Moshe Alshich

Moshe Alshich (en hebreo : משה אלשיך ), también escrito Alshech o Alsheikh, (1508–1593), conocido como Alshich Hakadosh (el Santo) , fue un rabino , predicador y comentarista bíblico prominente en la última parte del siglo XVI.

Alshich nació en 1508 en la ciudad otomana de Adrianópolis , ^{[ 1 ]} y era hijo de Hayyim Alshich. Estudió en Salónica con los hakhamim exiliados Joseph Taitatzak y Joseph Karo , autor del " Shulchan Aruch ".

Siguiendo a Karo a Safed , en el actual Israel, ^{[ 1 ]} donde enseñó a alumnos notables como el rabino Hayim Vital ^{[ 1 ]} y el rabino Yom Tov Tzahalon . Aunque el Alshich pertenecía al círculo de cabalistas que vivían en la ciudad, sus obras rara vez revelan rastros de la Cábala . Es reconocido como maestro, predicador y casuista. ^{[ 1 ]}

Se sabe poco de su vida. En sus obras evita mencionarse a sí mismo, limitándose a hablar de su trayectoria académica; así, en el prefacio de su comentario sobre el Pentateuco dice:

Nunca aspiré a metas demasiado elevadas o que estuvieran fuera de mi alcance. Desde muy joven, el estudio del Talmud fue mi principal ocupación, y asistía asiduamente a la yeshivá, donde me familiaricé con las discusiones de Abaye y Rava . Dedicaba la noche a la investigación y el día a la Halajá . Por la mañana leía el Talmud y por la tarde los Posekim (decisiones legales rabínicas). Solo los viernes podía encontrar tiempo para la lectura de las Escrituras y el Midrash , preparándome para mis conferencias sobre la Sidra de la semana y temas similares, que impartía cada sábado ante un público numeroso, deseoso de escuchar mis enseñanzas.

Alshich viajó por Siria , Turquía y Persia . ^{[ 1 ]} Cuenta la leyenda que su hijo fue raptado cuando era niño y se convirtió al Islam, y el Arizal escribió una oración especial para el regreso del hijo.

Murió en Safed en 1593.

A lo largo de la historia judía, solo unos pocos rabinos recibieron el título de " Hakadosh ". Junto al Alshich se encontraban el Shelah HaKadosh , el Ari HaKadosh y el Ohr HaChaim HaKadosh , todos ellos personalidades destacadas en sus respectivas épocas. ^{[ 2 ]} Se han sugerido diversas razones para explicar por qué el Alshich recibió el título de " HaKadosh " ("Santo"). ^{[ 3 ]}

Sus comentarios homiléticos sobre la Torá y los Profetas gozan de gran popularidad y todavía se estudian hoy en día, en gran parte debido a su poderosa influencia como exhortaciones prácticas a una vida virtuosa.

Estas conferencias se publicaron posteriormente como «Comentarios» (perushim) sobre los libros de las Sagradas Escrituras, y Alshich ofrece una razón notable para su publicación: «Muchos de los que habían escuchado mis conferencias las repetían, parcial o totalmente, con su propio nombre. Estas ofensas se evitarán con la publicación de mi obra». Estas conferencias, aunque algo extensas, no resultaban tediosas para su audiencia. El autor declara repetidamente que, en su forma impresa (como «Comentarios»), las redujo considerablemente omitiendo todo lo que no era absolutamente necesario o que ya había mencionado en otro lugar.

Al igual que Abravanel y otros comentaristas, Alshich encabezaba cada sección de sus comentarios con una serie de preguntas que anticipaba que el lector se plantearía; luego procedía a ofrecer un resumen de su punto de vista y concluía respondiendo a todas las preguntas de forma consecutiva. Sus Comentarios abundan en referencias al Talmud , el Midrash ^{[ 4 ]} y el Zohar , pero contienen escasas referencias a otros comentarios, como las obras de Abravanel, Gersonides o Maimónides . Sus explicaciones son todas de carácter homilético; su único objetivo es encontrar en cada frase o en cada palabra de las Escrituras una lección moral, un fundamento para la confianza en Dios, un estímulo para la perseverancia y una prueba de la vanidad de todos los bienes terrenales en comparación con la dicha eterna que se alcanzará en la vida futura. Con frecuencia y con fervor, exhorta a sus hermanos a arrepentirse y a abandonar, o al menos restringir, la búsqueda de todos los placeres mundanos, acelerando así la llegada de la era mesiánica. Alshich poseía un estilo sencillo y fluido; sus exposiciones son mayormente de carácter alegórico, pero rara vez se acercan al misticismo. En su comentario sobre el Cantar de los Cantares , denomina peshaִt (explicación literal) y sod (interpretación mística) los dos extremos opuestos, mientras que declara que su propio método de introducción de la exposición alegórica es el término medio seguro entre estos extremos. Alshich escribió los siguientes comentarios, la mayoría de los cuales han aparecido en varias ediciones:

1. "Torat Mosheh" (Comentario sobre el Pentateuco ), primera edición en Belvedere, cerca de Constantinopla, alrededor de 1593. Edición completa, con índices, Venecia, 1601.
2. Jos. b. Aryeh Loeb preparó un resumen de este comentario , que apareció en varias versiones (titulado: "Qitsur Alshich 'al ha-Torah"), Ámsterdam, 1748.
3. "Marot ha-Tsobeot" (Visiones recopiladas), sobre los profetas y sus profecías, Venecia, 1803-1807.
4. Fragmentos de este comentario están incluidos en "Minhah Qe'tannah", un comentario sobre los profetas anteriores, publicado en la Biblia Rabbinica (Qohelet Mosheh), Ámsterdam, 1724.
5. "Romemot El" (Alabanzas a Dios), sobre el libro de los Salmos, Venecia, 1605.
6. "Rab Peninim" (Multitud de Perlas), sobre los Proverbios, Venecia, 1601.
7. "Helqat Mehoqeq" (La porción del legislador), sobre Job, Venecia, 1603.
8. «Shoshanat ha-'Amaqim» (Lirio de los Valles), sobre el Cantar de los Cantares . Este comentario fue el primero en publicarse y fue editado por el propio Alshich en 1591. Según este comentario, el Cantar es una alegoría y representa un diálogo entre Dios y el Israel exiliado sobre la misión de este último.
9. "'Ene Mosheh" (Los ojos de Moisés), sobre Rut. Alshich dice del libro de Rut : "Sin duda, de él podemos aprender cómo servir a Dios"; y desarrolla esta afirmación a lo largo de su comentario, Venecia, 1601.
10. «Devarim Nihumim» (Palabras de consuelo), sobre las « Lamentaciones de Jeremías ». El título no es simplemente un eufemismo para Lamentaciones; el autor intenta repetidamente demostrar que no hay motivo para la desesperación, pues Dios está con Israel, y aunque el Templo esté destruido, la Shejiná no se ha apartado del Muro Occidental . Venecia, 1601.
11. «Devarim Tovim» (Buenas Palabras), sobre Eclesiastés . Alshich llama a Eclesiastés , por su profundidad de pensamiento, «Aguas sin fin» (océanos). En el comentario, se esfuerza por ilustrar, como idea central del libro, el aforismo: «Todo es vano, excepto el temor del Señor, que es la condición esencial de la verdadera existencia del hombre». Venecia, 1601.
12. "Massat Mosheh" (El regalo de Moisés), sobre el libro de Ester , obsequiado por el autor a sus hermanos como regalo de Purim, Venecia, 1601.
13. Los comentarios de Alshich sobre estos cinco libros mencionados anteriormente (" megillot ", "rollos") aparecieron en una forma abreviada, editada por Eleazer b. Hananiah Tarnigrad , Ámsterdam, 1697.
14. "Habatselet ha-Sharon" (La Rosa de Sarón), sobre el libro de Daniel, Safed, 1563, y Venecia, 1592.
15. Un comentario sobre el "Hafִtarot", llamado "Liqqute Man" (Reuniones de Maná), fue compilado principalmente a partir de "Marot ha-Tsobeot", por EM Markbreit, Ámsterdam, 1704.
16. "Yarim Mosheh" es el título de un comentario sobre Abot , recopilado de las obras de Alshich por Joseph BM Schlenker, Fürth, 1764.
17. Un comentario de Alshich sobre la Hagadá aparece en la edición de la Hagadá titulada "Beit Horim" (Casa de los Hombres Libres). El comentario está repleto de observaciones interesantes y exhortaciones sinceras (Metz, 1767). Incluso en la introducción, las leyes de la Pascua y el orden de la noche se tratan alegóricamente y se utilizan como vehículo para la meditación religiosa. Sin embargo, es improbable que Alshich escribiera estas notas para la Hagadá. Probablemente las recopiló de sus obras mucho después de su muerte, ya que de lo contrario la Hagadá se habría publicado con su comentario mucho antes.
18. " Responsa "; como casuista, era consultado frecuentemente por otros rabinos, y sus decisiones fueron recopiladas en un volumen de responsa (Venecia, 1605; Berlín, 1766). Sus contemporáneos citan con frecuencia sus opiniones. Durante su vida, Azariah dei Rossi escribió su "Meor Einayim" (Luz para los ojos), en la que el autor rechazó algunas creencias generalmente aceptadas como tradicionales; Alshich, a petición de su maestro, R. Joseph Caro , escribió una declaración contra el "Meor Einayim" por ser contrario y peligroso para la religión judía ( Kerem Chemed , vol. 141).
19. Alshich también escribió un poema, « Lamento por el exilio de Israel», en un estilo muy sencillo, compuesto por diez versos rimados. Este poema se ha incorporado a diversos rituales matutinos, como «Ayelet ha-Shachar» (El amanecer). Asimismo, forma parte de la colección de oraciones e himnos titulada «Sha'are Zion» (Las puertas de Sion).

Está enterrado en el antiguo cementerio de Tzfat/Safed.

Otros rabinos notables también enterrados en el antiguo cementerio de Tzfat/Safed:

• Ari HaKadosh
• Shlomo Halevi Alkabetz
• Moisés ben Jacob Cordovero
• José Karo

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911).  'Alshekh, Moisés ". Encyclopædia Britannica (11.ª  ed.). Cambridge University Press.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Friedländer, Michael (1901–1906). «Alshech (árabe: «el Viejo»?), Moisés» . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.   

• Hagadot de Ma'aleh Bet Ḥorin con comentarios de Moshe Alshich, en el Instituto Leo Baeck, Nueva York.