, hijo de Zohar, para que le vendiera la cueva de Macpela a precio completo. ^{[ 6 ]} Ante los hititas en la puerta de la ciudad, Efrón ofreció darle a Abraham el campo y la cueva que había en él, pero Abraham insistió en pagar el precio de la tierra. ^{[ 7 ]} Efrón fijó el valor de la tierra en 400 siclos de plata, y Abraham aceptó las condiciones de Efrón, le dio la plata y compró la tierra. ^{[ 8 ]} La primera lectura termina aquí. ^{[ 9 ]}

En la segunda lectura, Abraham estableció así su derecho sobre la tierra mediante la compra, y enterró a Sara en la cueva. ^{[ 10 ]} Abraham era anciano e instruyó a su siervo mayor que pusiera su mano bajo el muslo de Abraham y jurara por Dios que no tomaría una esposa para Isaac de entre los cananeos , sino que iría a la tierra natal de Abraham para conseguirle una esposa. ^{[ 11 ]} El siervo preguntó si, en caso de que la mujer no consintiera en seguirlo a Canaán, debía llevar a Isaac de regreso a la tierra de donde venía Abraham. ^{[ 12 ]} Abraham le dijo que bajo ningún concepto llevara a Isaac de regreso allí, pues Dios —quien sacó a Abraham de allí y le prometió la tierra de Canaán para su descendencia— enviaría un ángel delante del siervo y le permitiría conseguir una esposa para Isaac de allí, y si la mujer no consintiera en seguirlo, quedaría libre de su juramento. ^{[ 13 ]} Entonces el siervo puso su mano bajo el muslo de Abraham y le juró como Abraham le había pedido. ^{[ 14 ]} La segunda lectura termina aquí. ^{[ 15 ]}

En la tercera lectura, el siervo tomó la recompensa de Abraham y diez de sus camellos y viajó a Aram-Naharaim , la ciudad de Nahor . ^{[ 14 ]} Hizo que los camellos se arrodillaran junto al pozo a las afueras de la ciudad al atardecer, cuando las mujeres salen a sacar agua. ^{[ 16 ]} El siervo le pidió a Dios que le concediera que la doncella a quien le pidiera que sacara agua para él y que respondiera ofreciéndose también a dar de beber a sus camellos fuera la que Dios había destinado para Isaac. ^{[ 17 ]} Apenas había terminado de hablar cuando Rebeca , la hermosa virgen hija de Betuel , sobrino de Abraham , salió con su cántaro al hombro, bajó al manantial, llenó su cántaro y subió. ^{[ 18 ]} El siervo corrió hacia ella y le pidió un poco de agua de su cántaro, y ella rápidamente le dio de beber, y cuando hubo bebido hasta saciarse, se ofreció a sacar agua para sus camellos hasta que terminaran de beber. ^{[ 19 ]} Cuando los camellos terminaron de beber, el sirviente tomó un anillo de oro para la nariz y dos brazaletes de oro para ella y le preguntó de quién era hija y si había lugar en la casa de su padre para que pasara la noche. ^{[ 20 ]} Ella se identificó y le dijo que había paja y forraje en abundancia y lugar en su casa para que pasara la noche. ^{[ 21 ]} El sirviente se postró ante Dios. ^{[ 22 ]} La tercera lectura termina aquí. ^{[ 23 ]}

En la cuarta lectura, el siervo bendijo a Dios por su fidelidad inquebrantable a Abraham. ^{[ 24 ]} Rebeca corrió y contó todo a la casa de su madre. ^{[ 25 ]} Labán, hermano de Rebeca, corrió al encuentro del siervo en el manantial, y cuando vio el anillo en la nariz y las bandas en los brazos de Rebeca, y cuando oyó a su hermana contar la historia, Labán invitó al siervo a su casa, hizo descargar y alimentar a los camellos, e hizo traer agua para lavar los pies del siervo y sus acompañantes. ^{[ 26 ]} Pero el siervo no comió hasta que hubo contado su historia. ^{[ 27 ]} El siervo contó cómo Dios había bendecido grandemente a Abraham con ovejas y ganado, plata y oro, esclavos y esclavas, camellos y asnos, y un hijo y único heredero. ^{[ 28 ]} El siervo contó cómo Abraham le hizo jurar que iría a la familia de Abraham para conseguirle una esposa a Isaac y que Dios enviaría un ángel para que su misión tuviera éxito. ^{[ 29 ]} Y el siervo contó cómo conoció a Rebeca en el pozo. ^{[ 30 ]} El siervo les preguntó si pensaban tratar a Abraham con verdadera bondad, y Labán y Betuel respondieron que Dios lo había decretado y que Rebeca podía ir y ser la esposa de Isaac. ^{[ 31 ]} El siervo se postró ante Dios. ^{[ 32 ]} Aquí termina la cuarta lectura. ^{[ 33 ]}

En la quinta lectura, el siervo sacó plata, oro y vestidos para Rebeca y regalos para su hermano y su madre. ^{[ 34 ]} Luego el siervo y su grupo comieron, bebieron y pasaron la noche. ^{[ 35 ]} Al día siguiente, el siervo pidió irse para regresar con Abraham, pero Labán y su madre pidieron que Rebeca se quedara por un tiempo. ^{[ 36 ]} El siervo insistió, así que llamaron a Rebeca para preguntarle, y ella accedió a ir. ^{[ 37 ]} Entonces bendijeron a Rebeca, deseando que sus hijos fueran miles de miríadas y tomaran las puertas de sus enemigos, y enviaron a Rebeca y a su nodriza con el siervo. ^{[ 38 ]} Isaac acababa de regresar de las cercanías de Beer-lahai-roi a su casa en el Negeb y estaba caminando por el campo al atardecer cuando levantó la vista y vio camellos que se acercaban. ^{[ 39 ]} Alzando la vista, Rebeca vio a Isaac, que había bajado del camello, y preguntó al criado quién era aquel hombre. ^{[ 40 ]} El criado le dijo que Isaac era su amo, así que ella se cubrió con su velo. ^{[ 41 ]} El criado le contó a Isaac todo lo que había sucedido, e Isaac la llevó a la tienda de Sara y la tomó por esposa. ^{[ 42 ]} Isaac amó a Rebeca y encontró consuelo tras la muerte de su madre. ^{[ 43 ]} La quinta lectura y la primera parte abierta y extensa terminan aquí con el final del capítulo 24. ^{[ 44 ]}

En la sexta lectura, en el capítulo 25, Abraham tomó otra esposa, llamada Cetura , quien le dio a luz a Zimrán , Jocshán , Medán , Madián , Isbac y Súa. ^{[ 45 ]} Abraham legó todo lo que poseía a Isaac, pero a sus hijos con concubinas les dio regalos mientras aún vivía, y los envió lejos de su hijo Isaac a la tierra del Oriente. ^{[ 46 ]} Abraham vivió 175 años y murió anciano y contento. ^{[ 47 ]} Isaac e Ismael lo sepultaron en la cueva de Macpela con Sara. ^{[ 48 ]} Después de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac y este se estableció cerca de Beer-lahai-roi. ^{[ 49 ]} La sexta lectura y la segunda porción abierta terminan aquí. ^{[ 50 ]}

En la séptima lectura, Ismael tuvo doce hijos, que se convirtieron en jefes de doce tribus. ^{[ 51 ]} En la lectura del maftir ( מפטיר ‎ ) que concluye la parashá, Ismael vivió 137 años y luego murió. ^{[ 52 ]} La descendencia de Ismael habitó en tierras desde Havila , cerca de Egipto , hasta Asur . ^{[ 53 ]} La séptima lectura, la tercera porción abierta y la parashá terminan aquí. ^{[ 54 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 55 ]}

Kiriath-arba, mencionado en Génesis 23:2, significa literalmente «aldea de Arba». Josué 14:15 explica que Arba era el hombre más importante entre los anaquitas . Asimismo, Josué 15:13 relata que Arba fue el padre de Anac, y Josué 21:11 afirma que Arba fue el padre de los anaquitas.

Los 400 siclos de plata que Abraham pagó a Efrón el hitita para comprar la cueva de Macpela y el terreno contiguo en Génesis 23:14-16 superan con creces los 100 siclos de plata que Jacob pagó a los hijos de Hamor por la parcela de tierra donde había extendido su tienda fuera de la ciudad de Siquem en Génesis 33:18-19; los 50 siclos de plata que el rey David pagó a Araunah el jebuseo por la era, los bueyes y la leña de Araunah en 2 Samuel 24:18-24 (pero 1 Crónicas 21:24 informa que costaron 600 siclos de oro ); y los 17 siclos de plata que Jeremías pagó a su primo Hanamel por su campo en Anatot en la tierra de Benjamín en Jeremías 32:7-9.

La cueva de Macpela, donde Génesis 23:18 relata que Abraham enterró a Sara, se convirtió más tarde en el lugar de sepultura del propio Abraham (como se relata en Génesis 25:8-10) y posteriormente de Isaac, Rebeca, Lea y Jacob (como se relata en Génesis 49:29-31).

La historia de la misión del siervo de Abraham para conseguirle una esposa a Isaac se narra dos veces: una por el narrador en Génesis 24:1–27, y otra por el siervo de Abraham en Génesis 24:34–48. Isaac Abrabanel y otros comentaristas observaron varias diferencias entre ambos relatos. ^{[ 57 ]}

El encuentro del siervo de Abraham (en nombre de Isaac) con Rebeca en el pozo, descrito en Génesis 24:11-27, es el primero de varios encuentros en abrevaderos que, según la Torá, conducen al matrimonio. También son de este tipo de escena el encuentro de Jacob y Raquel en el pozo, en Génesis 29:1-12, y el de Moisés y Séfora en el pozo, en Éxodo 2:15-21. Cada una implica (1) un viaje a una tierra lejana, (2) una parada en un pozo, (3) una joven que acude al pozo a sacar agua, (4) una heroica acción de sacar agua, (5) la joven que regresa a casa para informar a su familia, (6) la llegada del hombre visitante a la familia y (7) un matrimonio posterior. ^{[ 58 ]}

El Libro de los Jubileos relata que Abraham soportó diez pruebas y se halló fiel y paciente en espíritu. Los Jubileos enumeran ocho de las pruebas: (1) dejar su país, (2) la hambruna, (3) la riqueza de los reyes, (4) el arrebato de su esposa, (5) la circuncisión, (6) la expulsión de Agar e Ismael, (7) el sacrificio de Isaac y (8) la compra del terreno para enterrar a Sara. ^{[ 60 ]}

Josefo relató que Rebeca le dijo al siervo de Abraham: «Mi padre era Betuel, pero murió; y Labán es mi hermano; y, junto con mi madre, se encarga de todos los asuntos de nuestra familia y es el guardián de mi virginidad». ^{[ 61 ]}

Un midrash señaló que Génesis 23:1 registra que "la vida de Sara fue de ciento veintisiete años" en lugar de "ciento veintisiete años", y dedujo que, así como los justos son íntegros e inmaculados por el pecado, sus años se describen como completos en la Biblia. Por lo tanto, el midrash enseñó que a los 20 años, Sara era tan hermosa como a los 7, y a los 100, era tan pecadora como a los 20 (la edad por debajo de la cual la Providencia no castiga el pecado). ^{[ 63 ]}

El rabino Hageo dijo en nombre del rabino Isaac que todas las matriarcas eran profetisas. ^{[ 64 ]}

El rabino Abba bar Kahana interpretó las palabras «El sol sale y el sol se pone» en Eclesiastés 1:5 para enseñar que antes de que Dios haga que el sol de una persona justa se ponga, Dios hace que el sol de otra persona justa salga. Así, un midrash enseñó que antes de que Dios permitiera que el sol de Sara se pusiera, Dios hizo que el sol de Rebeca saliera. Por lo tanto, Génesis 22:20-23 dice primero: «He aquí, Milca también ha dado a luz hijos... y Betuel engendró a Rebeca», y después, Génesis 23:1 dice: «y la vida de Sara fue de cien años...» ^{[ 65 ]}

En una ocasión, durante una conferencia, el rabino Akiva preguntó por qué Ester merecía reinar sobre 127 provincias (como se indica en Ester 1:1). El rabino Akiva enseñó que la razón era la siguiente: «Que Ester, descendiente de Sara, que vivió 127 años (como relata Génesis 23:1), venga y reine sobre 127 provincias». ^{[ 66 ]}

Notando que Génesis 23:2 informa que "Sara murió en Kiriat-arba ", literalmente, "ciudad de cuatro", un midrash enseñó que la ciudad tenía cuatro nombres: Escol, Mamre, Kiriat-arba y Hebrón. El midrash enseñó que se llamaba Kiriat-arba porque cuatro hombres justos habitaban allí: Aner, Escol, Mamre y Abraham; cuatro hombres justos fueron circuncidados allí: Abraham, Aner, Escol y Mamre; cuatro hombres justos fueron sepultados allí: Adán , Abraham, Isaac y Jacob; y cuatro matriarcas fueron sepultadas allí: Eva , Sara, Rebeca y Lea. ^{[ 67 ]}

Un midrash dedujo de las palabras "Abraham vino a lamentarse por Sara y a llorar por ella" en Génesis 23:2 que Abraham vino directamente del Monte Moriah y del sacrificio de Isaac . El midrash dijo que en el momento en Génesis 22:11-12 en que el ángel del Señor impidió a Abraham sacrificar a Isaac, Satanás se apareció a Sara con la apariencia de Isaac. Cuando Sara lo vio, le preguntó qué le había hecho Abraham. Él le dijo a Sara que Abraham lo había llevado a una montaña, había construido un altar, había puesto leña sobre él, lo había atado y había tomado un cuchillo para matarlo, y que si Dios no le hubiera dicho que no pusiera una mano sobre él, Abraham lo habría matado. Tan pronto como terminó de hablar, el alma de Sara partió. ^{[ 68 ]} De manera similar, leyendo Génesis 23:2, "Y Abraham vino a lamentarse por Sara", el Pirke De-Rabbi Eliezer informó que Abraham vino del Monte Moriah y encontró que Sara había muerto. Cuando Abraham partió del monte Moriah en paz, la ira de Sammael (Satanás) se encendió, pues vio que su deseo de frustrar la ofrenda de Abraham no se había cumplido. Entonces Sammael le dijo a Sara que Abraham había matado a Isaac y lo había ofrecido en holocausto sobre el altar. Sara comenzó a llorar y a gritar tres veces, correspondientes a las tres notas sostenidas (del shofar ), y emitió tres aullidos correspondientes a las tres notas cortas y desconectadas (del shofar), y su alma huyó y murió. ^{[ 69 ]}

La Guemará dedujo del uso del verbo «vino» en el relato de Génesis 23:2, «Y Abraham vino a lamentarse por Sara y a llorar por ella», que Abraham retrasó el funeral de Sara hasta que pudo viajar al lugar donde yacía su cuerpo. La Guemará enseñó además que a Sara le habría complacido que Abraham retrasara su funeral para poder pronunciar un elogio fúnebre en su honor. ^{[ 70 ]}

Rav Ashi dedujo de Génesis 23:3 que mientras una persona tenga la obligación de enterrar un cuerpo, es como si el cadáver estuviera frente a ella. Génesis 23:3 dice: «Y Abraham se levantó de delante de su muerto», lo que indica que se apartó de la presencia del cuerpo de Sara. Y luego Génesis 23:4 dice: «para que yo pueda enterrar a mi muerto fuera de mi vista», lo que muestra que Abraham aún hablaba como si el cadáver de Sara estuviera frente a él. (Y este estado afecta la obligación de una persona de cumplir otros mandamientos). ^{[ 71 ]} De manera similar, Rabí Joḥanan enseñó que aprendemos de las palabras «Y Abraham se levantó de delante de su muerto y habló», en Génesis 23:3 que aquel cuyo muerto yace frente a él está exento de recitar el Shemá (ya que el versículo implica que hasta el entierro de Sara, Abraham no hizo más que hacer los preparativos para ello). ^{[ 72 ]}

La Gemará amplió la conversación entre Dios y Satanás en Job 1:6-8 para enseñar que la paciencia de Abraham al recibir la Tierra Prometida, incluso ante la necesidad de comprar un terreno para enterrar a su esposa en Génesis 23:3-16, demostró una fe comparable a la de Job . Job 1:6-7 comienza: «Un día, los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor, y Satanás vino entre ellos. Y el Señor le dijo a Satanás: “¿De dónde vienes?”. Entonces Satanás respondió…». La Gemará enseñó que Satanás le dijo entonces a Dios: «Soberano del Universo, he recorrido el mundo entero y no he hallado a nadie tan fiel como tu siervo Abraham. Porque tú le dijiste: “Levántate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho; porque a ti te la daré” ^{[ 73 ]} y aun así, cuando no pudo encontrar ningún lugar donde enterrar a Sara hasta que compró uno por 400 siclos de plata, no se quejó de tus caminos». Solo entonces Dios le dijo a Satanás las palabras de Job 1:8: «¿Te has fijado en mi siervo Job? Porque no hay nadie como él en la tierra…» ^{[ 74 ]}

El rabino Berekiah y el rabino Ḥelbo enseñaron en nombre del rabino Samuel bar Naḥman que el valle de Siddim (mencionado en Génesis 14:3 en relación con la batalla entre los cuatro reyes y los cinco reyes ) se llamaba el valle de Shaveh (que significa "como uno solo") porque allí todos los pueblos del mundo se pusieron de acuerdo, talaron cedros, erigieron un gran estrado para Abraham, lo colocaron en la cima y lo alabaron, diciendo (en palabras de Génesis 23:6): "Escúchanos, mi señor: tú eres príncipe de Dios entre nosotros". Le dijeron a Abraham que era rey sobre ellos y dios para ellos. Pero Abraham respondió que al mundo no le faltaba su Rey, ni le faltaba su Dios. ^{[ 75 ]}

Un midrash enseñó que Abraham dijo (con las palabras de Génesis 22:1 y 22:11): «Aquí estoy, listo para el sacerdocio, listo para reinar» (listo para servir a Dios en cualquier papel que Él eligiera), y Abraham alcanzó tanto el sacerdocio como la realeza. Alcanzó el sacerdocio, como dice el Salmo 110:4: «El Señor ha jurado, y no se arrepentirá: “Tú eres sacerdote para siempre según el juramento de Melquisedec”». Y alcanzó la realeza, como dice Génesis 23:6: «Tú eres un poderoso príncipe entre nosotros». ^{[ 76 ]}

Rav y Samuel discreparon sobre el significado de «Machpelah» —que significa «cueva doble»— en Génesis 23:9. Uno sostenía que la cueva constaba de dos cámaras, una dentro de la otra, y el otro, que constaba de una cámara inferior y otra superior. Según uno, el término «cueva doble» significaba que era el lugar de sepultura de varias parejas: Adán y Eva, Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, y Jacob y Lea. ^{[ 77 ]}

De manera similar, el rabino Jehudá enseñó que los tres patriarcas Abraham, Isaac y Jacob hicieron pactos con el pueblo de la Tierra de Israel. En el caso de Abraham, sucedió así: Cuando los tres ángeles lo visitaron (como se relata en Génesis 18), Abraham corrió a su encuentro y les preparó un gran banquete. Le pidió a Sara que les preparara tortas, pero mientras Sara amasaba, sintió que la tentación de las mujeres la invadía, por lo que Abraham no les sirvió ninguna torta. En cambio, Abraham corrió a buscar un becerro, pero el becerro huyó y entró en la cueva de Macpela. Abraham lo persiguió y encontró a Adán y Eva acostados en sus lechos. Había luces encendidas sobre ellos y un dulce aroma los envolvía. En consecuencia, Abraham buscó obtener la cueva como lugar de sepultura. Habló con los hijos de Jebús para comprársela. Al principio, los hombres no aceptaron su petición. Comenzó a inclinarse y postrarse ante ellos, como relata Génesis 23:12: «Y Abraham se postró ante el pueblo de la tierra». Le dijeron a Abraham que sabían que en el futuro Dios le daría toda la tierra a él y a sus descendientes. Por lo tanto, le pidieron a Abraham que hiciera un pacto con ellos, comprometiéndose a que sus descendientes no tomarían posesión de las ciudades de los jebuseos, y que le venderían la cueva de Macpela como posesión perpetua. Así pues, Abraham hizo un pacto con ellos, jurando que los israelitas no tomarían posesión de la ciudad de los jebuseos ( Jerusalén ) sin el consentimiento de los jebuseos, y luego compró la cueva de Macpela como posesión perpetua, como relata Génesis 23:16: «Y Abraham escuchó a Efrón; y Abraham pesó a Efrón la plata que había mencionado en presencia de los hijos de Het: cuatrocientos siclos de plata, moneda corriente entre los mercaderes». Los jebuseos hicieron imágenes de cobre inscritas con el pacto de Abraham y las colocaron en las calles de la ciudad. Cuando los israelitas llegaron más tarde a la tierra, desearon entrar en la ciudad de los jebuseos (como se relata en Josué 25:8 y Jueces) .1:8), pero no pudieron entrar debido a la señal del pacto de Abraham, como informa Jueces 1:21, "Y los hijos de Benjamín no expulsaron a los jebuseos que habitaban Jerusalén". Cuando David reinó, quiso entrar en la ciudad de los jebuseos, pero no se lo permitieron, como informa 2 Samuel 5:6, "Y el rey y sus hombres fueron a Jerusalén contra los jebuseos, los habitantes de la tierra; quienes hablaron a David, diciendo: 'No entrarás aquí'". Aunque los israelitas eran numerosos, no pudieron capturar la ciudad debido a la fuerza de la señal del pacto de Abraham. David vio esto y regresó, como informa 2 Samuel 5:9, "Y David habitó en la fortaleza" (no en la ciudad). Los hombres de David le dijeron que no podría entrar en la ciudad hasta que hubiera quitado todas las imágenes en las que estaba escrito el pacto de Abraham. Entonces David les dijo a sus hombres que quien quitara esas imágenes sería el jefe. Joab, hijo de Zeruías, así lo hizo y se convirtió en jefe, como relata 1 Crónicas 11:6: «Y Joab, hijo de Zeruías, subió primero y fue hecho jefe». Posteriormente, David compró la ciudad de los jebuseos para Israel con una escritura de posesión perpetua, como relata 1 Crónicas 21:25: «Así que David dio a Ornán, por el lugar, seiscientos siclos de oro por peso». ^{[ 78 ]}

La Guemará dedujo del uso del término «tomar» en Génesis 23:13 que «tomar» significa mediante intercambio monetario. Y así, la Guemará dedujo que el dinero influye en el compromiso matrimonial al observar el uso común de «tomar» en Génesis 23:13 y en Deuteronomio 22:13, en las palabras: «Si algún hombre toma esposa». ^{[ 79 ]}

Al contrastar el comportamiento de Abraham y Efron, el rabino Eleazar enseñó que los justos prometen poco y cumplen mucho, mientras que los malvados prometen mucho y no cumplen ni siquiera poco. La Guemará dedujo el comportamiento de los malvados de Efron, quien en Génesis 23:15 dijo: «La tierra vale 400 siclos de plata», pero Génesis 23:16 relata: «Y Abraham escuchó a Efron; y Abraham pesó para Efron la plata que había mencionado en presencia de los hijos de Het: 400 siclos de plata, moneda corriente del mercader», lo que indica que Efron se negó a aceptar nada más que centenas (que son más valiosas que los siclos comunes). Y la Guemará dedujo el comportamiento de los justos de Abraham, quien en Génesis 18:5 ofreció: «Y traeré un bocado de pan», pero Génesis 18:7 relata: «Y Abraham corrió al rebaño», haciendo mucho más de lo que ofreció. ^{[ 80 ]}

El rabino Judan, hijo del rabino Simón, citó la compra de la cueva de Macpela por parte de Abraham como uno de los tres lugares donde las Escrituras registran compras en la Tierra de Israel, proporcionando así una defensa contra las naciones del mundo que podrían burlarse de los judíos, diciendo que los israelitas habían robado la Tierra. Los tres casos son: la cueva de Macpela, de la cual Génesis 23:16 relata: «Y Abraham pesó a Efrón la plata»; la tumba de José , de la cual Génesis 33:19 relata: «Y compró el terreno»; y el Templo , del cual 1 Crónicas 21:25 relata: «Así que David dio a Ornán por el lugar seiscientos siclos de oro». ^{[ 81 ]}

La Mishná atribuyó a Abraham buen ojo (un espíritu magnánimo en asuntos financieros, basado, por ejemplo, en la naturaleza generosa y desinteresada de Abraham en sus tratos con Efrón el hitita en Génesis 23:16). ^{[ 82 ]}

El rabino Ḥaninah enseñó que cada vez que la Torá se refiere a la moneda de plata ( שֶׁקֶל כֶּסֶף ‎ ,shekel kesef ) sin ninguna especificación, significa un sela ( shekel ), excepto la moneda de plata que Génesis 23:16 cita en la transacción con Efrón. Porque aunque Génesis 23:16 menciona la moneda sin especificación, significa centenaria (con un valor de 100 shekels cada una), porque Génesis 23:16 dice: "400 shekels de moneda de curso legal de plata con el mercader" (lo que implica que dondequiera que hubiera mercaderes, estos shekels debían ser aceptados como tales), y hay un lugar donde llaman a la centenaria "shekels". ^{[ 83 ]}

Rav Judah dijo en nombre de Rav que Génesis 23:17, que dice: «Así que el campo de Efrón que estaba en Macpela... y todos los árboles que había en el campo que estaban en su borde», indica que Abraham, al comprar el campo, adquirió todos los árboles pequeños que se identificaban por su borde circundante. Pero la compra no incluía aquellos árboles grandes y distintivos que no requerían un borde circundante para que la gente supiera a quién pertenecían. Y Rav Mesharsheya dedujo de Génesis 23:17 que quien compra un campo también adquiere la propiedad de las franjas limítrofes y los árboles en estas franjas que rodean el campo. ^{[ 84 ]}

La Mishná y la Tosefta dedujeron de Génesis 24:1 que Dios bendijo a Abraham en su vejez porque (como la Mishná dedujo de Génesis 26:5) guardó toda la Torá incluso antes de que fuera revelada. ^{[ 85 ]} Y la Tosefta dedujo del contraste entre la abundancia indicada en Génesis 24:1 y la hambruna indicada en Génesis 26:1 que Dios dio al pueblo alimento y bebida y un atisbo del mundo venidero mientras el justo Abraham vivía, para que el pueblo pudiera comprender cuánto habían perdido cuando él se fue. ^{[ 86 ]}

El rabino Ḥama ben Ḥanina enseñó que nuestros antepasados ​​nunca carecieron de un consejo de sabios. Abraham era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 24:1: «Y Abraham era un anciano ( זָקֵן ‎,zaken ) de avanzada edad». Eliezer , el siervo de Abraham, era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 24:2: «Y Abraham dijo a su siervo, el anciano de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía», lo que el rabino Eleazar explicó que significaba que gobernaba sobre la Torá de su amo y, por lo tanto, la conocía y la controlaba. Isaac era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 27:1: «Y sucedió que cuando Isaac era un anciano ( זָקֵן ‎,zaken )...» Jacob era anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 48:10: «Los ojos de Israel se habían debilitado por la edad ( זֹּקֶן ‎ ,zoken )». En Egipto tenían el consejo de sabios, como dice Éxodo 3:16: «Ve y reúne a los ancianos de Israel». Y en el desierto, tenían el consejo de sabios, como en Números 11:16, donde Dios le ordenó a Moisés: «Reúne... setenta hombres de entre los ancianos de Israel». ^{[ 87 ]}

La Guemará interpretó las palabras de Génesis 24:1, «Y el Señor bendijo a Abraham con todo», para respaldar la enseñanza de los Sabios de que Dios les dio a tres personas en este mundo un anticipo del Mundo Venidero : Abraham, Isaac y Jacob. De Isaac, Génesis 27:33 dice: «Y he comido de todo». Y de Jacob, Génesis 33:11 dice: «Porque lo tengo todo». Ya en vida merecían todo, es decir, la perfección. La Guemará interpretó estos tres versículos también para enseñar que Abraham, Isaac y Jacob eran tres personas sobre quienes la inclinación al mal no tenía poder, como dice la Escritura sobre ellos, respectivamente, «con todo», «de todo» y «todo», y la plenitud de sus bendiciones significaba que no tenían que luchar contra sus inclinaciones al mal. Y la Guemará leyó estos mismos tres versículos para enseñar que Abraham, Isaac y Jacob eran tres de las seis personas sobre las cuales el Ángel de la Muerte no tuvo poder en su muerte: Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón y Miriam. Como Abraham, Isaac y Jacob fueron bendecidos con todo, razonó la Guemará, ciertamente se libraron de la angustia del Ángel de la Muerte. ^{[ 88 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer identificó al mayordomo anónimo de la casa de Abraham en Génesis 24:2 con el siervo de Abraham, Eliezer, presentado en Génesis 15:2. El Pirke De-Rabbi Eliezer relató que cuando Abraham salió de Ur de los caldeos , todos los magnates del reino le dieron regalos, y Nimrod le dio a Abraham a su primogénito, Eliezer, como esclavo perpetuo. Después de que Eliezer tratara con bondad a Isaac, lo liberó, y Dios le dio a Eliezer su recompensa en este mundo elevándolo al trono como rey: Og , rey de Basán . ^{[ 89 ]}

La Tosefta informó que los procedimientos judiciales judíos adoptaron el juramento que Abraham impuso en Génesis 24:3. ^{[ 90 ]} Y Rav Judá dijo que el juez jura al testigo con el juramento establecido en Génesis 24:3: «Y te haré jurar por el Señor, el Dios del cielo». Ravina explicó que esto concordaba con la opinión del rabino Ḥaninah bar Idi, quien dijo que los procedimientos judiciales judíos requieren jurar por el Nombre de Dios. Rav Ashi respondió que incluso podría decirse que concordaba con la opinión de los rabinos, quienes dijeron que se puede jurar a un testigo con un Sustituto del Nombre de Dios. Concluyeron que el testigo debe sostener algo sagrado en su mano, como lo hizo el siervo de Abraham cuando en Génesis 24:9 puso su mano bajo el muslo de Abraham y sostuvo la circuncisión de Abraham. Rava dijo que un juez que jura por «el Señor Dios del cielo» sin que el testigo sostenga un objeto sagrado comete un error y debe repetir el juramento correctamente. Rav Papa dijo que un juez que jura con tefilín comete un error y debe repetir el juramento. La ley sigue a Rava, pero no a Rav Papa, ya que los tefilín se consideran sagrados. ^{[ 91 ]}

El rabino Haggai observó en nombre del rabino Isaac que Abraham profetizó en Génesis 24:7 cuando dijo: «Él enviará a su ángel delante de ti». El rabino Haggai enseñó en nombre del rabino Isaac que, aunque Abraham era capaz de profetizar, aún necesitaba la bondad de Dios, como relata Génesis 24:12, cuando el siervo de Abraham oró: «Ten bondad a mi señor Abraham». El rabino Haggai concluyó en nombre del rabino Isaac que todos necesitamos la bondad de Dios. ^{[ 92 ]}

Al leer el relato de Génesis 24:10, «Y el siervo tomó diez camellos de los camellos de su amo», un midrash señaló que la mención de que eran «de los camellos de su amo» es aparentemente superflua. El midrash explicó que los camellos de Abraham eran reconocibles dondequiera que iban, porque los llevaban con bozal para que no pastaran en campos ajenos. ^{[ 93 ]}

Al leer el relato de Génesis 24:10, donde se dice que el siervo de Abraham tenía "todos los bienes de su amo en su mano", el rabino Ḥelbo explicó que se trataba de una escritura de donación (hecha por Abraham con toda su riqueza a Isaac, para que una novia estuviera más ansiosa por casarse con él). ^{[ 93 ]} De manera similar, el rabino Simeón (o algunos dicen que el rabino Shemajah) enseñó que Abraham escribió un testamento que legaba todo lo que tenía como herencia a Isaac, como dice Génesis 25:5: "Y Abraham dio todo lo que tenía a Isaac". Abraham tomó el documento y se lo dio a Eliezer, su siervo, quien razonó que, puesto que el documento estaba en su mano, todo el dinero de Abraham estaba en su mano, para que pudiera ir y ser recomendado por ello en la casa del padre de Abraham y con su familia. ^{[ 94 ]}

Al leer el relato de los viajes del siervo en Génesis 24:10, el Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que desde Kiriat Arba hasta Harán había un viaje de 17 días, pero el siervo de Abraham llegó a Harán en tres horas. El siervo se asombró de haber llegado el mismo día y dijo (como se relata en Génesis 24:42): «Y hoy llegué a la fuente». Rabbi Abbahu enseñó que Dios quiso mostrar su amorosa bondad a Isaac, y envió un ángel delante de Eliezer para acortarle el camino, de modo que el siervo llegó a Harán en tres horas. ^{[ 94 ]} De manera similar, Rabbi Berekiah enseñó en nombre de Rabbi Isaac que las palabras de Génesis 24:42, «Y hoy llegué a la fuente», significan que el siervo de Abraham partió ese día y llegó milagrosamente el mismo día. El midrash, por lo tanto, incluyó al siervo de Abraham junto con Jacob y Abisai , hijo de Zeruías, como hombres que milagrosamente viajaron largas distancias en poco tiempo cuando la tierra tembló, cerrando brechas y acelerando así su viaje. ^{[ 93 ]} De manera similar, los rabinos interpretaron las palabras «Y llegué hoy al pozo» en Génesis 24:42 como indicativas de que Eliezer había partido ese día de la casa de Abraham y llegó el mismo día a Aram-Naharaim. Los rabinos enseñaron así que la tierra se encogió para acelerar el viaje de Eliezer, como sucedería de nuevo con Jacob (como se insinúa en Génesis 28:10-11) y Abisai, hijo de Zeruías. ^{[ 95 ]}

Un midrash preguntó por qué, en Génesis 24:11, el siervo de Abraham se detuvo junto al pozo. El midrash explicó que así siguió la práctica habitual: quien busca un vecino se sienta junto al agua y allí lo encuentra, pues todos terminan acudiendo al agua. El midrash señaló que todos los justos que abandonaban sus hogares iban a los pozos. Además del siervo de Abraham en Génesis 24:11, Génesis 29:2 dice de Jacob: «Y he aquí un pozo en el campo», y Éxodo 2:15 relata que Moisés se sentó junto a un pozo. ^{[ 96 ]}

Al leer el plan del siervo en Génesis 24:11, «Al anochecer, cuando las mujeres salen a sacar agua», Rav Huna preguntó: Cuando un hombre va a tomar esposa y oye ladrar a los perros, ¿puede entender lo que dicen? Rav Huna enseñó que el plan del siervo tenía tan poco sentido como el anterior: «Al anochecer, cuando las mujeres salen a sacar agua». ^{[ 97 ]}

Al leer la prueba de la sierva en Génesis 24:14, «Y ella puede decir: “Bebe”», un midrash preguntó por qué la sierva hizo de esto la señal que probaría que ella era la elegida (en palabras de Génesis 24:44) «a quien el Señor ha destinado para el hijo de mi amo». El midrash explicó que la sierva sabía que si respondía de esa manera, sería una mujer justa, deseosa de mostrar hospitalidad, al igual que Abraham y Sara. ^{[ 98 ]}

El rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Jonathan que el siervo de Abraham, Eliezer, hizo una petición impropia cuando en Génesis 24:14 pidió a Dios que le concediera que la joven a quien le pediría que sacara agua para él y que respondió ofreciéndose también a dar de beber a sus camellos fuera la que Dios había decretado para Isaac. El rabino Samuel preguntó qué habría sucedido si ella hubiera sido coja o ciega, y concluyó que Eliezer tuvo la fortuna de que la Providencia le respondiera enviando a Rebeca a su encuentro. El rabino Samuel comparó la petición de Eliezer con los juramentos imprudentes que Saúl hizo en 1 Samuel 17:25 cuando prometió a su hija al hombre que mataría a Goliat y que Jefté hizo en Jueces 11:31 cuando prometió sacrificar todo lo que saliera de su casa para recibirlo a su regreso. ^{[ 99 ]} De manera similar, un midrash enseñó que el siervo de Abraham fue uno de los cuatro que pidieron impropiamente: Eliezer, Caleb , Saúl y Jefté. El midrash preguntó: ¿Qué habría pasado si una esclava hubiera hecho lo que Eliezer le pidió? Sin embargo, el midrash enseñó que Dios preparó a Rebeca para él y le concedió su petición de manera apropiada. ^{[ 100 ]} Y Rav citó la petición de Eliezer en Génesis 24:14 junto con el presagio buscado por Jonatán en 1 Samuel 14:9-10 como formas de actos de adivinación inapropiados. ^{[ 101 ]}

El rabino Simeón bar Yoḥai enseñó que Dios respondió a tres hombres incluso mientras su petición aún estaba en sus labios: Eliezer, siervo de Abraham; Moisés y Salomón . Respecto a Eliezer, Génesis 24:15 relata: «Y sucedió que, antes de que terminara de hablar, he aquí que Rebeca salió». Respecto a Moisés, Números 16:31 relata: «Y sucedió que, cuando terminó de hablar todas estas palabras, la tierra se partió». Y con respecto a Salomón, 2 Crónicas 7:1 relata: «Cuando Salomón terminó de orar, descendió fuego del cielo». ^{[ 102 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Dios vio que todo se conjugaba milagrosamente para el siervo de Abraham. Rebeca, hija de reyes, que en toda su vida jamás había salido a buscar agua, salió a hacerlo en ese momento. Y la joven, que no sabía quién era el siervo de Abraham, aceptó su propuesta de matrimonio con Isaac. El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que esto sucedió porque ella había sido destinada a él desde su nacimiento. ^{[ 103 ]}

Rav Naḥman bar Isaac citó un Tanna que interpretó Génesis 24:16 para enseñar que Rebeca era virgen entre los 12 y los 12 años y medio (una naarah ) cuando el siervo de Abraham la encontró. ^{[ 104 ]}

El rabino Isaac llamó a Betuel un hombre malvado. ^{[ 105 ]} Un midrash identificó a Betuel como un rey. ^{[ 106 ]}

Rava preguntó a Rabba bar Mari de dónde provenía el dicho: «Si sabes algo despectivo sobre ti, dilo primero antes de que otros lo digan». Rabba bar Mari respondió que la fuente era lo que Eliezer dijo en Génesis 24:34: «Y dijo: “Soy siervo de Abraham”», proclamando inmediatamente que era un siervo. ^{[ 107 ]}

Un midrash enseña que cuando la familia de Rebeca oyó al siervo de Abraham decir en Génesis 24:34: «Soy el siervo de Abraham», se cubrieron el rostro avergonzados y temerosos, dándose cuenta de que si esto era cierto para el siervo, ¡cuánto más lo sería para su amo! Pensaron que se puede juzgar a un león por su cría y concluyeron que no podrían vencerlo. Entonces, retiraron la comida envenenada que le habían dado al siervo de Abraham. ^{[ 108 ]}

Rav, en nombre de Rabí Rubén ben Estrobile, citó la respuesta de Labán y Betuel al siervo de Abraham, «El asunto fue decretado por el Señor» en Génesis 24:50-51, como texto de prueba para la proposición de que Dios destina a una mujer y a un hombre el uno para el otro en matrimonio. ^{[ 109 ]} Rabí Josué, hijo de Rabí Nehemías, en nombre de Rabí Haninah ben Isaac, dijo que el decreto con respecto a Rebeca que Labán y Betuel reconocieron provenía del Monte Moriah. ^{[ 110 ]}

Pero el Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Labán y Betuel dijeron en Génesis 24:50: «Esto procede del Señor: No podemos deciros ni bien ni mal», solo porque, puesto que esta palabra había salido de Dios, no podían impedirlo. ^{[ 111 ]}

Al notar que Génesis 24:55 relata que al día siguiente, el hermano y la madre de Rebeca dijeron: «Dejad a la doncella con nosotros unos diez días», los rabinos preguntaron dónde estaba Betuel. El midrash concluyó que Betuel deseaba impedir el matrimonio de Rebeca, y por eso fue herido durante la noche. ^{[ 112 ]} Los rabinos dijeron que el siervo de Abraham no reveló el destino de Betuel a Isaac. ^{[ 113 ]}

Rav Ḥisda interpretó la palabra "días" ( יָמִים ‎ ,yamim ) en Génesis 24:55 como "un año". Génesis 24:55 dice: "Y su hermano y su madre dijeron: 'Que la doncella se quede con nosotros yamim , al menos diez'". La Guemará razonó que si יָמִים ‎ ,yamim , en Génesis 24:55 significa "días" y por lo tanto implica "dos días" (ya que el plural implica más de uno), entonces Génesis 24:55 informaría que el hermano y la madre de Rebeca sugirieron primero dos días, y luego cuando Eliezer dijo que eso era demasiado tiempo, sugirió sin sentido diez días. La Guemará dedujo que יָמִים ‎ ,yamim , debe significar "un año", como lo implica Levítico 25:29 cuando dice: "Si un hombre vende una casa en una ciudad amurallada, puede redimirla dentro del año siguiente a su venta; pues durante un año completo ( יָמִים ‎ ,yamim ) tendrá derecho de redención". Así, Génesis 24:55 podría significar: "Que la doncella permanezca con nosotros un año, o al menos diez meses". La Guemará sugirió entonces que יָמִים ‎ ,yamim , podría significar "un mes", como sugiere Números 11:20 cuando usa la frase "un mes de días ( יָמִים ‎ ,yamim )". Sin embargo, la Guemará concluyó que יָמִים ‎ ,yamim , significa "un mes" solo cuando se menciona específicamente el término "mes", pero de lo contrario significa "días" (al menos dos) o "un año". ^{[ 114 ]} De manera similar, la Mishná enseñó que permitían a una virgen 12 meses para prepararse para su boda después de que su prometido le dijera que se preparara. ^{[ 115 ]}

Al leer las palabras del siervo a Labán en Génesis 24:56, «No me estorbes, porque el Señor ha prosperado mi camino», el Pirke De-Rabbi Eliezer relató que el siervo se levantó temprano por la mañana y vio al ángel que lo había acompañado de pie, esperándolo en la calle. Entonces, el siervo les contó a Labán y a sus amigos las palabras de Génesis 24:56 y que el hombre que había ido con él el día anterior para prosperar su camino estaba de pie, esperándolo. ^{[ 111 ]}

Un midrash señaló que en Génesis 24:57, el hermano y la madre de Rebeca decidieron preguntarle si consentía en ir con el siervo de Abraham para casarse con Isaac. El midrash dedujo de esto que una doncella huérfana no puede ser dada en matrimonio sin su consentimiento. ^{[ 112 ]}

En Génesis 24:58, el hermano y la madre de Rebeca "llamaron a Rebeca y le dijeron: '¿Irás?'" El rabino Uanina, hijo de Rav Adda , dijo en nombre del rabino Isaac que el hermano y la madre de Rebeca le insinuaron (con tono de sorpresa): "¿De verdad irás?" "Y ella dijo: 'Iré'". Rebeca no se limitó a decir "sí", sino que respondió que iría, a pesar de su hermano y su madre, quisieran o no. ^{[ 112 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Labán y su familia comieron y bebieron en un banquete nupcial para Rebeca. Y luego, como un oficiante que se pone de pie y bendice a una novia en su dosel nupcial, se pusieron de pie y bendijeron a Rebeca, su hermana, en su próxima boda con Isaac, como relata Génesis 24:60: «Y bendijeron a Rebeca, y le dijeron: “Nuestra hermana…”» ^{[ 111 ]}

Según un midrash que lee Génesis 24:62, «Isaac vino de Be'er Laḥai Ro'i», Isaac había ido allí para traer de vuelta a Agar con Abraham. ^{[ 116 ]}

El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que el siervo salió de Harán al mediodía y llevó a Rebeca y a su nodriza Débora montadas en camellos. Para que el siervo no estuviera solo con la joven Rebeca durante la noche, la tierra se contrajo ante ellos, y en tres horas llegaron a Hebrón a la hora de la oración de la tarde (a las 3 p. m.). Isaac había salido a rezar la oración de la tarde, como se dice en Génesis 24:63: «E Isaac salió a meditar al campo al atardecer». ^{[ 117 ]}

El rabino Joshua ben Levi (según el Talmud de Jerusalén ) o una baraita de acuerdo con la opinión del rabino Yose hijo del rabino Ḥanina (según el Talmud babilónico) dijo que las tres oraciones diarias derivaban de los Patriarcas, y citó Génesis 24:63 para la proposición de que los judíos derivaron la oración de la tarde de Isaac, argumentando que dentro del significado de Génesis 24:63, "hablar" significaba "orar", tal como lo hacía en el Salmo 102:1. ^{[ 118 ]} Así, interpretando Génesis 24:64, Rav Huna enseñó que cuando Rebeca vio a Isaac por primera vez, vio su mano extendida en oración. ^{[ 113 ]}

El rabino Elazar señaló que Isaías 2:3 dice: «Y muchos pueblos irán y dirán: “Id, subamos al monte del Señor, a la casa del Dios de Jacob”», y preguntó por qué el versículo se refiere solo a Jacob y no a Abraham e Isaac. El rabino Elazar explicó que el Templo finalmente será descrito de la misma manera en que Jacob se refirió a él en Génesis 28:19. No se le llamará como lo hizo Abraham, pues cuando oró en el lugar donde se encuentra el Monte del Templo, lo llamó «monte», como dice Génesis 22:14: «Como se dice hoy: En el monte donde se ve al Señor». Y tampoco se le llamará como lo hizo Isaac, pues cuando oró allí llamó al lugar del Templo «campo», como dice Génesis 24:63: «E Isaac salió a meditar al campo». Más bien, se la describirá como Jacob la llamó, como una casa, como dice Génesis 28:19: «Y llamó a aquel lugar Betel», que significa «casa de Dios». ^{[ 119 ]}

El rabino José enseñó que Isaac guardó tres años de luto por su madre. Después de tres años se casó con Rebeca y olvidó el luto por ella. Por lo tanto, el rabino José enseñó que hasta que un hombre se casa, su amor se centra en sus padres. Cuando se casa, le entrega su amor a su esposa, como dice Génesis 2:24: «Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer». ^{[ 120 ]}

Un midrash enseñó que mientras Sara vivió, una nube (que simbolizaba la Presencia Divina) se cernía sobre su tienda. Cuando murió, la nube desapareció. Pero cuando llegó Rebeca, regresó. Mientras Sara vivió, sus puertas estuvieron abiertas de par en par. A su muerte, esa generosidad cesó. Pero cuando llegó Rebeca, esa generosidad regresó. Mientras Sara vivió, había una bendición sobre su masa, y la lámpara solía arder desde la tarde del sábado hasta la tarde del sábado siguiente. Cuando murió, estas cosas cesaron. Pero cuando llegó Rebeca, regresaron. Y así, cuando Isaac vio a Rebeca siguiendo los pasos de su madre Sara, separando su jalá con pureza y manejando su masa con pureza (releyendo las palabras de Génesis 24:67), «Isaac la llevó a la tienda, (y he aquí que era como) su madre Sara». ^{[ 121 ]}

El rabino Judan leyó Génesis 24:67 para enseñar una regla de decoro: Si un hombre tiene hijos adultos (y tanto él como sus hijos desean casarse), primero debe asegurarse de que sus hijos se casen y luego tomar esposa él mismo. El rabino Judan derivó esto del ejemplo de Abraham, pues primero Génesis 24:67 dice: «E Isaac la llevó a la tienda de su madre Sara», y después, Génesis 25:1 dice: «Y Abraham tomó otra esposa, cuyo nombre era Cetura». ^{[ 121 ]}

El rabino Judá dijo que Keturah era otro nombre para Agar . ^{[ 122 ]}

El rabino Judá, el rabino Nehemías y los demás rabinos discreparon sobre el significado de Génesis 25:5: «Y Abraham dio a Isaac todo lo que tenía». El rabino Judá afirmó que Abraham le otorgó a Isaac la primogenitura. El rabino Nehemías sostuvo que Abraham le concedió el poder de bendición mencionado en Génesis 12:2. Los demás rabinos, por su parte, afirmaron que Abraham le otorgó el privilegio de ser sepultado en la cueva de Macpela y un acta de donación. El rabino Judá, hijo del rabino Simón, el rabino Berejías y el rabino Leví, en nombre del rabino Hama, hijo del rabino Hanina, enseñaron que Abraham no bendijo a Isaac, sino que le dio regalos. El rabino Hama comparó esta situación con la de un rey que poseía un huerto y lo confió a un administrador. El huerto contenía dos árboles entrelazados, uno de los cuales producía frutos que daban vida y el otro, un veneno mortal. El mayordomo pensó que si regaba el árbol que daba vida, el que daba muerte florecería con él; mientras que si no regaba el árbol que daba muerte, el que daba vida no podría sobrevivir. Tras reflexionar, el mayordomo decidió que su posición le obligaba a cumplir con su deber, y que podía hacer lo que el dueño del huerto deseara. De igual modo, Abraham argumentó que si bendecía a Isaac, los hijos de Ismael y Cetura también serían bendecidos; mientras que si no bendecía a los hijos de Ismael y Cetura, no podría bendecir a Isaac. Tras reflexionar, decidió que él era solo carne; cumpliría con su deber, y lo que Dios quisiera hacer, Dios lo haría. En consecuencia, cuando Abraham murió, Dios se apareció a Isaac y lo bendijo, como relata Génesis 25:11: «Y aconteció después de la muerte de Abraham que Dios bendijo a Isaac su hijo». ^{[ 123 ]}

Un midrash relata que los ismaelitas se presentaron ante Alejandro Magno para disputar la primogenitura con Israel, acompañados por los cananeos y los egipcios. Los ismaelitas basaron su pretensión en Deuteronomio 21:17: «Pero reconocerá al primogénito, al hijo del aborrecido», e Ismael era el primogénito. Gebías, hijo de Kósem, en representación de los judíos, preguntó a Alejandro si un hombre no podía hacer lo que quisiera con sus hijos. Cuando Alejandro respondió afirmativamente, Gebías citó Génesis 25:5: «Y Abraham dio todo lo que tenía a Isaac». Los ismaelitas preguntaron dónde estaba el acta de donación a sus otros hijos. Gebías respondió citando Génesis 25:7: «Pero a los hijos de las concubinas que Abraham tuvo, Abraham les dio regalos». Entonces los ismaelitas se marcharon avergonzados. ^{[ 124 ]}

El rabino Ḥama, hijo del rabino Ḥaninah, enseñó que Génesis 25:11 muestra a Dios consolando a Isaac, quien estaba de luto, demostrando así uno de los atributos divinos que los seres humanos deberían imitar. El rabino Ḥama, hijo del rabino Ḥaninah, preguntó qué significa Deuteronomio 13:5: «Andarás tras el Señor tu Dios». ¿Cómo puede un ser humano andar tras Dios, cuando Deuteronomio 4:24 dice: «El Señor tu Dios es fuego devorador»? El rabino Ḥama, hijo del rabino Ḥaninah, explicó que el mandato de andar tras Dios significa andar tras los atributos divinos. Así como Dios viste a los desnudos —pues Génesis 3:21 dice: «Y el Señor Dios hizo para Adán y para su mujer túnicas de piel y los vistió»—, así también nosotros debemos vestir a los desnudos. Dios visitó a los enfermos —pues Génesis 18:1 dice: «Y el Señor se le apareció junto a las encinas de Mamre » (después de que Abraham fue circuncidado en Génesis 17:26)— así también nosotros debemos visitar a los enfermos. Dios consoló a los dolientes —pues Génesis 25:11 dice: «Y aconteció después de la muerte de Abraham, que Dios bendijo a Isaac su hijo»— así también nosotros debemos consolar a los dolientes. Dios sepultó a los muertos —pues Deuteronomio 34:6 dice: «Y lo sepultó en el valle»— así también nosotros debemos sepultar a los muertos. ^{[ 125 ]} De manera similar, el Sifre sobre Deuteronomio 11:22 enseñó que andar en los caminos de Dios significa ser (en palabras de Éxodo 34:6) «misericordioso y bondadoso». ^{[ 126 ]}

Baḥya ibn Paquda enseñó que, dado que los humanos no pueden comprender nada acerca de Dios excepto el Nombre de Dios y que Dios existe, Abraham asoció el Nombre de Dios con el cielo y la tierra cuando dijo en Génesis 24:3: «Y te haré jurar por Jehová, el Dios del cielo y el Dios de la tierra». ^{[ 128 ]}

Abraham ibn Ezra interpretó las palabras «Él enviará a su ángel delante de ti» en Génesis 24:7 como una oración. Ibn Ezra argumentó que, si se tratara de una profecía, Abraham no habría dicho en Génesis 24:8: «Y si la mujer no quiere seguirte…» ^{[ 129 ].}

El Zohar enseñó que cuando el siervo de Abraham llegó a Harán y se encontró con Rebeca (según Génesis 24:11) "al anochecer", era la hora de la oración de la tarde ( מִנְחָה ‎,minjá ). Por lo tanto, el momento en que Isaac comenzó la oración de la tarde coincidió con el momento en que el siervo de Abraham se encontró con Rebeca. Así también, Rebeca llegó a Isaac (como se relata en Génesis 24:64) justo en el momento de la oración de la tarde de Isaac. ^{[ 130 ]}

Al leer Génesis 24:14, Abdías ben Jacob Sforno distinguió lo que hizo el siervo de Abraham de la adivinación. Según Sforno, el siervo de Abraham no hizo de sus palabras una señal para reconocer a la futura esposa de Isaac, pues eso sería adivinación; más bien, oró para que ocurriera como él describió. Si una persona dice algo no como una oración, sino como: «Si sucede tal cosa, haré esto», entonces es culpable de adivinación. ^{[ 131 ]}

El Zohar enseñó que el rabino Simeón disertó sobre Malaquías 1:6, «El hijo honra a su padre, y el siervo a su amo», diciendo que Eliezer ilustró el honor de un siervo hacia su amo al cumplir todos los deseos de Abraham y mostrarle gran respeto, como relata Génesis 24:34-35: «Y dijo: “Soy siervo de Abraham; y el Señor bendijo a mi amo Abraham”». Eliezer tenía consigo plata, oro, piedras preciosas y camellos, y él mismo era bastante apuesto; sin embargo, no se presentó como amigo o familiar de Abraham, sino que declaró abiertamente: «Soy siervo de Abraham», para ensalzar a su amo y convertirlo en objeto de honor ante los ojos de la familia de Rebeca. ^{[ 132 ]}

Maimónides citó las palabras de Labán y Betuel acerca de Rebeca en Génesis 24:51, «Que sea la esposa del hijo de tu señor, como el Señor dijo», como ejemplo de la proposición de que la Escritura atribuye a Dios eventos evidentemente debidos al azar. ^{[ 133 ]}

Rashbam identificó a las "concubinas" a las que se refiere Génesis 25:6 como Agar y Cetura. ^{[ 134 ]}

El Zohar, sin embargo, dedujo del plural de "concubinas" en Génesis 25:6 que Abraham tenía dos concubinas además de Sara y Agar y, por lo tanto, al igual que Jacob, tenía cuatro esposas. ^{[ 135 ]}

John Van Seters argumentó que el ciclo de Abraham fue una invención postexílica del siglo V d. C. o posterior. ^{[ 136 ]}

Génesis 24:22 se refiere a un anillo de oro de medio siclo o bekah ( בֶּקַע ‎) de peso y brazaletes de oro de diez siclos de peso. Esta tabla traduce las unidades de peso utilizadas en la Biblia a sus equivalentes modernos: ^{[ 137 ]}

• Génesis 29:1–12 (cortejo en el pozo).
• Éxodo 2:15–21 (cortejo en el pozo).

• Apocalipsis de Abraham . Circa 70–150 d. C. Traducido por R. Rubinkiewicz. En Pseudepígrafos del Antiguo Testamento: Volumen 1: Literatura apocalíptica y testamentos . Editado por James H. Charlesworth , páginas 681–705. Nueva York: Anchor Bible , 1983.
• Testamento de Abraham . Aproximadamente del siglo I o II d. C. Traducido por E. P. Sanders . En Pseudepígrafos del Antiguo Testamento: Volumen 1: Literatura apocalíptica y testamentos . Editado por James H. Charlesworth, páginas 871-902. Nueva York: Anchor Bible, 1983.

• Mishná : Ketubot 5:2 ; Kiddushin 4:14 ; Avot 5:19 . Tierra de Israel, alrededor del año 200 d. C. Véase, por ejemplo, La Mishná: Una nueva traducción . Traducido por Jacob Neusner , páginas 387-388, 498, 688-689. New Haven: Yale University Press, 1988.
• Tosefta : Sotah 7:3, 10:5; Kiddushin 5:17. Tierra de Israel, alrededor del año 300 d. C. Véase, por ejemplo, La Tosefta: Traducida del hebreo, con una nueva introducción . Traducido por Jacob Neusner, páginas 861, 876, 946. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Talmud de Jerusalén : Berakhot 43a; Orlah 9b; Shabbat 45b; Rosh Hashanah 12a; Ketubot 5a; Sotah 32a; Kiddushin 1a, 11b, 16b; Sanhedrin 62a. Tiberíades , Tierra de Israel, circa 400 d. C. En, por ejemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr y Mordechai Marcus, volúmenes 1, 12, 14, 24, 31, 37, 40, 45. Brooklyn: Mesorah Publications, 2005–2018. Y en, por ejemplo, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Editado por Jacob Neusner y traducido por Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy y Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.
• Génesis Rabá 8:13 ; 38:10 ; 42:5 ; 45:9 ; 48:16 ; 55:6 ; 58:1–62:5; 65:9; 66:4; 67:9; 68:2–4, 9; 70:12; [https://www.sefaria.org/Bereishit_Rabbah.79.7 79:7 ; 85:7; 96; 97. Tierra de Israel, siglo V. En, por ejemplo, Midrash Rabbah: Génesis . Traducido por Harry Freedman y Maurice Simon, volumen 1, página 63, 309, 347, 357, 386–87, 416, 485–86; volumen 2, páginas 509–55, 584, 594, 603, 613, 616–18, 621, 645, 732, 794, 931–32. Londres: Soncino Press, 1939.
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• Esther Rabbah 2:9. Siglos V-XI. Véase, por ejemplo, Midrash Rabbah: Esther . Traducido por Maurice Simon, volumen 9, página 40. Londres: Soncino Press, 1939.

• Talmud de Babilonia : Berakhot 18a , 26b , 61a ; Shabat 62b , 77a ; Eruvin 18b , 53a ; Pesajim 3a ; Yoma 28b ; Taanit 4a ; Meguilá 17a ; Moed Katán 18b ; Yevamot 61b , 64a ; Ketubot 57a–b ; Nedarim 41b ; Sotá 5a , 14a ; Gittin 76a ; Kidushin 2a , 4b , 82a ; Bava Kama 92b ; Bava Metzia 87a ; Bava Batra 15b , 16b , 69b , 141a ; Sanedrín 46b , 59b , 91a , 95a , 107b ; Shevuot 38b ; Avodá Zará 7b ; Zevachim 62b ; Chulin 95b , 120a ; Bekhorot 50a . Imperio sasánida , siglo VI. En, por ejemplo, Talmud babilónico . Editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz y Mordechai Marcus, 72 volúmenes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
• Cantar de los Cantares Rabbah 2:41; 3:8. Siglos VI-VII. Véase, por ejemplo, Midrash Rabbah: Cantar de los Cantares . Traducido por Maurice Simon, volumen 9, páginas 133, 153. Londres: Soncino Press, 1939.
• Rut Rabá 4:3; 7:12. Siglos VI-VII. En, por ejemplo, Midrash Rabbah: Rut . Traducido por L. Rabinowitz, volumen 8, páginas 51, 88. Londres: Soncino Press, 1939.
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• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escucha la parashá cantada
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.