Vaychi

En la primera lectura, Jacob vivió en Egipto 17 años y vivió hasta los 147 años. ^{[ 4 ]} Cuando se acercaba la muerte de Jacob, llamó a su hijo José y le pidió que pusiera su mano bajo el muslo de Jacob y jurara no enterrarlo en Egipto, sino enterrarlo con su padre y su abuelo. ^{[ 5 ]} José accedió, pero Jacob insistió en que lo jurara, y así lo hizo, y Jacob se inclinó. ^{[ 6 ]} Más tarde, cuando alguien le dijo a José que su padre estaba enfermo, José llevó a sus hijos Manasés y Efraín a verlo. ^{[ 7 ]} Jacob se incorporó y le dijo a José que Dios se le había aparecido en Luz , lo había bendecido y le había dicho que Dios multiplicaría a sus descendientes y les daría esa tierra para siempre. ^{[ 8 ]} Jacob adoptó a los hijos de José como propios y les concedió herencia junto con sus propios hijos. ^{[ 9 ]} Jacob recordó que cuando venía de Padán , Raquel murió en el camino, y la sepultó camino a Efrata , cerca de Belén . ^{[ 10 ]} Jacob vio a los hijos de José y preguntó quiénes eran, y José le dijo que eran los hijos que Dios le había dado en Egipto, entonces Jacob le pidió a José que los trajera para poder bendecirlos. ^{[ 11 ]} La primera lectura termina aquí. ^{[ 12 ]}

En la segunda lectura, la vista de Jacob se había debilitado con la edad, así que José acercó a sus hijos, y Jacob los besó y los abrazó. ^{[ 13 ]} Jacob le dijo a José que no había pensado volver a ver su rostro, y que ahora Dios le había permitido ver también a sus hijos. ^{[ 14 ]} José los tomó de entre sus rodillas, se inclinó profundamente y los llevó a Jacob, con Efraín en su mano derecha hacia la izquierda de Jacob, y Manasés en su mano izquierda hacia la derecha de Jacob. ^{[ 15 ]} Pero Jacob puso su mano derecha sobre Efraín, el menor, y su mano izquierda sobre Manasés, el primogénito, y oró para que Dios bendijera a los muchachos, que el nombre de Jacob fuera invocado en ellos, y que se multiplicaran hasta ser multitud. ^{[ 16 ]} La segunda lectura termina aquí. ^{[ 17 ]}

En la tercera lectura, a José le disgustó que Jacob pusiera su mano derecha sobre Efraín, y levantó la mano derecha de Jacob para moverla hacia Manasés, el primogénito, pero Jacob se negó, diciendo que Manasés también llegaría a ser un gran pueblo, pero su hermano menor sería más grande. ^{[ 18 ]} Jacob los bendijo, diciendo que Israel bendeciría invocando a Dios para hacer uno como Efraín y como Manasés. ^{[ 19 ]} Jacob le dijo a José que estaba muriendo, pero que Dios estaría con él y lo traería de regreso a la tierra de sus padres, y Jacob le había dado una porción ( siquem ) por encima de sus hermanos, que tomó de los amorreos con su espada y arco. ^{[ 20 ]} La tercera lectura y la primera porción abierta terminan aquí. ^{[ 21 ]}

En la cuarta lectura, Jacob reunió a sus hijos y les pidió que escucharan lo que les sucedería con el tiempo. ^{[ 22 ]} Jacob llamó a Rubén su primogénito, su poder y las primicias de su fuerza; inestable como el agua, no tendría lo mejor porque había profanado el lecho de su padre. ^{[ 23 ]} La segunda parte abierta termina aquí. ^{[ 24 ]}

En la continuación de la lectura, Jacob llamó a Simeón y a Leví hermanos en la violencia, rogó que su alma no entrara en su consejo —pues en su ira mataron hombres y animales— y maldijo a sus descendientes para que fueran dispersados ​​por todo Israel. ^{[ 25 ]} La tercera porción abierta termina aquí. ^{[ 26 ]}

En la continuación de la lectura, Jacob llamó a Judá cachorro de león y le dijo que dominaría a sus enemigos, sus hermanos se inclinarían ante él y sus descendientes reinarían mientras hubiera hombres en Siló . ^{[ 27 ]} Atando a su pollino a la vid, lavaría sus vestiduras en vino y sus dientes se blanquearían con la leche. ^{[ 28 ]} La cuarta porción abierta termina aquí. ^{[ 29 ]}

En la continuación de la lectura, Jacob predijo que los descendientes de Zabulón habitarían en la costa cerca de Sidón y trabajarían en los barcos. ^{[ 30 ]} La quinta parte abierta termina aquí. ^{[ 29 ]}

Mientras continúa la lectura, Jacob llamó a Isacar un asno de huesos grandes que se acurrucaba entre los rediles de ovejas, inclinó el hombro para trabajar, y sus descendientes habitarían en una tierra agradable. ^{[ 31 ]} La sexta parte abierta termina aquí. ^{[ 32 ]}

En la continuación de la lectura, Jacob llamó a Dan una serpiente en el camino que muerde los talones del caballo, y que juzgaría a su pueblo. ^{[ 33 ]} Jacob intervino diciendo que anhelaba la salvación de Dios. ^{[ 34 ]} La cuarta lectura y la séptima porción abierta terminan aquí. ^{[ 35 ]}

En la quinta lectura, Jacob predijo que los asaltantes atacarían a Gad , pero él los atacaría sigilosamente. ^{[ 36 ]} La octava parte abierta termina aquí. ^{[ 35 ]}

En la continuación de la lectura, Jacob predijo que el pan de Aser sería el más rico y que produciría manjares reales. ^{[ 37 ]} La novena porción abierta termina aquí. ^{[ 35 ]}

Mientras continúa la lectura, Jacob llamó a Neftalí una cierva suelta, y él le decía buenas palabras. ^{[ 38 ]} La décima porción abierta termina aquí. ^{[ 35 ]}

En la continuación de la lectura, Jacob llamó a José vid fructífera junto a una fuente cuyas ramas se extendían sobre el muro; los arqueros le dispararon, pero su arco se mantuvo firme. Jacob lo bendijo con bendiciones del cielo arriba y del abismo abajo, bendiciones de los pechos y del vientre, y poderosas bendiciones sobre la cabeza del príncipe entre sus hermanos. ^{[ 39 ]} La quinta lectura y la undécima porción abierta terminan aquí. ^{[ 40 ]}

En la larga sexta lectura, Jacob llamó a Benjamín un lobo rapaz que devora a su presa. ^{[ 41 ]} El editor resume: "estas son las doce tribus ". ^{[ 42 ]} Y Jacob encargó a sus hijos que lo enterraran con sus padres en la cueva de Macpela que Abraham compró y donde enterraron a Abraham y Sara , Isaac y Rebeca , y donde él enterró a Lea . ^{[ 43 ]} Y entonces Jacob juntó sus pies en su cama y murió. ^{[ 44 ]} José besó el rostro de su padre y lloró. ^{[ 45 ]} José ordenó a los médicos que embalsamaran a Jacob, y lo hicieron durante los siguientes 40 días, y los egipcios lloraron por Jacob durante 70 días. ^{[ 46 ]} Después, José pidió a los cortesanos del faraón que le dijeran al faraón que Jacob le había hecho jurar que lo enterraría en la tierra de Canaán y que le pidiera que subiera, enterrara a su padre y regresara. ^{[ 47 ]} Faraón consintió, y José subió con toda la corte de Faraón, los ancianos de Egipto, los carros , los jinetes y todos los parientes de José, dejando solo a los pequeños y los rebaños y manadas en la tierra de Gosén . ^{[ 48 ]} En la era de Atad, al otro lado del río Jordán , lloraron a su padre durante siete días, y los cananeos comentaron lo doloroso que era el duelo para los egipcios, y así el lugar fue llamado Abel-mizraim . ^{[ 49 ]} Los hijos de Jacob cumplieron su mandato y lo sepultaron en la cueva de Macpela, y el cortejo fúnebre regresó a Egipto. ^{[ 50 ]} Con la muerte de Jacob, los hermanos de José se preocuparon de que José les pagara por el mal que habían hecho, y le enviaron un mensaje a José diciéndole que Jacob le había ordenado que los perdonara. ^{[ 51 ]} Cuando los hermanos hablaron con José, él lloró, y sus hermanos se postraron ante él y declararon que eran sus siervos. ^{[ 52 ]} José les dijo que no temieran, porque él no era Dios, y aunque ellos habían intentado hacerle daño, Dios lo convirtió en bien, para salvar a mucha gente. ^{[ 53 ]} Aquí termina la sexta lectura. ^{[ 54 ]}

En la séptima lectura, José les habló con amabilidad, los consoló y se comprometió a sustentarlos a ellos y a sus pequeños. ^{[ 55 ]} José vivió 110 años, vio nacer a los hijos de Efraín de la tercera generación, y los nietos de Manasés nacieron en sus rodillas. ^{[ 56 ]} José les dijo a sus hermanos que estaba muriendo, pero que Dios seguramente se acordaría de ellos y los sacaría de Egipto a la tierra que Dios había jurado a Abraham, Isaac y Jacob. ^{[ 57 ]} José hizo jurar a los hijos de Israel que llevarían sus huesos a esa tierra. ^{[ 58 ]} Así murió José, lo embalsamaron y lo pusieron en un ataúd en Egipto. ^{[ 59 ]} La séptima lectura, la duodécima porción abierta, la parashá y el Libro del Génesis terminan aquí. ^{[ 60 ]}

Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: ^{[ 61 ]}

Gerhard von Rad argumentó que la narración de José está estrechamente relacionada con escritos sapienciales egipcios anteriores. ^{[ 62 ]} Von Rad comparó la teología de la declaración de José a sus hermanos en Génesis 50:20, «Ustedes tramaron el mal contra mí, pero Dios lo convirtió en bien, para hacer lo que hoy vemos: salvar la vida de mucha gente», con la de Amenemope , quien dijo: «Una cosa es lo que los hombres proponen, y otra muy distinta lo que Dios hace», y «La vida de Dios es logro, pero la del hombre es negación». ^{[ 63 ]}

Génesis 49:3–27, Deuteronomio 33:6–25 y Jueces 5:14–18 presentan listados paralelos de las Doce Tribus , presentando caracterizaciones contrastantes de sus fuerzas relativas:

La bendición de Jacob a Rubén en Génesis 49:4, privándolo de la bendición del primogénito porque subió a la cama de Jacob y la profanó, recuerda el relato de Génesis 35:22 de que Rubén se acostó con Bilhá , la concubina de Jacob, y Jacob se enteró de ello.

Cuando José, en Génesis 50:20, les dijo a sus hermanos que ellos tramaban el mal contra él, pero que Dios lo había dispuesto para bien, para salvar la vida de muchas personas, reiteró su explicación de Génesis 45:5, donde afirmaba que Dios lo había enviado a Egipto antes que sus hermanos para preservar la vida. De manera similar, el Salmo 105:16-17 relata que Dios envió una hambruna sobre la tierra y envió a José delante de los hijos de Israel.

Von Rad comparó la teología de la declaración de José a sus hermanos en Génesis 50:20, «Ustedes tramaron el mal contra mí, pero Dios lo convirtió en bien», con la de Proverbios 16:9, «El corazón del hombre maquina su camino, pero el Señor dirige sus pasos»; Proverbios 19:21, «Muchos planes hay en el corazón del hombre, pero el consejo del Señor prevalecerá»; Proverbios 20:24, «Los pasos del hombre son del Señor; ¿cómo, pues, mirará el hombre su camino?»; y Proverbios 21:30-31, «No hay sabiduría, ni entendimiento, ni consejo contra el Señor. El caballo está preparado para el día de la batalla, pero la victoria es del Señor». ^{[ 63 ]}

Al leer Génesis 47:28, «Jacob vivió en la tierra de Egipto diecisiete años», el Midrash HaGadol preguntó si vivió solo diecisiete años. El Midrash explicó que Jacob pasó esos años en prosperidad, felicidad y paz, de modo que podría decirse que solo entonces vivió realmente. Pero antes de esto, en Génesis 47:9, Jacob dijo: «Los días de los años de mi peregrinación son ciento treinta años; pocos y malos han sido los días de los años de mi vida». Así, Job 8:7 se aplica a Jacob cuando dice: «Aunque tu comienzo fue pequeño, tu fin será grandemente próspero». Porque los impíos disfrutan de felicidad al principio, pero finalmente sufren un dolor sin fin, mientras que los justos experimentan sufrimiento al principio, pero gozo sin fin al final, como promete Isaías 35:10: «Gozo eterno estará sobre sus cabezas». ^{[ 66 ]}

Al leer Génesis 47:28, «Jacob vivió en la tierra de Egipto diecisiete años», el Midrash HaGadol explicó que estos corresponden a los diecisiete años que José vivió en la casa de su padre. Así, durante los diecisiete años que Jacob mantuvo a José, José a su vez mantuvo a Jacob durante el mismo período, en reciprocidad. ^{[ 67 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que los problemas sobrevienen siempre que la Escritura emplea la palabra וַיֵּשֶׁב ‎ ,vayeishev , que significa "y se estableció". Así, "Israel se estableció" en Génesis 47:27 presagió los problemas en el relato de Génesis 47:29 que indica que la muerte de Israel se acercaba. ^{[ 68 ]}

Al leer las palabras de Génesis 47:29, «y llamó a su hijo José», un Midrash preguntó por qué Jacob no llamó a Rubén o a Judá, ya que Rubén era el primogénito y Judá era rey. Sin embargo, Jacob los ignoró y llamó a José, porque José tenía los medios para cumplir los deseos de Jacob. ^{[ 69 ]}

El rabino Eliezer enseñó que, en el momento de la muerte de Jacob, este llamó a su hijo José y le pidió que jurara a Jacob, por el pacto de la circuncisión , que lo llevaría al lugar de sepultura de sus antepasados ​​en la cueva de Macpela. El rabino Eliezer explicó que, antes de la entrega de la Torá, los antiguos solían jurar por el pacto de la circuncisión, como dijo Jacob en Génesis 47:29: «Te ruego que pongas tu mano debajo de mi muslo». Y el rabino Eliezer enseñó que José cumplió el juramento e hizo lo que juró, como relata Génesis 50:7. ^{[ 70 ]}

Un Midrash preguntó por qué Jacob le dijo a José en Génesis 47:29: «Te ruego que no me entierres en Egipto». El Midrash sugirió que era porque Egipto sería azotado por parásitos (en las Plagas de Egipto ), que pulularían alrededor del cuerpo de Jacob. Alternativamente, el Midrash sugirió que era para que los egipcios no convirtieran a Jacob en objeto de idolatría . Porque así como los idólatras serán castigados, también lo serán sus ídolos, como dice Éxodo 12:12: «Y contra todos los dioses de Egipto ejecutaré juicios». ^{[ 69 ]}

Según un Midrash que lee Génesis 47:29, «Te ruego que no me entierres en Egipto», Jacob deseaba que sus huesos fueran sacados de Egipto para que sus descendientes no permanecieran allí, argumentando que Egipto debía ser tierra santa, pues de lo contrario Jacob no habría sido enterrado allí. El Midrash también enseñaba que Jacob quería que su familia se reuniera pronto con él en la Tierra de Israel, ya que confiaba en que Dios cumpliría su promesa en Malaquías 3:24: «Él hará volver el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia sus padres». Otro Midrash explicaba que Jacob temía que, cuando Dios castigara a los egipcios con las plagas, rodearan su sepulcro y le suplicaran que intercediera por ellos. Si intercedía, estaría ayudando a los enemigos de Dios. Si no lo hacía, el nombre de Dios sería profanado por los egipcios, quienes considerarían ineficaz al Dios de Jacob. Alternativamente, un Midrash enseñó que Dios le prometió a Jacob en Génesis 28:13: «La tierra en la que yaces, a ti te la daré, y a tu descendencia», (y esto implicaba) que si Jacob yacía en la tierra, sería suya, pero si no, no lo sería. ^{[ 71 ]}

Alternativamente, al leer Génesis 47:29, «No me entierres, te ruego, en Egipto», el Midrash Tehillim explicó que el Salmo 26:9, «No juntes mi alma con los pecadores», alude a los egipcios, con quienes Jacob no quería ser sepultado. ^{[ 72 ]} De manera similar, la Guemará enseñó que los judíos tienen una regla según la cual una persona justa no puede ser sepultada cerca de una persona malvada. ^{[ 73 ]}

Al leer la petición de Jacob en Génesis 47:30, «Sácame de Egipto y entiérrame en su sepultura», el Talmud de Jerusalén se preguntó por qué Jacob se esforzó tanto, ya que Jacob sería Jacob dondequiera que fuera sepultado. ¿Qué faltaría si fuera enterrado en otro lugar? El rabino Shimon ben Lakish (Resh Lakish) explicó en nombre de Bar Kappara que Israel es la tierra cuyos muertos resucitarán primero en la era mesiánica . ^{[ 74 ]}

Karna dedujo de Génesis 47:30 que Jacob buscó sepultura en Israel para asegurar su resurrección. Karna razonó que Jacob sabía que era un hombre completamente justo y que los muertos fuera de Israel también resucitarían, por lo que Jacob debió haber molestado a sus hijos para que lo llevaran a Canaán porque temía no ser digno de viajar a través de túneles hasta el lugar de la resurrección en Israel. De manera similar, el rabino Ḥanina explicó que la misma razón impulsó a José a buscar sepultura en Israel en Génesis 50:25. ^{[ 75 ]}

Rav Judah citó Génesis 47:30 para apoyar la proposición de que los sepultureros deben remover la tierra circundante cuando vuelven a enterrar un cuerpo. Rav Judah interpretó el versículo como "lleva conmigo [tierra] de Egipto". ^{[ 76 ]}

El rabino Elazar leyó Génesis 47:31 para informar que Jacob se inclinó ante José porque este ostentaba el poder. La Guemará interpretó la acción de Jacob para ilustrar un dicho popular de la época: «Cuando al zorro le llega su hora, hay que inclinarse ante él». Es decir, aunque normalmente se esperaría que el león fuera el rey de las bestias, cuando al zorro le toca gobernar, también se le debe rendir homenaje. La Guemará, por lo tanto, consideró a José como el zorro, ante quien, en su tiempo, incluso el anciano Jacob se inclinó. ^{[ 77 ]}

Un Midrash interpretó Génesis 47:31 para enseñar que Jacob dio gracias por Lea, pues Génesis 47:31 dice: «E Israel se inclinó [en acción de gracias] por la cabecera de la cama», y el Midrash interpretó que Lea (como la primera que dio hijos a Jacob) era la cabecera de la cama de Jacob. ^{[ 78 ]}

Al interpretar Génesis 48:1, la Guemará enseñó que hasta la época de Jacob no existía la enfermedad (ya que uno vivía sus años asignados con salud y luego moría repentinamente). Entonces Jacob fue y oró, y la enfermedad surgió, como relata Génesis 48:1: «Y alguien le dijo a José: “Mira, tu padre está enfermo”» (reportando la enfermedad por primera vez en la Torá). ^{[ 79 ]} De manera similar, el Pirke De-Rabbi Eliezer informó que desde la creación del cielo y la tierra hasta entonces, nadie había enfermado jamás. Más bien, se mantendrían sanos hasta el momento de su muerte. Entonces, dondequiera que se encontraran, estornudarían, y sus almas partirían por sus narices. Pero entonces Jacob oró, buscando la misericordia de Dios, pidiéndole que Dios no se llevara su alma hasta que tuviera la oportunidad de cobrar a sus hijos y a toda su familia. Y luego, como relata Génesis 48:1, «Y alguien le dijo a José: “Mira, tu padre está enfermo”». Por lo tanto, una persona tiene el deber de decir «¡Vida!» después de que otra estornuda. ^{[ 80 ]}

Al interpretar Génesis 48:5-6, la Gemará examinó las consecuencias de la bendición de Jacob sobre Efraín y Manasés. Rav Aḥa bar Jacob enseñó que una tribu que poseía una herencia de tierra se denominaba "congregación", pero una tribu que no poseía ninguna no lo era. Por lo tanto, Rav Aḥa enseñó que la tribu de Leví no se denominaba "congregación". La Gemará cuestionó la enseñanza de Rav Aḥa, preguntando si entonces habría menos de doce tribus. Abaye respondió citando las palabras de Jacob en Génesis 48:5: "Efraín y Manasés, como Rubén y Simeón, serán míos". Pero Rava interpretó las palabras "Serán llamados por el nombre de sus hermanos en su herencia" en Génesis 48:6 para mostrar que Efraín y Manasés fueron considerados a partir de entonces comparables a otras tribus solo en lo que respecta a su herencia de la tierra, y no en ningún otro aspecto. La Guemará cuestionó la interpretación de Rava, señalando que Números 2:18-21 menciona a Efraín y Manasés por separado como tribus en relación con su reunión alrededor del campamento por medio de sus estandartes. La Guemará respondió a su propio desafío postulando que sus campamentos eran como sus posesiones, para mostrar respeto a sus estandartes. La Guemará persistió en argumentar que Efraín y Manasés fueron tratados por separado, señalando que también fueron separados con respecto a sus príncipes. La Guemará respondió que esto se hizo para honrar a los príncipes y evitar tener que elegir al príncipe de una tribu para gobernar sobre la otra. 1 Reyes 8:65 indica que Salomón celebró siete días de dedicación del Templo en Jerusalén , y Moisés celebró doce días de dedicación del Tabernáculo en lugar de siete para honrar a los príncipes y evitar tener que elegir al príncipe de una tribu sobre la otra. ^{[ 81 ]}

Rav Judah dijo en nombre de Samuel que Génesis 48:5, donde los nietos se equiparan con los hijos, sirve para recordar al lector que maldecir a los padres del marido en presencia de sus hijos es tan grave como maldecirlos en presencia del propio marido. Rabbah dijo que un ejemplo de tal maldición sería cuando una mujer le dijo al hijo de su marido: «¡Que un león devore a tu abuelo!». ^{[ 82 ]}

Rav Papa citó Génesis 48:5 para demostrar que la palabra " noladim ", que significa "nacido", se aplica a vidas que ya existen, no solo a niños que nacerán en el futuro, como parece referirse " nolad " en 1 Reyes 13:2. ^{[ 83 ]}

Un baraita utilizó Génesis 48:6 para ilustrar el efecto de la ley del matrimonio levirático , en la que un hermano se casa con la esposa de su hermano fallecido y cría un hijo en nombre de este. Así como en Génesis 48:6 Efraín y Manasés heredarían de Jacob, en el matrimonio levirático el hermano que se casa con la esposa de su hermano fallecido y sus hijos heredarían de este último. ^{[ 84 ]}

La Guemará señaló que en Génesis 48:7, Jacob exclamó sobre la muerte de Raquel como una pérdida para él , apoyando la proposición enunciada por un Baraita de que la muerte de una mujer la siente nadie tanto como su marido. ^{[ 85 ]}

El rabino Ḥama, hijo del rabino Ḥanina, enseñó que nuestros antepasados ​​nunca carecieron de un consejo de sabios. Abraham era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 24:1: «Y Abraham era un anciano de avanzada edad». Eliezer , siervo de Abraham, era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 24:2: «Y Abraham dijo a su siervo, el anciano de su casa, que gobernaba sobre todo lo que tenía», lo cual el rabino Eleazar explicó que significaba que gobernaba sobre la Torá de su amo y, por lo tanto, la conocía y controlaba. Isaac era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 27:1: «Y sucedió que cuando Isaac era anciano». Jacob era un anciano y miembro del consejo de sabios, como dice Génesis 48:10: «Ahora bien, los ojos de Israel estaban nublados por la edad». En Egipto tenían el consejo de sabios, como dice Éxodo 3:16: «Ve y reúne a los ancianos de Israel». Y en el desierto, tenían el consejo de sabios, como en Números 11:16, Dios le ordenó a Moisés: «Reúne... 70 hombres de entre los ancianos de Israel». ^{[ 86 ]}

El rabino Joḥanan dedujo de Génesis 48:15-16 que el sustento es más difícil de lograr que la redención. El rabino Joḥanan señaló que en Génesis 48:16 un simple ángel bastó para lograr la redención, mientras que en Génesis 48:16 se informó que Dios proveyó el sustento. ^{[ 87 ]}

El rabino José, hijo del rabino Hanina, dedujo de Génesis 48:16 que los descendientes de José no debían temer al mal de ojo . En Génesis 48:16, Jacob bendijo a los descendientes de José para que crecieran como peces. El rabino José, hijo del rabino Hanina, interpretó que, dado que el ojo humano no puede ver los peces en el mar que están cubiertos de agua, el mal de ojo no tendría poder para alcanzar a los descendientes de José. ^{[ 88 ]}

Al interpretar Génesis 48:21, el sobrino del rabino José enseñó que, al morir, Jacob dio a sus hijos tres señales para que sus descendientes reconocieran al verdadero redentor: (1) vendría usando, como Jacob, la palabra «yo» ( אָנֹכִי ‎ ,anoki ), (2) nombraría ancianos para el pueblo, y (3) les diría: «Dios se acordará de vosotros» (como lo hizo José en Génesis 50:24). El rabino Hunia omitió la palabra «yo» ( אָנֹכִי ‎ ,anoki ) y la sustituyó por el nombre secreto especial de Dios (el Shem HaMephorash ). ^{[ 89 ]}

La Guemará interpretó la referencia en Génesis 48:22 a "una porción por encima de tus hermanos" en el sentido de que, como un primogénito, José recibió una doble porción. Rav Papa preguntó a Abaye si tal vez Jacob simplemente le dio a José una palmera adicional. Abaye respondió que Génesis 48:5 demostraba que Jacob pretendía que José recibiera dos porciones completas "como Rubén y Simeón". El rabino Ḥelbo preguntó al rabino Samuel bar Naḥmani por qué Jacob le quitó a Rubén la primogenitura y se la dio a José. La Guemará respondió citando Génesis 49:4 para mostrar que Rubén perdió la primogenitura cuando profanó el lecho de Jacob. La Guemará preguntó por qué José se benefició de la descalificación de Rubén. El rabino Samuel bar Naḥmani respondió con la parábola de un huérfano que fue criado por un padre adoptivo, y cuando se hizo rico, decidió darle parte de su riqueza a su padre adoptivo. De manera similar, debido a que José cuidó de Jacob, Jacob decidió darle a José. El rabino Ḥelbo cuestionó ese razonamiento, argumentando en cambio que el rabino Jonatán dijo que Raquel debería haber dado a luz al primogénito, como lo indica el nombre de José en Génesis 37:2, y que Dios le restituyó el derecho de primogenitura a Raquel debido a su modestia. Y un Baraita interpretó la referencia en Génesis 48:22 a "mi espada y... mi arco" como las armas espirituales de Jacob, interpretando "mi espada" como oración y "mi arco" como súplica. ^{[ 90 ]}

El rabino Joḥanan dijo que se sentaba a la entrada del baño ( mikve ) y que, cuando salían las mujeres judías, lo miraban y tenían hijos tan hermosos como él. Los rabinos le preguntaron si no temía el mal de ojo por ser tan jactancioso. Él respondió que el mal de ojo no tiene poder sobre los descendientes de José, citando las palabras de Génesis 49:22: «José es una vid fructífera, una vid fructífera sobre el ojo ( alei ayin )». El rabino Abbahu enseñó que no se debe leer alei ayin («junto a una fuente»), sino olei ayin («que se eleva sobre el ojo»). El rabino Judá (o algunos dicen rabino José), hijo del rabino Hanina, dedujo de las palabras «Y que se multipliquen (los descendientes de José) como peces ( ve-yidgu ) en medio de la tierra» en Génesis 48:16 que, así como los peces ( dagim ) en el mar están cubiertos por el agua y, por lo tanto, el mal de ojo no tiene poder sobre ellos, así tampoco el mal de ojo tiene poder sobre los descendientes de José. Alternativamente, el mal de ojo no tiene poder sobre los descendientes de José porque el mal de ojo no tiene poder sobre el ojo que se negó a disfrutar de lo que no le pertenecía —la esposa de Potifar— como se relata en Génesis 39:7-12. ^{[ 91 ]}

El Sifre enseñó que Jacob demostró en Génesis 49 el modelo de cómo amonestar a otros cuando uno está cerca de la muerte. El Sifre leyó Deuteronomio 1:3-4 para indicar que Moisés habló a los israelitas con reproche. El Sifre enseñó que Moisés los reprendió solo cuando se acercaba a la muerte, y el Sifre enseñó que Moisés aprendió esta lección de Jacob, quien amonestó a sus hijos en Génesis 49 solo cuando estaba cerca de la muerte. El Sifre citó cuatro razones por las que las personas no amonestan a otros hasta que el amonestador está cerca de la muerte: (1) para que el amonestador no tenga que repetir la amonestación, (2) para que el reprendido no sufra una vergüenza indebida al ser visto nuevamente, (3) para que el reprendido no guarde rencor al amonestador, y (4) para que uno pueda separarse del otro en paz, pues la amonestación trae paz. El Sifre citó como ejemplos adicionales de amonestación cerca de la muerte: (1) cuando Abraham reprendió a Abimelec en Génesis 21:25, (2) cuando Isaac reprendió a Abimelec, Ahuzat y Ficol en Génesis 26:27, (3) cuando Josué amonestó a los israelitas en Josué 24:15, (4) cuando Samuel amonestó a los israelitas en 1 Samuel 12:34–35, y (5) cuando David amonestó a Salomón en 1 Reyes 2:1. ^{[ 92 ]}

La Guemará explicó que cuando los judíos recitan el Shemá , recitan las palabras, "bendito sea el nombre del glorioso Reino de Dios por siempre jamás", en voz baja entre las palabras, "Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es", de Deuteronomio 6:4, y las palabras, "Y amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas", de Deuteronomio 6:5, por la razón que el rabino Shimon ben Lakish expuso cuando explicó lo que sucedió en Génesis 49:1. Ese versículo dice, "Y Jacob llamó a sus hijos, y les dijo: 'Reuníos, para que os diga lo que os sucederá al fin de los días'". Según el rabino Simeón, Jacob deseaba revelar a sus hijos lo que sucedería al fin de los días, pero justo entonces, la Presencia Divina ( Shejiná ) se apartó de él. Entonces, Jacob dijo que tal vez, Dios nos libre, había engendrado un hijo indigno de escuchar la profecía, así como Abraham había engendrado a Ismael o Isaac a Esaú . Pero sus hijos le respondieron (con las palabras de Deuteronomio 6:4): «Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es Uno», explicando que así como solo había Uno en el corazón de Jacob, también solo había Uno en sus corazones. Y Jacob respondió: «Bendito sea el nombre del glorioso Reino de Dios por siempre jamás». Los rabinos consideraron que los judíos podrían recitar en voz alta «Bendito sea el nombre del glorioso Reino de Dios por siempre jamás», pero rechazaron esa opción, ya que Moisés no pronunció esas palabras en Deuteronomio 6:4-5. Los rabinos consideraron que los judíos podrían no recitar esas palabras en absoluto, pero rechazaron esa opción, ya que Jacob sí las pronunció. Por lo tanto, los rabinos dictaminaron que los judíos debían recitar las palabras en voz baja. El rabino Isaac enseñó que la escuela del rabino Ammi decía que esta práctica se puede comparar con la de una princesa que olía un pudín picante. Si revelaba su deseo por el pudín, sufriría deshonra; pero si lo ocultaba, sufriría privación. Así pues, sus sirvientes le traían el pudín en secreto. El rabino Abbahu enseñó que los Sabios dictaminaron que los judíos debían recitar las palabras en voz alta, para evitar que los herejes alegaran que los judíos añadían palabras impropias al Shemá. Pero en Nehardea , donde hasta entonces no había herejes, recitaban las palabras en voz baja. ^{[ 93 ]}

Al interpretar las palabras de Jacob «excediendo en dignidad» en Génesis 49:3, un Midrash enseñó que Rubén debería haber recibido tres porciones adicionales a las de sus hermanos: la primogenitura, el sacerdocio y la realeza. Pero cuando Rubén pecó, la primogenitura fue transferida a José, el sacerdocio a Leví y la realeza a Judá. ^{[ 94 ]}

Los rabinos del Talmud debatieron si Rubén pecó. El rabino Samuel bar Naḥman dijo en nombre del rabino Jonathan que quien sostiene que Rubén pecó se equivoca, pues Génesis 35:22 dice: «Los hijos de Jacob eran doce», enseñando que todos eran iguales en justicia. El rabino Jonathan interpretó el comienzo de Génesis 35:22, «y se acostó con Bilha, la concubina de su padre», para enseñar que Rubén trasladó la cama de su padre de la tienda de Bilha a la de Lea, y la Escritura le imputa culpa como si se hubiera acostado con ella. De manera similar, se enseñó en una Baraita que el rabino Simeón ben Eleazar dijo que el justo Rubén fue salvado del pecado. El rabino Simeón ben Eleazar preguntó cómo era posible que los descendientes de Rubén hubieran sido instruidos para pararse en el monte Ebal y proclamar en Deuteronomio 27:20: «Maldito sea el que se acueste con la mujer de su padre», si Rubén había pecado con Bilhá. El rabino Simeón ben Eleazar interpretó Génesis 35:22, «y se acostó con Bilhá, la concubina de su padre», para enseñar que Rubén resentía la humillación de su madre Lea y no quería que Bilhá, la criada de Raquel, se uniera a Raquel como rival de Lea. Así que Rubén movió su lecho. Otros dijeron que Rubén movió dos lechos, uno de la Presencia Divina ( Shejiná ) y el otro de su padre, como Jacob puso un lecho para la Presencia Divina en la tienda de cada una de sus esposas, y pasó la noche donde la Presencia Divina reposó. Según esta interpretación, se debería leer Génesis 49:4 como: «Entonces profanaste mi lecho en el que (la Presencia Divina) ascendió». Pero la Guemará también reportó disputas entre los Tanaítas sobre cómo interpretar la palabra «inestable ( פַּחַז ‎ ,pachaz )» en Génesis 49:4, donde Jacob llamó a Rubén «inestable ( פַּחַז ‎ ,pachaz ) como agua». Varios rabinos interpretan la palabra פַּחַז ‎ ,pachaz , como un acrónimo , donde cada letra representa una palabra. Rabí Eliezer interpretó que Jacob le dijo a Rubén: "Fuiste apresurado ( פ ‎ ,paztah ), fuiste culpable ( ח ‎ ,ḥabtah ), deshonraste ( ז ‎ ,zaltah )." Rabí Josué interpretó: "Pasaste ( פ ‎ ,pasatah ) la ley, pecaste ( ח ‎ ,ḥatata ), fornicaste ( ז ‎ ,zanita )." Rabán Gamaliel interpretó: "Meditaste ( פ ‎ ,Pillaltah) para ser salvado del pecado, suplicaste ( ח ‎ ,ḥaltah ), tu oración resplandeció ( ז ‎ ,zarhah )." Rabban Gamaliel también citó la interpretación de Rabí Eleazar el Modiita, quien enseñó que uno debe invertir la palabra e interpretarla: "Temblaste ( ז ‎ ,zi'az'ata ), retrocediste ( ח ‎ ,halita ), tu pecado huyó ( פ ‎ ,parhah ) de ti." Rava (o otros dicen Rabí Jeremías bar Abba ) interpretó: "Recordaste ( ז ‎ ,zakarta ) la pena del crimen, estabas gravemente enfermo ( ח ‎ ,ḥalita ) por desafiar la lujuria, te mantuviste alejado ( פ ‎ ,pirashta ) de pecando." ^{[ 95 ]}

El rabino Judá bar Simón enseñó que Moisés posteriormente mitigó los efectos de la maldición de Jacob sobre Rubén en Génesis 49:4. El rabino Judá bar Simón leyó Deuteronomio 28:6, «Bendito serás cuando entres, y bendito serás cuando salgas», refiriéndose a Moisés. El rabino Judá bar Simón leyó «cuando entres» refiriéndose a Moisés, porque cuando vino al mundo, acercó a Dios a Batya, la hija del faraón (quien, al salvar a Moisés de ahogarse, mereció la vida en el Mundo Venidero). Y «bienaventurado serás cuando salgas» también se refiere a Moisés, pues al partir de este mundo, acercó a Rubén a su padre Jacob, de quien estaba distanciado, cuando Moisés bendijo a Rubén con las palabras «Que Rubén viva y no muera» en Deuteronomio 33:6 (ganándole así a Rubén la vida en el Mundo Venidero y, por lo tanto, la cercanía a Jacob que Rubén perdió al pecar contra su padre en Génesis 35:22 y distanciarse de él en Génesis 49:4). ^{[ 96 ]}

Un Midrash enseñó que, dado que Jacob dijo de los descendientes de Simeón y Leví en Génesis 49:5: «Que mi gloria no se una a su asamblea», refiriéndose a cuando se reunirían contra Moisés en la banda de Coré , Números 16:1 traza la descendencia de Coré solo hasta Leví, no hasta Jacob. ^{[ 97 ]}

De manera similar, la Guemará preguntó por qué Números 16:1 no remontaba la genealogía de Coré hasta Jacob, y el rabino Samuel bar Isaac respondió que Jacob había orado para no ser incluido entre los antepasados ​​de Coré en Génesis 49:6, donde está escrito: «No entre mi alma en su consejo; no se una mi gloria a su asamblea». «No entre mi alma en su consejo» se refería a los espías, y «no se una mi gloria a su asamblea» se refería a la asamblea de Coré. ^{[ 98 ]}

En una Baraita se enseña que el rey Ptolomeo reunió a 72 ancianos y los colocó en 72 habitaciones separadas, sin decirles por qué los había reunido, y les pidió a cada uno que tradujera la Torá. Entonces Dios los impulsó a cada uno de ellos a concebir la misma idea y escribir varios casos en los que la traducción no siguió el Texto Masorético, incluyendo, para Génesis 49:6, «Porque en su ira mataron un buey , y en su furor cavaron un establo» —escribiendo «buey» en lugar de «hombre» para proteger la reputación de los hijos de Jacob. ^{[ 99 ]}

En una Baraita se enseñó que Issi ben Judah dijo que hay cinco versículos en la Torá cuyo significado no pudieron determinar, incluyendo Génesis 49:6-7, que se puede leer como: «Y por su propia voluntad lisiaron a los bueyes. Maldita sea su ira, porque era feroz», o como: «Y por su propia voluntad lisiaron a los bueyes malditos. Su ira era feroz». (En esta última lectura, «los bueyes malditos» se refiere a Siquem , descendiente de Canaán , a quien Noé maldijo en Génesis 9:25). ^{[ 100 ]}

Un Midrash enseñó que las palabras «Los dividiré en Jacob» en Génesis 49:7 profetizaban que los escribas de las sinagogas descenderían de la tribu de Simeón, y los estudiantes y maestros de la Mishná descenderían de la tribu de Leví, dedicados al estudio de la Torá en las casas de estudio. (Estos, por su profesión, se verían impedidos de vivir en masa y se dispersarían). ^{[ 94 ]}

Un Midrash enseñó que las palabras "Judá, alabarás a tus hermanos" en Génesis 49:8 significan que, debido a que (en Génesis 38:26, en relación con su nuera Tamar) Judá confesó (la misma palabra que "alabará"), los hermanos de Judá alabarían a Judá en este mundo y en el Mundo Venidero (aceptando a los descendientes de Judá como su rey). Y de acuerdo con la bendición de Jacob, 30 reyes descendieron de Judá, pues como relata Rut 4:18, David descendió de Judá, y si se cuenta a David, Salomón, Roboam , Abías , Asa , Josafat y sus sucesores hasta Jeconías y Sedequías (se encuentran 30 generaciones desde el hijo de Judá, Pérez, hasta Sedequías). Y así enseñó el Midrash que sucederá en el Mundo Venidero (la era mesiánica), pues como predice Ezequiel 37:25, «Y David, mi siervo, será su príncipe para siempre». ^{[ 94 ]}

La Guemará relató que los sabios del enemigo de los judíos, Amán, leyeron la bendición de Jacob a Judá en Génesis 49:8, "Tu mano estará sobre el cuello de tus enemigos", para enseñar que Amán no podía prevalecer contra un descendiente de Judá. Así relata Ester 6:13: «Entonces sus sabios (los de Amán) y Zeres, su esposa, le dijeron: “Si Mardoqueo … es de la estirpe de los judíos ( הַיְּהוּדִים ‎ ,ha-Yehudim ), no prevalecerás contra él”». (La palabra הַיְּהוּדִים ‎ ,ha-Yehudim , puede referirse tanto a los judíos como a la gente de la tribu de Judá). La Guemará relata que los sabios le dijeron a Amán que si Mardoqueo provenía de otra tribu, entonces Amán podría prevalecer sobre él, pero si provenía de una de las tribus de Judá, Benjamín, Efraín o Manasés, entonces Amán no prevalecería sobre él. Dedujeron la fuerza de los descendientes de Judá de Génesis 49:8. Y dedujeron la fuerza de los descendientes de Benjamín, Efraín y Manasés del Salmo 80:3, que dice: «Antes de que Efraín, Benjamín y Manasés despierten su poder». ^{[ 101 ]}

El Midrash Tehillim amplió la bendición de Jacob a Judá en Génesis 49:8: «Tu mano estará sobre el cuello de tus enemigos». El Midrash Tehillim interpretó el Salmo 18:41: «Me has dado el cuello de mis enemigos», como una alusión a Judá, porque el rabino Josué ben Levi informó de una tradición oral que decía que Judá mató a Esaú después de la muerte de Isaac. Esaú, Jacob y todos los hijos de Jacob fueron a enterrar a Isaac, como relata Génesis 35:29: «Esaú, Jacob y sus hijos lo sepultaron», y todos estaban en la cueva de Macpela sentados y llorando. Finalmente, los hijos de Jacob se levantaron, le rindieron homenaje y salieron de la cueva para que Jacob no se sintiera humillado llorando desconsoladamente en su presencia. Pero Esaú volvió a entrar en la cueva, pensando que mataría a Jacob, como relata Génesis 27:41: «Y dijo Esaú en su corazón: “Que lleguen los días de luto por mi padre; entonces mataré a mi hermano Jacob”». Pero Judá vio a Esaú regresar y comprendió de inmediato que Esaú pretendía matar a Jacob en la cueva. Rápidamente, Judá lo siguió sigilosamente y encontró a Esaú a punto de matar a Jacob. Así que Judá mató a Esaú por la espalda. El cuello del enemigo quedó en manos de Judá, como Jacob bendijo a Judá en Génesis 49:8 diciendo: «Tu mano estará sobre el cuello de tus enemigos». Y así David declaró en el Salmo 18:41: «Me has dado los cuellos de mis enemigos», como si quisiera decir que este era el patrimonio de David, ya que Génesis 49:8 lo decía de su antepasado Judá. ^{[ 102 ]}

Al leer Génesis 49:9, el rabino Joḥanan notó que el león tiene seis nombres ^{[ 103 ]} - אֲרִי ‎ ,ari , dos veces en Génesis 49:9; ^{[ 104 ]} כְּפִיר ‎ ,kéfir ; ^{[ 105 ]} לָבִיא ‎ ,lavi en Génesis 49:9; ^{[ 106 ]} לַיִשׁ ,laish ; ^{[ 107 ]} שַׁחַל ,shajal ; ^{[ 108 ]} y שָׁחַץ ,shachatz . ^{[ 109 ]}

La Guemará interpretó Génesis 49:10, «El cetro no se apartará de Judá», como referencia a los exilarcas de Babilonia , quienes gobernaban a los judíos con cetros (símbolos de la autoridad de un gobernante designado por el Gobierno). Y la Guemará interpretó el término «legislador» en Génesis 49:10 como referencia a los descendientes de Hillel en la Tierra de Israel que enseñaban la Torá en público. La Guemará dedujo de esto que una autorización otorgada por el exilarca en Babilonia era válida tanto en Babilonia como en la Tierra de Israel. ^{[ 110 ]}

La escuela del rabino Shila leía las palabras de Génesis 49:10, «hasta que venga Siloh», para enseñar que «Siloh» es el nombre del Mesías . Y el rabino Joḥanan enseñaba que el mundo fue creado únicamente por causa del Mesías. ^{[ 111 ]}

La Guemará enseñó que si uno ve una vid escogida en un sueño puede esperar ver al Mesías, ya que Génesis 49:11 dice: «Atando su pollino a la vid y el hijo de su asna a la vid escogida», y se creía que Génesis 49:11 se refería al Mesías. ^{[ 112 ]}

Cuando Rav Dimi llegó de la Tierra de Israel a Babilonia, enseñó que Génesis 49:11-12 profetizaba las maravillas de la Tierra de Israel. Enseñó que las palabras de Génesis 49:11, "Atando su pollino ( עִירֹה ‎,iro ) a la vid", profetizaban que no habría una vid en la Tierra de Israel que no requiriera la cosecha de todos los habitantes de una ciudad ( עִיר ‎,ir ). Enseñó que las palabras de Génesis 49:11, "Y el pollino de su asna en la vid escogida ( שֹּׂרֵקָה ‎,soreikah )", profetizaban que no habría ni un solo árbol silvestre ( סרק ‎,serak ) en la Tierra de Israel que no produjera suficiente fruto para dos asnos. En caso de que alguien pudiera imaginar que la Tierra no contendría vino, Génesis 49:11 dice explícitamente: «Lava sus vestiduras en vino». En caso de que alguien dijera que no embriagaría, Génesis 49:11 afirma: «Su vestidura ( סוּתֹה ,susto , cognado de hasasah , "seducción")». En caso de que alguien pensara que sería insípido, Génesis 49:12 afirma: «Sus ojos estarán rojos ( חַכְלִילִי ,chachlili ) de vino», enseñando que cualquier paladar que lo pruebe dirá: «A mí, a mí ( לִי ,li li )». Y en caso de que alguien pudiera decir que sería apropiado para los jóvenes pero no para los ancianos, Génesis 49:12 dice: "Y sus dientes blancos como la leche", que Rav Dimi no interpretó como "dientes blancos ( וּלְבֶן-שִׁנַּיִם ‎ , uleven shinayim)", sino como "A uno que es de edad avanzada ( לְבֶן-שָׁנִים ‎ ,leven shanim )". Rav Dimi enseñó que el significado literal de Génesis 49:12 transmitía que la congregación de Israel le pidió a Dios que les guiñara un ojo con los ojos de Dios, que serían más dulces que el vino, y que les mostrara los dientes de Dios, que serían más dulces que la leche. La Guemará enseñó que esta interpretación proporcionaba así apoyo al rabino Joḥanan, quien enseñó que la persona que sonríe afectuosamente a un amigo con una sonrisa amplia y dentuda es mejor que la que le da leche a beber. Porque Génesis 49:12 dice: «Y sus dientes blancos con leche», que el rabino Joḥanan interpretó no como «dientes blancos ( לְבֶן-שִׁנַּיִם ‎ ,leven shinayim )», sino como «mostrando los dientes ( לְבון-שִׁנַּיִם ‎ ,libun shinayim )». ^{[ 113 ]}

La Guemará enseñó que cierto hombre solía decir que junto a la orilla del mar los espinos eran cipreses. (Es decir, los espinos de allí eran tan atractivos como los cipreses de otros lugares). Investigaron y descubrieron que descendía de Zabulón, pues Génesis 49:13 dice: «Zabulón habitará en el puerto del mar». ^{[ 114 ]}

En el Talmud de Jerusalén, el rabino Levi consideró las palabras "El límite de Zabulón... estará sobre Sidón" en Génesis 49:13, pero como Sidón está en el territorio de Aser, el rabino Levi concluyó que el versículo alude al descendiente más distinguido de Zabulón, Jonás , y dedujo que la madre de Jonás debió haber sido de Sidón y de la tribu de Aser. ^{[ 115 ]}

El rabino Joḥanan enseñó que las palabras «y se acostó con ella aquella noche» en Génesis 30:16, donde la palabra «hu» aparece en una locución inusual, indican que Dios ayudó a causar la concepción de Isacar. El rabino Joḥanan encontró en las palabras «Isacar es un asno de huesos grandes» en Génesis 49:14 una indicación de que el asno de Jacob se desvió hacia la tienda de Lea, ayudando a causar el nacimiento de Isacar. ^{[ 116 ]}

El rabino Joḥanan enseñó en nombre del rabino Simeón bar Yochai que Génesis 49:14 y 49:22 ayudan a mostrar el valor del estudio de la Torá y la caridad . El rabino Joḥanan dedujo de Isaías 32:20, «Bienaventurado tú que siembras junto a todas las aguas, que haces brotar los pies del buey y del asno», que quien se dedica al estudio de la Torá y a la caridad es digno de la herencia de dos tribus, José e Isacar (ya que Deuteronomio 33:17 compara a José con un buey, y Génesis 49:14 compara a Isacar con un asno). El rabino Joḥanan equiparó «sembrar» con «caridad», como dice Oseas 10:12: «Sembrad para vosotros mismos en caridad, cosechad en bondad». Y el rabino Joḥanan equiparó "agua" con "Torá", como dice Isaías 55:1: "Todo aquel que tenga sed, que venga a las aguas (es decir, a la Torá)". Quien se dedica al estudio de la Torá y a la caridad es digno de una herencia, como José, pues Génesis 49:22 dice: "José es un retoño fructífero... cuyas ramas se extienden sobre el muro". Y tal persona también es digna de la herencia de Isacar, como dice Génesis 49:14: "Isacar es un asno fuerte" (que el Targum traduce como rico en bienes). El Talmud también relata que algunos dicen que los enemigos de tal persona caerán ante él como le sucedió a José, como dice Deuteronomio 33:17: "Con ellos empujará a los pueblos hasta los confines de la tierra". Y tal persona es digna de entendimiento como Isacar, como dice 1 Crónicas 12:32, «de los hijos de Isacar... había hombres que tenían entendimiento de los tiempos para saber lo que Israel debía hacer». ^{[ 117 ]}

Citando Génesis 49:14, el rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Jonatán que cuando una esposa llama a su marido a cumplir con su deber conyugal, tendrán hijos como no se hallaron ni siquiera en la generación de Moisés. Pues con respecto a la generación de Moisés, Deuteronomio 1:13 dice: «Toma hombres sabios, entendidos y conocidos de entre tus tribus, y los pondré como gobernantes sobre ti». Pero Deuteronomio 1:15 dice: «Así que tomé a los jefes de tus tribus, hombres sabios y conocidos», sin mencionar «entendimiento» (lo que implica que Moisés no pudo encontrar hombres con entendimiento). Y Génesis 49:14 dice: «Isacar es un asno de huesos grandes» (aludiendo al Midrash que dice que Lea oyó al asno de Jacob, y por eso salió de su tienda para llamar a Jacob a cumplir con su deber conyugal, como se relata en Génesis 30:16). Y 1 Crónicas 12:32 dice: «De los hijos de Isacar… había hombres que tenían entendimiento de los tiempos para saber lo que Israel debía hacer». Pero la Guemará limitó la enseñanza del rabino Samuel bar Naḥmani en nombre del rabino Jonatán al aconsejar que tal comportamiento es virtuoso solo cuando la esposa se congracia con su marido sin hacer exigencias descaradas. ^{[ 118 ]}

La Guemará enseñó que cierto hombre insistía en acudir a los tribunales en cada disputa. Los Sabios enseñaron que esto demostraba que descendía de Dan, pues Génesis 49:16 dice: «Dan entrará en juicio con su pueblo, como una de las tribus de Israel». ^{[ 119 ]}

El rabino Ḥama, hijo del rabino Ḥanina, enseñó que las palabras de Jueces 13:25, «Y el espíritu del Señor comenzó a moverlo ( a Sansón ) en Mahaneh-dan, entre Zora y Estaol », mostraban el cumplimiento de la profecía de Jacob. Pues en Génesis 49:17, Jacob predijo: «Dan será una serpiente en el camino». (Génesis 49:17 aludía así a Sansón, que pertenecía a la tribu de Dan y adoptó las tácticas de una serpiente en la lucha contra los filisteos ). ^{[ 120 ]} El rabino Joḥanan enseñó que Sansón juzgó a Israel de la misma manera que Dios, como dice Génesis 49:16: «Dan juzgará a su pueblo como a uno solo» (y Dios es uno). ^{[ 121 ]} El rabino Joḥanan también dijo que Sansón estaba cojo de ambas piernas, como dice Génesis 49:17: "Dan será una serpiente en el camino, una víbora ( שְׁפִיפֹן ‎,shefifon ) en el camino". ( שְׁפִיפֹן ,shefifon , evoca una duplicación de la palabra ^שֶׁפִי , shefi, de la raíz שוף , "dislocar" ^{) .}

Al leer las palabras de Génesis 49:18, «Espero tu salvación, oh Dios», el rabino Isaac enseñó que todo está ligado a la espera, a la esperanza. El sufrimiento, la santificación del Nombre Divino, el mérito de los antepasados ​​y el anhelo del Mundo Venidero están todos ligados a la espera. Así, Isaías 26:8 dice: «Sí, en el camino de tus juicios, oh Señor, te hemos esperado», lo cual alude al sufrimiento. Las palabras de Isaías 26:8, «A tu nombre», aluden a la santificación del Nombre Divino. Las palabras de Isaías 26:8, «Y a tu memoria», aluden al mérito ancestral. Y las palabras de Isaías 26:8, «El anhelo de nuestra alma», aluden al anhelo del mundo futuro. La gracia viene a través de la esperanza, como dice Isaías 33:2, «Oh Señor, ten misericordia de nosotros; te hemos esperado (hemos tenido esperanza)». El perdón viene a través de la esperanza, como dice el Salmo 130:4: «Porque contigo está el perdón», y sigue en el Salmo 130:5: «Espero en el Señor». ^{[ 123 ]}

Un Midrash relata que cuando los israelitas preguntaron a Balaam cuándo llegaría la salvación, Balaam respondió con las palabras de Números 24:17: «Lo veo (al Mesías), pero no ahora; lo contemplo, pero no está cerca». Dios preguntó a los israelitas si habían perdido el juicio, pues debían saber que Balaam finalmente descendería al Gehena y, por lo tanto, no deseaban que llegara la salvación de Dios. Dios aconsejó a los israelitas que fueran como Jacob, quien dijo en Génesis 49:18: «Espero tu salvación, oh Señor». El Midrash enseña que Dios aconsejó a los israelitas que esperaran la salvación, que está cerca, como dice Isaías 54:1: «Porque mi salvación está cerca de venir». ^{[ 124 ]}

Un Midrash enseñó que la intención de la bendición de Jacob a José en Génesis 49:22, "José es una vid fructífera ( בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף ‎ ,bein porat Yoseif )", se relacionaba con la interpretación que José hizo de los sueños del faraón en Génesis 41. Al notar las diferencias entre el relato del narrador sobre los sueños del faraón en Génesis 41:1–7 y el relato que el faraón le hizo a José en Génesis 41:17–24, un Midrash enseñó que el faraón modificó en cierta medida su relato para poner a prueba a José. Como se informa en Génesis 41:18, Faraón dijo: "He aquí, subieron del río siete vacas, de carne gorda y de hermoso aspecto ( בְּרִיאוֹת בָּשָׂר, וִיפֹת תֹּאַר ‎ ,beriot basar, vifot toar ). " Pero José respondió que esto no era lo que Faraón había visto, porque eran (en palabras de Génesis 41:2) "de buen aspecto y de carne gorda ( יְפוֹת מַרְאֶה, וּבְרִיאֹת בָּשָׂר ‎ ,yifot mareh, uvriot basar ). " Como se informa en Génesis 41:19, Faraón dijo: "Después de ellas subieron otras siete vacas, pobres y de muy mal aspecto ( דַּלּוֹת וְרָעוֹת ‎ ,dalot veraot ) y de carne magra". Pero José respondió que eso no era lo que Faraón había visto, pues eran (en palabras de Génesis 41:3) "de aspecto desaliñado y flacos ( רָעוֹת מַרְאֶה, וְדַקּוֹת בָּשָׂר ‎ ,raot mareh, vedakot basar )." Como se relata en Génesis 41:22, Faraón dijo que había siete tallos, "llenos ( מְלֵאֹת ‎ ,meleiot ) y buenos". Pero José respondió que eso no era lo que Faraón había visto, pues eran (en palabras de Génesis 41:5) "sanas ( בְּרִיאוֹת ‎ ,beriot ) y buenas". Como se relata en Génesis 41:23, Faraón dijo que entonces había siete tallos, "marchitos, delgados ( צְנֻמוֹת דַּקּוֹת ‎ ,tzenumot dakot )". Pero José respondió que eso no era lo que Faraón había visto, pues eran (en palabras de Génesis 41:6) "delgados y azotados por el viento del este ( דַּקּוֹת וּשְׁדוּפֹת קָדִים ‎ ,dakot u-shedufot kadim )." Faraón comenzó a asombrarse y le dijo a José que José debía haber estado detrás de Faraón cuando soñó, como dice Génesis 41:39, "Por cuanto Dios te ha mostrado todo esto". Y esta fue la intención de la bendición de Jacob a José en Génesis 49:22: "José es una vid fructífera ( בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף ‎,bein porat Yoseif )", que el Midrash enseñó que uno debería leer como: "José estaba entre las vacas ( בֵּן הַפָּרוֹת יוֹסֵף ‎ ,bein ha-parot Yoseif)." Entonces el faraón le dijo a José, con las palabras de Génesis 41:40: "Tú estarás al frente de mi casa". ^{[ 125 ]}

El rabino Melai enseñó en nombre del rabino Isaac de Magdala que desde el día en que José se separó de sus hermanos se abstuvo del vino, citando Génesis 49:26 para informar: «Las bendiciones de tu padre... estarán sobre la cabeza de José, y sobre la coronilla de la cabeza de aquel que fue nazareo (desde su separación) de sus hermanos». El rabino José ben Haninah enseñó que los hermanos también se abstuvieron del vino después de separarse de él, pues Génesis 43:34 informa: «Y bebieron y se regocijaron con él», lo que implica que rompieron su abstinencia «con él». Pero el rabino Melai enseñó que los hermanos bebieron vino con moderación desde su separación de José, y solo cuando se reunieron con él bebieron hasta embriagarse «con él». ^{[ 126 ]}

La Tosefta interpretó Génesis 49:27 como una alusión a las cosechas de Betel y Jericó . La Tosefta interpretó «Benjamín es un lobo que se abalanza» para indicar que la tierra de Benjamín, la zona de Betel, comenzó a producir cosechas temprano en la temporada de crecimiento. La Tosefta interpretó «por la mañana devora la presa» para indicar que en Jericó la producción desapareció de los campos a principios del séptimo año. Y la Tosefta interpretó «y por la tarde reparte el botín» para indicar que en Betel la producción permaneció en los campos hasta finales del séptimo año. ^{[ 127 ]}

Rav y Samuel discreparon respecto a la cueva de Macpela, a la que Jacob se refirió en Génesis 49:29-32, y donde fueron enterrados los Patriarcas y las Matriarcas. Uno afirmó que la cueva constaba de dos habitaciones, una más adentro que la otra. El otro, en cambio, sostuvo que consistía en una habitación y un segundo piso encima. El Talmud admitió que el significado de «Macpela» —«doble»— era comprensible según quien afirmaba que la cueva constaba de una habitación sobre otra, pero cuestionó cómo podía ser «Macpela» —«doble»— según quien decía que constaba de dos habitaciones, una más adentro que la otra, si incluso las casas comunes tienen dos habitaciones. El Talmud respondió que se la llamaba «Macpela» en el sentido de que estaba duplicada con los Patriarcas y las Matriarcas, quienes fueron enterrados allí de dos en dos. La Guemará comparó esto con la interpretación homilética del nombre alternativo de Hebrón mencionado en Génesis 35:27: « Mamre de Kiryat Ha'Arba , que es Hebrón». El rabino Isaac enseñó que la ciudad se llamaba «Kiryat Ha'Arba» —«la ciudad de los cuatro»— porque era la ciudad de las cuatro parejas sepultadas allí: Adán y Eva , Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, y Jacob y Lea. ^{[ 128 ]}

Un baraita enseñó que en todo Israel no había terreno más rocoso que el de Hebrón, razón por la cual los patriarcas enterraban allí a sus muertos, como se relata en Génesis 49:31. Aun así, el baraita interpretó las palabras "y Hebrón fue construida siete años antes que Zoán en Egipto " en Números 13:22 como que Hebrón era siete veces más fértil que Zoán. La Baraita rechazó el significado literal de "construir", argumentando que Cam no habría construido una casa para su hijo menor Canaán (en cuya tierra estaba Hebrón) antes de construir una para su hijo mayor Mizraim (en cuya tierra estaba Zoán, y Génesis 10:6 enumera (presumiblemente en orden de nacimiento) "los hijos de Cam: Cus , Mizraim, Fut y Canaán"). La Baraita también enseñó que entre todas las naciones, no había ninguna más fértil que Egipto, pues Génesis 13:10 dice: "Como el jardín del Señor, como la tierra de Egipto". Y no había lugar más fértil en Egipto que Zoán, donde vivían los reyes, pues Isaías 30:4 dice de Faraón : "sus príncipes están en Zoán". Pero la rocosa Hebrón era siete veces más fértil que la exuberante Zoán. ^{[ 129 ]}

El rabino Isaac enseñó en nombre del rabino Joḥanan que Jacob no murió. Génesis 49:33 solo relata que «recogió sus pies en la cama, y ​​expiró, y fue reunido con su pueblo». Rav Naḥman objetó que debía haber muerto, pues fue llorado (como relata Génesis 50:10), embalsamado (como relata Génesis 50:2) y sepultado (como relata Génesis 50:13). El rabino Isaac respondió que el rabino Joḥanan derivaba su postura de que Jacob aún vive de Jeremías 30:10, que dice: «Por tanto, no temas, oh Jacob, siervo mío —dice Jehová—; ni te angusties, oh Israel, porque he aquí que yo te salvaré de lejos, y a tu descendencia de la tierra de su cautiverio». El rabino Isaac explicó que, puesto que Jeremías 30:10 compara a Jacob con sus descendientes, así como los descendientes de Jacob aún viven, también Jacob debe vivir. ^{[ 130 ]}

El rabino Ḥiyya bar Abba enseñó en nombre del rabino Joḥanan que cuando en Génesis 41:44 el faraón confirió poder a José, los astrólogos del faraón cuestionaron si el faraón pondría en el poder a un esclavo que su amo había comprado por 20 piezas de plata. El faraón les respondió que discernía características reales en José. Los astrólogos del faraón le dijeron que, en ese caso, José debía ser capaz de hablar los 70 idiomas del mundo. Esa noche, el ángel Gabriel vino a enseñarle a José los 70 idiomas, pero José no pudo aprenderlos. Entonces Gabriel añadió una letra del Nombre de Dios al nombre de José, y José pudo aprender los idiomas, como relata el Salmo 81:6: «Lo puso en José como testimonio, cuando salió a recorrer la tierra de Egipto, donde yo (José) oí una lengua que no conocía». Al día siguiente, sin importar el idioma en que el faraón le hablara a José, este podía responderle. Pero cuando José le habló al faraón en hebreo, el faraón no entendió lo que dijo. Entonces el faraón le pidió a José que se lo enseñara. José intentó enseñarle hebreo al faraón, pero este no pudo aprenderlo. El faraón le pidió a José que jurara que no revelaría su error, y José juró. Más tarde, en Génesis 50:5, cuando José le contó al faraón que Jacob le había hecho jurar que lo enterraría en la Tierra de Israel, el faraón le pidió a José que buscara ser liberado del juramento. Pero José respondió que, en ese caso, también pediría ser liberado del juramento que le había hecho al faraón con respecto a su ignorancia de los idiomas. Como consecuencia, aunque le desagradó al faraón, este le dijo a José en Génesis 50:6: «Sube y entierra a tu padre, como te hizo jurar». ^{[ 131 ]}

Rabí ( Judá ha-Nasi ) enseñó que en un puerto marítimo que visitó, llamaban a la venta כירה ‎ ,kirah . La Guemará explicó que esto ayudó a explicar la expresión en Génesis 50:5, אֲשֶׁר כָּרִיתִי ‎ ,asher kariti , a menudo traducida como "que he cavado para mí". A la luz del informe del rabino sobre el uso alternativo, se puede traducir la frase como "que he comprado para mí". ^{[ 132 ]}

La Mishná citó Génesis 50:7-9 para la proposición de que la Providencia trata a una persona con la misma medida con que esa persona trata a los demás. Y así, puesto que, como relata Génesis 50:7-9, José tuvo el mérito de enterrar a su padre y ninguno de sus hermanos fue mayor que él, por lo que José mereció que el más grande de los judíos, Moisés, se ocupara de sus huesos, como se relata en Éxodo 13:19. ^{[ 133 ]}

La Guemará señaló la diferencia de orden entre Génesis 50:7-8, por un lado, y Génesis 50:14, por otro. Génesis 50:7 dice: «Y José subió a enterrar a su padre; y con él subieron todos los siervos del faraón, los ancianos de su casa y todos los ancianos de la tierra de Egipto». Luego, Génesis 50:8 dice: «Y toda la casa de José, y sus hermanos, y la casa de su padre; solamente sus pequeños, sus rebaños y sus manadas, los dejaron en la tierra de Gosén», lo que indica que los hermanos siguieron a los egipcios. Pero en el regreso a Egipto, Génesis 50:14 dice: «Y José regresó a Egipto, él, y sus hermanos, y todos los que subieron con él a enterrar a su padre, después de haberlo enterrado», colocando a los hermanos antes que a los egipcios. El rabino Joḥanan explicó que, inicialmente, antes de que los egipcios vieran el honor de los Hijos de Israel, no los trataron con honor, por lo que los hermanos siguieron a los siervos del faraón. Pero al final, cuando los egipcios vieron el honor de los Hijos de Israel, trataron a los hermanos con honor. ^{[ 134 ]}

Rav Ḥisda dedujo de las palabras «y guardó luto por su padre durante siete días» en Génesis 50:10 que el «luto» bíblico significa siete días. Y así, Rav Ḥisda dedujo de las palabras «Y su alma se lamenta por sí misma» en Job 14:22 que el alma de una persona se lamenta por ella durante siete días completos después de la muerte. ^{[ 135 ]}

Al leer Génesis 50:10, «Y allí lloraban con un llanto muy fuerte y doloroso», la Guemará enseñó que incluso los caballos y los asnos participaron en el duelo. ^{[ 134 ]}

El rabino Levi y el rabino Isaac discreparon sobre cómo interpretar las palabras de Génesis 50:15: «Cuando los hermanos de José vieron que su padre había muerto, dijeron: “Puede que José nos odie”». El rabino Levi enseñó que los hermanos temían esto porque él no los había invitado a cenar con él. El rabino Tanḥuma observó que el motivo de José era noble, pues José razonó que antes Jacob lo había puesto por encima de Judá, que era rey, y de Rubén, que era el primogénito, pero después de la muerte de Jacob, no sería justo que José se sentara por encima de ellos. Los hermanos, sin embargo, no lo entendieron así, sino que temían que José los odiara. El rabino Isaac dijo que los hermanos temían porque él había ido a mirar al pozo en el que lo habían arrojado. ^{[ 136 ]}

Rabban Simeón ben Gamliel leyó Génesis 50:15–17 para informar que los hermanos de José inventaron la petición de Jacob de que José los perdonara para preservar la paz en la familia. ^{[ 137 ]}

El rabino José bar Ḥanina señaló que los hermanos de José usaron la palabra "por favor" ( נָא ‎ ,na ) tres veces en Génesis 50:17 cuando le pidieron a José: "Perdóname, te lo ruego ahora... y ahora oramos". El rabino José bar Ḥanina dedujo de este ejemplo que quien pide perdón a un vecino no necesita hacerlo más de tres veces. Y si el vecino contra quien se ha pecado ha muerto, se debe reunir a diez personas junto a la tumba del vecino y decir: "He pecado contra el Señor, el Dios de Israel, y contra este, a quien he perjudicado". ^{[ 138 ]}

El rabino Benjamín bar Jafet dijo en nombre del rabino Eleazar que Génesis 50:18 confirmaba el dicho popular: «Cuando la zorra tiene su hora, inclínate ante ella». Pero la Guemará cuestionó cómo José, al igual que la zorra en relación con el león, era de alguna manera inferior a sus hermanos. En cambio, la Guemará aplicó el dicho a Génesis 47:31, como se mencionó anteriormente. ^{[ 139 ]}

La Mekhilta del rabino Ismael enseñó que los israelitas recordarían más tarde la pregunta de José en Génesis 50:19: "¿Estoy yo en el lugar de Dios?". La Mekhilta enseñó que, durante su peregrinación por el desierto, los israelitas llevaron el ataúd de José junto al Arca de la Alianza . Las naciones preguntaron a los israelitas qué había en los dos cofres, y los israelitas respondieron que uno era el Arca del Eterno y el otro un ataúd con un cuerpo dentro. Entonces las naciones preguntaron cuál era el significado del ataúd para que los israelitas lo llevaran junto al Arca. Los israelitas respondieron que el que yacía en el ataúd había cumplido lo que estaba escrito en lo que había en el Arca. En las tablas dentro del Arca estaba escrito (con las palabras de Éxodo 20:2): "Yo soy el Señor tu Dios", y de José está escrito (con las palabras de Génesis 50:19): "¿Porque estoy yo en el lugar de Dios?". ^{[ 140 ]}

La Mekhilta del rabino Ismael leyó la declaración de José a sus hermanos en Génesis 50:20: «Ustedes tramaron el mal contra mí, pero Dios lo convirtió en bien», como una aplicación de la advertencia de Levítico 19:18: «No tomarás venganza ni guardarás rencor». ^{[ 140 ]}

El Pesikta Rabbati enseñó que José se protegió de la lujuria y el asesinato. Que se protegió de la lujuria se demuestra en el relato de él en Génesis 39:8-9: «Pero él se negó y le dijo a la mujer de su amo: “Mira, mi amo, teniéndome a mí, no sabe lo que hay en la casa, y ha puesto todo lo que tiene en mis manos; no es mayor que yo en esta casa, ni me ha negado nada, excepto a ti, porque eres su mujer. ¿Cómo, pues, podría yo cometer esta gran maldad y pecar contra Dios?”». Que se protegió del asesinato se demuestra en sus palabras en Génesis 50:20: «Ustedes tramaron el mal contra mí, pero Dios lo convirtió en bien». ^{[ 141 ]}

Al leer las palabras de Génesis 50:21, «los consoló y les habló con bondad», el rabino Benjamín bar Jafet dijo en nombre del rabino Eleazar que esto enseña que José les habló a los hermanos palabras que los tranquilizaron mucho, preguntándoles que si diez lámparas no podían apagar una, ¿cómo podría una lámpara apagar diez? (Si diez hermanos no podían dañar a uno, ¿cómo podría uno dañar a diez?) ^{[ 139 ]}

El rabino José dedujo de las palabras de José sobre la provisión en Génesis 50:21 que cuando Jacob murió, la hambruna regresó. ^{[ 142 ]}

El rabino Eliezer enseñó que las cinco letras hebreas de la Torá que, a diferencia de las demás letras hebreas, tienen dos formas distintas (dependiendo de si están en medio o al final de una palabra) — צ פ נ מ כ ‎ (Kh, M , N ,P , Z) — se relacionan con el misterio de la redención. Con la letra kaph ( כ ‎ ) , Dios redimió a Abraham de Ur de los caldeos , como en Génesis 12:1, donde Dios dice: «Sal de tu tierra y de tu parentela… a la tierra que yo te mostraré». Con la letra mem ( מ ) , Isaac fue redimido de la tierra de los filisteos, como en Génesis 26:16, cuando el rey filisteo Abimelec le dijo a Isaac: «Vete de aquí, porque tú eres mucho más poderoso ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד ,mimenu m'od ) que nosotros». Con la letra nun ( נ ) , Jacob fue redimido de la mano de Esaú, como en Génesis 32:12, cuando Jacob oró: «Líbrame, te ruego ( הַצִּילֵנִי נָא ,hazileini na ), de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú». Con la letra pe ( פ ) , Dios redimió a Israel de Egipto, como en Éxodo 3:16-17, Dios le dijo a Moisés: "Ciertamente te he visitado ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי ,pakod pakadeti ) y he visto lo que te hacen en Egipto, y he dicho: Yo te sacaré de la aflicción de Egipto". Con la letra tsade ( צ ) , Dios redimirá a Israel de la opresión de los reinos, y Dios le dirá a Israel: «He hecho brotar un retoño para ti», como dice Zacarías 6:12: «He aquí el hombre cuyo nombre es el Retoño ( צֶמַח ,zemach ); y crecerá ( יִצְמָח ,yizmach ) de su lugar, y edificará el templo del Señor». Estas cartas fueron entregadas a Abraham. Abraham se los entregó a Isaac, Isaac se los entregó a Jacob, Jacob le entregó el misterio de la Redención a José, y José le entregó el secreto de la Redención a sus hermanos, como en Génesis 50:24, José les dijo a sus hermanos: «Dios ciertamente los visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד ‎ ,pakod yifkod )». El hijo de Jacob, Aser, le entregó el misterio de la Redención a su hija Sera . Cuando Moisés y AarónSerah se presentó ante los ancianos de Israel y realizó señales en su presencia. Los ancianos le dijeron que las señales no tenían fundamento. Los ancianos le dijeron que Moisés había dicho: «Dios ciertamente os visitará ( pakodyifkod ) » (como en Génesis 50:24). Serah les dijo a los ancianos que Moisés era quien redimiría a Israel de Egipto, pues había oído (en palabras de Éxodo 3:16): «Ciertamente os he visitado ( pakodpakadeti ) ». El pueblo creyó inmediatamente en Dios y en Moisés, como dice Éxodo 4:31: «Y el pueblo creyó, y cuando oyeron que el Señor había visitado a los hijos de Israel...» ^{[ 143 ]}

Rav Judah preguntó en nombre de Rav por qué José se refería a sí mismo como "huesos" durante su vida (en Génesis 50:25), y explicó que fue porque no protegió el honor de su padre cuando en Génesis 44:31 sus hermanos llamaron a Jacob "tu siervo nuestro padre" y José no protestó. Y Rav Judah también dijo en nombre de Rav (y otros dicen que fue Rabí Ḥama bar Ḥanina quien lo dijo) que José murió antes que sus hermanos porque se comportaba con aires de superioridad. ^{[ 144 ]}

Un Baraita enseñó que Serah, la hija de Aser mencionada tanto en Génesis 46:17 como en Números 26:46, sobrevivió desde que Israel descendió a Egipto hasta el tiempo de la peregrinación por el desierto. La Guemará enseñó que Moisés fue a verla para preguntarle dónde habían enterrado los egipcios a José. Ella le dijo que los egipcios habían hecho un ataúd de metal para José. Los egipcios colocaron el ataúd en el Nilo para que sus aguas fueran bendecidas. Moisés fue a la orilla del Nilo y llamó a José, diciéndole que había llegado el momento de que Dios liberara a los israelitas, y que el juramento que José había impuesto a los hijos de Israel en Génesis 50:25 había llegado a su tiempo de cumplimiento. Moisés llamó a José para que se mostrara, e inmediatamente el ataúd de José emergió a la superficie del agua. ^{[ 145 ]}

Al observar que Números 27:1 relata las generaciones desde José hasta las hijas de Zelofehad , el Sifre enseñó que las hijas de Zelofehad amaban la Tierra de Israel tanto como su antepasado José (cuando en Génesis 50:25 les hizo jurar a sus hermanos que devolverían su cuerpo a la Tierra de Israel para ser sepultado). ^{[ 146 ]}

El rabino José el Galileo enseñó que aquellos «los hombres que estaban impuros por el cadáver de un hombre, de modo que no podían celebrar la Pascua ese día» en Números 9:6 eran los que llevaron el ataúd de José, como se infiere en Génesis 50:25 y Éxodo 13:19. La Guemará citó que lo hicieron para apoyar la ley de que quien está comprometido con un deber religioso está exento de cualquier otro. ^{[ 147 ]}

Rav Judah enseñó que tres cosas acortan la vida de una persona: (1) recibir un rollo de la Torá para leer y rechazarlo, (2) recibir una copa de bendición sobre la cual recitar la oración y rechazarla, y (3) asumir aires de autoridad. Para apoyar la proposición de que asumir aires de autoridad acorta la vida, la Guemará citó la enseñanza del rabino Ḥama bar Ḥanina, quien afirma que José murió (como relata Génesis 50:26, a los 110 años) antes que sus hermanos porque asumió aires de autoridad (cuando en Génesis 43:28 y 44:24–32 permitió repetidamente que sus hermanos describieran a su padre Jacob como "tu siervo"). ^{[ 148 ]}

El rabino Nathan enseñó que los egipcios enterraron a José en la capital de Egipto, en el mausoleo de los reyes, como relata Génesis 50:26: «Lo embalsamaron y lo pusieron en un ataúd en Egipto». Más tarde, Moisés se paró entre los ataúdes y clamó a José, gritando que el juramento de redimir a los hijos de Dios que Dios le había hecho a Abraham se había cumplido. Inmediatamente, el ataúd de José comenzó a moverse, y Moisés lo tomó y siguió su camino. ^{[ 140 ]}

Naḥmánides escribió que Jacob le habló a José en tono apologético en Génesis 48:7 para que, cuando José supiera el deseo de Jacob de ser enterrado en la cueva de Macpela, no se enojara por el hecho de que Jacob no hubiera enterrado allí a Raquel, como sí lo había hecho con Lea. Por esta razón, Jacob le dijo a José que Raquel había muerto en la tierra de Canaán y que no había sido enterrada fuera de la Tierra de Israel, como le habría sucedido a él si hubiera sido enterrado en Egipto. Además, Jacob explicó que Raquel había muerto repentinamente en el camino y que no podía enterrarla en la cueva de Macpela, ya que no podía dejar a sus hijos ni a sus rebaños en el camino para llevar su cuerpo hasta allí. Tampoco pudo encontrar médicos ni medicinas para embalsamarla, por lo que Jacob le dijo a José: «Raquel murió por mi culpa ( עָלַי ‎,alai )». ^{[ 150 ]}

Donald Seybold esquematizó la narrativa de José en el cuadro que aparece a continuación, encontrando relaciones análogas en cada una de las casas de José. ^{[ 151 ]}

Ephraim Speiser argumentó que, a pesar de su aparente unidad, la historia de José, al ser examinada con detenimiento, revela dos relatos paralelos, similares en su esquema general, pero marcadamente diferentes en los detalles. La versión del yahvista empleaba el Tetragrámaton y el nombre «Israel». En esta versión, Judá persuadió a sus hermanos para que no mataran a José, sino que lo vendieran a los ismaelitas , quienes lo entregaron en Egipto a un funcionario anónimo . El nuevo amo de José lo ascendió al puesto de mayordomo. Cuando los hermanos regresaban de su primera misión a Egipto con grano, abrieron sus alforjas en una parada nocturna y se sorprendieron al encontrar el pago de sus compras. Judá convenció a su padre para que permitiera a Benjamín acompañarlos en un segundo viaje a Egipto. Finalmente, Judá convenció a José de que los hermanos se habían reformado de verdad. José invitó a Israel a establecerse con su familia en Gosén . El relato paralelo del elohísta , en cambio, utilizaba consistentemente los nombres «Elohim» y «Jacob». Rubén —no Judá— salvó a José de sus hermanos; José fue abandonado en una cisterna vacía, donde fue recogido, sin que los hermanos lo supieran, por madianitas; ellos —no los ismaelitas— vendieron a José como esclavo a un egipcio llamado Potifar. En esa humilde posición, José sirvió —no supervisó— a los demás prisioneros. Los hermanos abrieron sus sacos —no bolsas— en su hogar en Canaán, no en un campamento en el camino. Rubén —no Judá— le dio a Jacob —no a Israel— su garantía personal del regreso seguro de Benjamín. Faraón —no José— invitó a Jacob y a su familia a establecerse en Egipto, no solo en Gosén. Speiser concluyó que la historia de José puede, por lo tanto, remontarse a dos relatos que alguna vez fueron separados, aunque ahora entrelazados. ^{[ 152 ]}

John Kselman informó que estudios más recientes encuentran en la historia de José un trasfondo en la era salomónica, ya que el matrimonio de Salomón con una hija del faraón (reportado en 1 Reyes 9:16 y 11:1) indicaba una época de relaciones políticas y comerciales amistosas entre Egipto e Israel que explicaría la actitud positiva de la narración de José hacia Egipto. ^{[ 153 ]}

Gary Rendsburg señaló que el Génesis a menudo repite el motivo del hijo menor. Dios favoreció a Abel sobre Caín en Génesis 4; Isaac superó a Ismael en Génesis 16-21; Jacob superó a Esaú en Génesis 25-27; Judá (el cuarto entre los hijos de Jacob, el último del grupo original nacido de Lea) y José (el undécimo en la línea) superaron a sus hermanos mayores en Génesis 37-50; Pérez superó a Zera en Génesis 38 y Rut 4; y Efraín superó a Manasés en Génesis 48. Rendsburg explicó el interés del Génesis en este motivo recordando que David era el menor de los siete hijos de Jesé (véase 1 Samuel 16), y Salomón estaba entre los más jóvenes, si no el más joven, de los hijos de David (véase 2 Samuel 5:13-16). La cuestión de quién de los muchos hijos de David lo sucedería domina la Narrativa de Sucesión en 2 Samuel 13 hasta 1 Reyes 2. Amnón era el primogénito, pero fue asesinado por su hermano Absalón (tercer hijo de David) en 2 Samuel 13:29. Después de que Absalón se rebelara, el general de David, Joab, lo mató en 2 Samuel 18:14-15. Los dos candidatos restantes eran Adonías (cuarto hijo de David) y Salomón, y aunque Adonías era mayor (y una vez reclamó el trono cuando David era anciano y débil en 1 Reyes 1), Salomón se impuso. Rendsburg argumentó que, si bien la sucesión real del primogénito era la norma en el antiguo Cercano Oriente, los autores del Génesis justificaron el gobierno de Salomón al incorporar la noción de ultimogenitura en la epopeya nacional del Génesis. Un israelita no podía, por lo tanto, criticar la elección de Salomón por parte de David para sucederle como rey de Israel, porque el Génesis relata que Dios había favorecido a los hijos menores desde Abel y había bendecido a los hijos menores de Israel —Isaac, Jacob, Judá, José, Pérez y Efraín— desde el inicio del pacto. En términos más generales, Rendsburg concluyó que los escribas reales que vivían en Jerusalén durante los reinados de David y Salomón en el siglo X a. C. fueron los responsables del Génesis; su objetivo final era justificar la monarquía en general, y el reinado de David y Salomón en particular; y el Génesis aparece así como una pieza de propaganda política. ^{[ 154 ]}

James Kugel interpretó Génesis 48:1-6 para explicar que Jacob adoptó legalmente a los hijos de José, Efraín y Manasés, convirtiéndolos en coherederos con los demás hijos de Jacob. Así, mientras que José tenía derecho anteriormente a una doceava parte de la herencia de Jacob, después de Génesis 48:1-6, Jacob sustituyó la única parte de José por las dos partes de Efraín y Manasés, otorgándole a José, en efecto, una doble porción. Kugel informó que los estudiosos modernos ven en este incidente una corrección a mitad de camino en la lista de tribus de Israel. En una etapa temprana, se había establecido que había doce tribus, pero luego la realidad cambió. Leví había sido una tribu como cualquier otra, con su propio territorio, pero luego se convirtió prácticamente en un pueblo sin tierras, disperso entre sacerdotes y funcionarios religiosos, con solo unas pocas ciudades propias. Simeón desapareció. Para compensar al menos una de estas ausencias, el territorio atribuido en otros lugares a José se contó como dos territorios, cada uno con su propia figura ancestral, Efraín y Manasés. A los israelitas se les dijo que José tuvo dos hijos con esos nombres, cada uno fundador de una tribu. De esa manera, una lista tribal podía omitir a los levitas, como en Números 26:1–51, o a los simeonitas, como en Deuteronomio 33, y, al reemplazar "José" con "Efraín y Manasés", aún incluir los nombres de 12 tribus. Kugel informó que Jacob luego bendijo a sus dos nuevos hijos, haciendo otra corrección a mitad de camino en Génesis 48:13–20. La bendición de Jacob que elevó a Efraín al primogénito reflejó el dominio posterior del pueblo originalmente menos poderoso; Mientras que Manasés originalmente dominaba a Efraín, un efraimita, Jeroboam , finalmente tomó el control de toda la población del norte, incluyendo a Manasés (como se informa en 1 Reyes 11:26 y 12:1–14:20). ^{[ 155 ]}

Nahum Sarna identificó tres géneros literarios en Génesis 49:1–27: una bendición en el lecho de muerte como la de Génesis 27:27–29 y Génesis 28:1–4; un discurso de despedida como el de Josué 23:1–24:15 y 1 Reyes 2:1–9; y un poema tribal como el de Deuteronomio 33 y Jueces 5. ^{[ 156 ]}

Gunther Plaut consideró probable que, cuando las tribus ya se encontraban en Canaán, aunque aún no constituían una nación, el autor de Génesis 49:1-27 recopilara antiguos cantos y recuerdos tribales, los integrara en un poema y lo incorporara a la historia de la vida de Jacob. Plaut argumentó que este autor compuso Génesis 49 en la misma época que el canto de Débora en Jueces 5, cuando la tribu de Leví no alcanzaba la importancia sacerdotal que la bendición de Moisés en Deuteronomio 33 le otorgaba, y cuando la tribu de Simeón (no mencionada en Deuteronomio y posteriormente absorbida por la tribu de Judá) aún merecía ser mencionada. ^{[ 157 ]}

Sarna informó que los estudiosos modernos deducen de las enumeraciones de los hijos de Jacob en el Génesis la evolución de la liga de tribus israelitas. Estos estudiosos deducen de la enumeración de Rubén, Simeón, Leví y Judá como tribus de Lea que estaban políticamente relacionadas. Dado que sus territorios tribales no eran contiguos, su principio organizativo no pudo haber sido geográfico, y su asociación debe, por lo tanto, reflejar una realidad anterior al asentamiento. Estos estudiosos concluyen que las seis tribus de Lea debieron originarse como una fraternidad separada en Mesopotamia que evolucionó en dos etapas distintas. El relato del nacimiento de los hijos de Jacob en Génesis 29:31–35:18 conserva las tradiciones más antiguas. La posición de Judá como cuarto hijo refleja la situación anterior a su ascenso al poder, reflejada en Génesis 49:8–12. Las tribus de las siervas tenían un estatus subordinado. Y la tribu de Benjamín fue la última en unirse a la liga israelita y surgió en Canaán. ^{[ 158 ]}

Al notar la similitud entre las instrucciones de Deuteronomio 20:13-14 para matar a los hombres y tomar cautivas a las mujeres y el ganado, por un lado, y las acciones de Simeón y Leví en Génesis 34:25-29, por otro, Kugel observó que es casi como si Simeón y Leví hubieran obedecido la ley deuteronómica antes de que fuera dada. Kugel informó que algunos intérpretes modernos dedujeron que el editor responsable de insertar la historia de Dina en Génesis 34 estaba particularmente relacionado con Deuteronomio o al menos familiarizado con sus leyes. Estos intérpretes concluyeron que la historia de Dina fue una adición tardía, insertada para dar cuenta de la alusión, por lo demás sin referencia, de Jacob a los temperamentos violentos de Simeón y Leví en Génesis 49:5-7, importando y modificando solo ligeramente un relato originalmente no relacionado, probablemente situado durante la época de los Jueces . ^{[ 159 ]}

Kugel informó que los eruditos modernos interpretan la bendición de Jacob a Judá en Génesis 49:8-9 como un reflejo del ascenso al poder de la tribu de Judá, personificado por la trayectoria del rey David, quien provenía de dicha tribu. En esta interpretación, las palabras de Génesis 49:8, «Tus manos sobre el cuello de tus enemigos», alaban las habilidades de David como guerrero, primero como líder de una pequeña y feroz banda guerrillera, y finalmente como comandante del ejército regular que sometió a los enemigos de Judá. Y las palabras, «Los hijos de tu padre se postrarán ante ti», reflejan que David logró que las demás tribus se sometieran a su autoridad. Por lo tanto, estos eruditos datan la bendición en la época de David o Salomón. ^{[ 160 ]}

Al leer la afirmación en Génesis 49:10 de que «el cetro del gobernante no se apartará de Judá», Rendsburg observó entre los autores del siglo X a. C. el reconocimiento de que la monarquía continuaría con la familia de David y Salomón de la tribu de Judá. Rendsburg comparó Génesis 49:10 con 2 Samuel 7, que registra el pacto establecido entre Dios y David, comunicado a través del profeta Natán , según el cual los descendientes de David reinarían después de él para siempre. Rendsburg citó esto como un apoyo adicional al argumento de que los escribas reales que vivían en Jerusalén durante los reinados de David y Salomón en el siglo X a. C. fueron los responsables del Génesis. ^{[ 161 ]}

Von Rad y los eruditos que lo siguieron observaron que la historia de José lleva las características propias de la literatura sapiencial del antiguo Cercano Oriente . ^{[ 162 ]} La ideología de la sabiduría sostenía que un plan divino subyacía a toda la realidad, de modo que todo se desarrolla de acuerdo con un patrón preestablecido, precisamente lo que José les dice a sus hermanos en Génesis 45:5 y 50:20. José demostró la virtud cardinal de la paciencia, propia de los sabios, pues creían que todo sucede según el plan divino y que todo resultaría para bien. Así, José se asemeja al modelo de un sabio del antiguo Cercano Oriente, y la historia de José parece un relato didáctico diseñado para enseñar la ideología básica de la sabiduría. ^{[ 163 ]}

Al comentar Génesis 45:5–8 y 50:19–20, Walter Brueggemann escribió que el tema de la historia de José se refiere al poder oculto y decisivo de Dios, que obra en, a través de y, a veces, en contra del poder humano. Al llamar a esto providencia o predestinación, Brueggemann argumentó que Dios cumplió su propósito a través de Egipto y a pesar de él, y a través de José y sus hermanos y a pesar de ellos. ^{[ 164 ]}

La parashá y la haftará informan los testamentos de líderes seminales de Israel a sus hijos, la parashá de Jacob (en Génesis 49) y la haftará de David. Tanto la parashá como la haftará preceden el testamento con la frase "se acercaba el tiempo en que [el líder] debía morir". ^{[ 168 ]} Tanto la parashá como la haftará emplean la palabra " va-yetzav ", "él instruyó". ^{[ 168 ]} Un Midrash señala que tanto la parashá como la haftará usan un lenguaje que refleja la disminución de la autoridad del líder: la parashá informa que Jacob suplica a su hijo: "Si ahora he hallado gracia ante tus ojos... te ruego "; ^{[ 169 ]} la haftará describe a David simplemente como "David" ^{[ 170 ]} en lugar del título de honor "Rey David" usado un capítulo antes en 1 Reyes 1:1. ^{[ 171 ]} Tanto en la parashá como en la haftará, los líderes sacaron a relucir ofensas desagradables que los atormentaron hasta sus últimos días: Jacob mencionó que su hijo Rubén profanó la cama de Jacob ^{[ 172 ]} y que sus hijos Simeón y Leví mataron hombres y bestias en su ira; ^{[ 173 ]} David mencionó que su sobrino Joab mató a Abner y Amasa ^{[ 174 ]} y que Semeí insultó a David en el camino a Mahanaim . ^{[ 175 ]} Al hacerlo, ambos líderes se quejaron de miembros subordinados de la familia que actuaron con demasiado celo en lo que podría considerarse como el nombre del líder: Jacob con respecto a Simeón y Leví ^{[ 173 ]} y David con respecto a Joab. ^{[ 174 ]}

• Deuteronomio 33:1–29 ( la bendición de Moisés ).

• Jueces 5:1–31 ( El cántico de Débora ).
• 1 Reyes 2:1–12 (Testamento de David).
• Jeremías 31:9 (Efraín como primogénito).

• Homero . La Ilíada, Libro 9. Grecia, siglos VIII-VI a. C. ( El padre de Fénix maldice a Fénix por acostarse con su concubina).

• Filón . Interpretación alegórica, I 26:80; Interpretación alegórica, II 24:94, 26:103; Interpretación alegórica, III 8:26, 30:90–93, 62:177–81; Sobre el nacimiento de Abel y los sacrificios ofrecidos por él y por su hermano Caín 2:5; Sobre la migración de Abraham 5:22, 29:159–161; Sobre los sueños 2:15:107–108; Sobre José 42:255–44:270. Alejandría, Egipto, principios del siglo I. En, por ejemplo, The Works of Philo: Complete and Unabridged, New Updated Edition . Traducido por Charles Duke Yonge , páginas 34, 48–49, 53, 60, 70–71, 94, 171, 182, 185, 228–29, 233, 250, 254–55, 268–69, 273, 275, 299, 327, 344, 349, 395, 456–58. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1993.
• Hebreos 11:21-22 . Finales del siglo I.
• Josefo . Antigüedades 2:7:5–2:8:2 . Alrededor del 93-94. En, por ejemplo, Obras de Josefo: Completas e Íntegras, Nueva Edición Actualizada . Traducido por William Whiston , páginas 64-66. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1987.
• Corán 2:133 (las últimas palabras de Jacob); 12:94–101 (Jacob, José y sus hermanos). Arabia, siglo VII.

• Mishná Sotah 1:7–9 . Tierra de Israel, alrededor del año 200 d. C. En, por ejemplo, La Mishná: Una nueva traducción . Traducido por Jacob Neusner , página 449. New Haven : Yale University Press , 1988.
• Tosefta : Sheviit 7:12; Sotah 10:9. Tierra de Israel, alrededor del año 300 d. C. Véase, por ejemplo, La Tosefta: Traducida del hebreo, con una nueva introducción . Traducido por Jacob Neusner, páginas 242, 877. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2002.
• Talmud de Jerusalén : Peah 8b; Kilayim 80a, 81a ; Shabat 47b; Shekalim 43b; Sucá 28a ; Taanit 10b, 30b; Moed Katán 17a; Yevamot 70b; Ketubot 6a, 69b, 70b; Nedarim 12a; Sotá 8a–b, 39a, 43a; Gittin 30a; Sanedrín 66a; Avodá Zará 14b; Horayot 8b, 13b. Tiberíades , Tierra de Israel, alrededor del año 400 d.C. En, por ejemplo, Talmud Yerushalmi . Editado por Chaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr y Mordechai Marcus, volúmenes 3, 5, 13–14, 20, 25, 28, 30–33, 36–37, 39, 45, 47, 49. Brooklyn: Mesorah Publications, 2006–2020. Y en, por ejemplo, The Jerusalem Talmud: A Translation and Commentary . Editado por Jacob Neusner y traducido por Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy y Edward Goldman . Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2009.

• Génesis Rabá 6:4 , 9 ; 12:2 ; 20:9 ; 30:10 ; 37:7 ; 39:12 ; 40:6 ; 47:5 ; 65:9; 66:4; 70:7; 71:2 , 7; 72:5; 75:12; 78:10; 80:6, 10; 82:4–5, 10; 87:7; 90:4, 6; 93:7; 95:1; 96:1–100:13; 105. Tierra de Israel, siglo V. En, por ejemplo, Midrash Rabbah: Génesis . Traducido por Harry Freedman y Maurice Simon, volumen 1, páginas 44, 48, 89, 168, 238, 300, 402; volumen 2, páginas 585, 603, 640, 653, 658, 665, 698, 722, 739, 743, 754–56, 777, 812, 830–31, 863, 866, 881, 885–1003. Londres: Soncino Press, 1939.
• Talmud de Babilonia : Berakhot 20a , 55a–b , 57a ; 55b , 139a , 152a ; Eruvin 53a ; Pesajim 4a , 56a , 118a ; Yomá 52b , 87a ; Sucá 25a ; Rosh Hashaná 26a ; Taanit 5b ; Meguilá 9a , 16a–b ; Jagiga 3b ; Yevamot 24a , 65b , 76a ; Ketubot 72b , 111a-12a ; Nedarim 20b , 30b ; Nazir 65a ; Sotá 9b–10a , 11b , 13a–b , 36b ; Kidushin 2a ; Bava Kamma 17a , 92a , 113b ; Bava Metzia 84a , 87a ; Bava Batra 118a–b , 123a ; Sanedrín 5a , 22a , 95a , 98b , 105a , 106a , 109b ; Avodá Zará 5b , 11b , 25a ; Horayot 5b , 6b , 11b ; Zevajim 53b , 54b , 118b ; Menajot 37a , 93b ; Chullín 92a ; 31a , Niddá 36b . En, por ejemplo, Talmud Bavli . Editado por Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz y Mordechai Marcus, 72 volúmenes. Brooklyn: Mesorah Pubs., 2006.
• Pirke De-Rabbi Eliezer , capítulos 17 , 32 , 36 , 38 , 39 , 48 , 52 , 53 (circa 750 d. C.), en, por ejemplo, Pirke de Rabbi Eliezer . Traducido y anotado por Gerald Friedlander, páginas 115, 238, 270, 288–89, 305, 307–09, 384, 422, 436. Londres, 1916, reimpreso en Nueva York: Hermon Press, 1970.

• Rashi . Comentario . Génesis 47–50 . Troyes , Francia, finales del siglo XI. En, por ejemplo, Rashi. La Torá: Con el comentario de Rashi traducido, anotado y explicado . Traducido y anotado por Yisrael Isser Zvi Herczeg, volumen 1, páginas 521–70. Brooklyn: Mesorah Publications, 1995.
• Rashbam . Comentario sobre la Torá . Troyes, principios del siglo XII. En, por ejemplo, el Comentario sobre el Génesis del rabino Samuel Ben Meir: Una traducción anotada . Traducido por Martin I. Lockshin, páginas 330-390. Lewiston, Nueva York : Edwin Mellen Press, 1989.
• Abraham ibn Ezra . Comentario sobre la Torá . Mediados del siglo XII. En, por ejemplo, el Comentario de Ibn Ezra sobre el Pentateuco: Génesis (Bereshit) . Traducido y anotado por H. Norman Strickman y Arthur M. Silver, páginas 410-453. Nueva York: Menorah Publishing Company, 1988.

• Maimónides . Mishné Torá : Hiljot Kri'at Shemá (Las leyes de Kri'at Shemá) , capítulo 1, halajá 4. Egipto, circa 1170-1180. En, por ejemplo, Mishné Torá: Hiljot Kri'at Shemá: Las leyes de Kri'at Shemá y Hiljot Tefilá [I]: Las leyes de la oración . Traducido por Eliyahu Touger, volumen 5. Nueva York: Moznaim Publishing, 1989.
• Maimónides. Mishné Torá : Hiljot Tefilín, Mezuzá, V'Sefer Torá (Las leyes que rigen los rollos de la Torá, los tefilín y las mezuzot) , capítulo 1, halajá 1. Egipto, circa 1170-1180. En, por ejemplo, Mishné Torá: Hiljot Tefilín, Mezuzá, V'Sefer Torá: Las leyes que rigen los tefilín, las mezuzot y los rollos de la Torá; y Hiljot Tzitzit: Las leyes de los tzitzit . Traducido por Eliyahu Touger, volumen 7. Nueva York: Moznaim Publishing, 1990.
• Maimónides. Mishné Torá : Hiljot Beis Habechirá , capítulo 2, halajá 10. Egipto, circa 1170-1180. En, por ejemplo, Mishné Torá: Sefer Ha'Avodah: El Libro del Servicio (del Templo) . Traducido por Eliyahu Touger. Nueva York: Moznaim Publishing, 2007.
• Maimónides. Guía de los perplejos , parte 1, capítulo 19 ; parte 2, capítulo 45. El Cairo , Egipto, 1190. En, por ejemplo, Moisés Maimónides. Guía de los perplejos . Traducido por Michael Friedländer , páginas 29, 243. Nueva York: Dover Publications, 1956.
• Ezequías ben Manoa . Hizkuni . Francia, alrededor de 1240. En, por ejemplo, Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Comentario de la Torá . Traducido y comentado por Eliyahu Munk, volumen 2, páginas 324–47. Jerusalén: Ktav Publishers, 2013.
• Naḥmánides . La Disputa de Barcelona , ​​páginas 11-18. España , 1263. En, por ejemplo, Naḥmanides. La Disputa en Barcelona . Traducido por Charles B. Chavel, páginas 6–10. Nueva York: Shilo Publishing, 1983.
• Naḥmánides. Comentario sobre la Torá . Jerusalén, alrededor de 1270. En, por ejemplo, Ramban (Nachmanides): Comentario sobre la Torá: Génesis. Traducido por Charles B. Chavel, volumen 1, páginas 568–606. Nueva York: Shilo Publishing House, 1971.

• Zohar 1:216a–51a . España, finales del siglo XIII. En, por ejemplo, El Zohar . Traducido por Harry Sperling y Maurice Simon. 5 volúmenes. Londres: Soncino Press, 1934.
• Baal Ha-Turim . Comentario sobre la Torá . Principios del siglo XIII. En, por ejemplo, Baal Ha-Turim Chumash: Bereshis . Traducido por Eliyahu Touger, editado y anotado por Avie Gold, volumen 1, páginas 441-481. Brooklyn: Mesorah Publications, 1999.
• Shem Tov ibn Shem Tov . «Sermón sobre Wa-Yehi ». España, década de 1480. En Marc Saperstein. Predicación judía, 1200-1800: Una antología , páginas 180-198. New Haven: Yale University Press, 1989.
• Isaac ben Moisés Arama . Akedat Yizhak (La unión de Isaac) . Finales del siglo XV. En, por ejemplo, Itzjak Arama. Akeydat Itzjak: Comentario del rabino Itzjak Arama sobre la Torá . Traducido y condensado por Eliyahu Munk, volumen 1, páginas 276–97. Nueva York, Lambda Publishers, 2001.

• Isaac Abarbanel . Comentario sobre la Torá . Italia, entre 1492 y 1509. En, por ejemplo, Abarbanel: Comentarios selectos sobre la Torá: Volumen 1: Bereshit/Génesis . Traducido y anotado por Israel Lazar, páginas 397-421. Brooklyn: CreateSpace, 2015.
• Obadiah ben Jacob Sforno . Comentario sobre la Torá . Venecia, 1567. Véase, por ejemplo, Sforno: Comentario sobre la Torá . Traducción y notas explicativas de Raphael Pelcovitz, páginas 256-277. Brooklyn: Mesorah Publications, 1997.
• Moshe Alshich . Comentario sobre la Torá . Safed, circa 1593. En, por ejemplo, Moshe Alshich. Midrash del rabino Moshe Alshich sobre la Torá . Traducido y anotado por Eliyahu Munk, volumen 1, páginas 312-335. Nueva York, Lambda Publishers, 2000.

• Avraham Yehoshua Heschel. Comentarios sobre la Torá . Cracovia , Polonia, mediados del siglo XVII. Compilado como Janukat HaTorá . Editado por Janoch Henoch Erzohn. Piotrkow , Polonia, 1900. En Avraham Yehoshua Heschel. Janucá HaTorá: Perspectivas místicas de Rav Avraham Yehoshua Heschel sobre Chumash . Traducido por Avraham Peretz Friedman, páginas 106–13. Southfield, Michigan : Targum Press/ Feldheim Publishers , 2004.
• Thomas Hobbes . Leviatán , 3:42 . Inglaterra, 1651. Reimpresión editada por CB Macpherson , página 572. Harmondsworth, Inglaterra: Penguin Classics, 1982.
• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . Venecia, 1742. En Chayim ben Attar. Or Hachayim: Comentario sobre la Torá . Traducido por Eliyahu Munk, volumen 1, páginas 383–440. Brooklyn: Lambda Publishers, 1999.

• Samuel David Luzzatto (Shadal). Comentario sobre la Torá. Padua , 1871. En, por ejemplo, Samuel David Luzzatto. Comentario de la Torá . Traducido y comentado por Eliyahu Munk, volumen 2, páginas 451–504. Nueva York: Lambda Publishers, 2012.
• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Alemania), Polonia , antes de 1906. Fragmento incluido en El lenguaje de la verdad: Comentario de la Torá sobre Sefat Emet . Traducido e interpretado por Arthur Green , páginas 73-78. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1998. Reimpreso en 2012.

• Hermann Cohen . La religión de la razón: De las fuentes del judaísmo . Traducido con introducción de Simon Kaplan; ensayos introductorios de Leo Strauss , página 405. Nueva York: Ungar, 1972. Reimpreso en Atlanta : Scholars Press, 1995. Publicado originalmente como Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Leipzig : Gustav Fock, 1919.

• Abraham Isaac Kook . Las luces de la penitencia , 16:1. 1925. En Abraham Isaac Kook: Las luces de la penitencia, los principios morales, las luces de la santidad, ensayos, cartas y poemas . Traducido por Ben-Zion Bokser , página 119. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1978.
• Alexander Alan Steinbach. Sabbath Queen: Cincuenta y cuatro charlas bíblicas para jóvenes basadas en cada porción del Pentateuco , páginas 36-38. Nueva York: Behrman's Jewish Book House, 1936.
• Irving Fineman. Jacob, una novela autobiográfica . Nueva York: Random House, 1941.

• Thomas Mann . José y sus hermanos . Traducido por John E. Woods , páginas 53, 102–03, 257, 306, 314, 396, 401, 407, 448–49, 456, 458, 463, 485, 493, 503, 541–42, 547, 568–69, 663, 668, 672, 717–18, 722, 758, 788, 792–94, 796–97, 803–04, 852–53, 859, 878, 881, 886, 923, 1447–92. Nueva York: Alfred A. Knopf, 2005. Publicado originalmente como Joseph und seine Brüder . Estocolmo: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
• Juan M. Allegro . "Un posible trasfondo mesopotámico de la bendición de José del general XLIX". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft , volumen 64 (1952): páginas 249–51.
• Mitchell J. Dahood. "Una nueva traducción de Génesis 49,6a." Biblica , volumen 36 (1955): página 229.
• Mitchell J. Dahood. "¿Es 'Eben Yiśrā'ēl un título divino? (Gen 49,24)." Biblica , volumen 40 (1959): páginas 1002–7.
• Joseph Blenkinsopp . "El oráculo de Judá y la entrada mesiánica". Journal of Biblical Literature , volumen 80, número 1 (1961): páginas 55-64.
• Mitchell J. Dahood. "MKRTYHM en Génesis 49:5." Catholic Biblical Quarterly , volumen 23 (1961): páginas 54–56.
• Edwin M. Good. "La 'bendición' sobre Judá, Génesis 49:8–12." Journal of Biblical Literature , volumen 82 (1963): páginas 427–32.
• Ephraim A. Speiser . Génesis: Introducción, traducción y notas , volumen 1, páginas 354-378. Nueva York: Anchor Bible , 1964.
• Walter Orenstein y Hertz Frankel. Torá y Tradición: Un libro de texto bíblico para jóvenes judíos: Volumen I: Bereshit , páginas 134-144. Nueva York: Hebrew Publishing Company, 1964.
• Gerhard von Rad . «La narración de José y la sabiduría antigua». En El problema del Hexateuco y otros ensayos , páginas 292-300. Nueva York: McGraw-Hill Book Company, 1966. LCCN 66-11432.
• John A. Emerton. «Algunas palabras difíciles en Génesis 49». En Palabras y significados: Ensayos presentados a David Winton Thomas . Editado por Peter R. Ackroyd y Barnabas Lindars, páginas 81-93. Cambridge: Cambridge University Press, 1968.
• Calum M. Carmichael. "Algunos dichos en Génesis 49." Journal of Biblical Literature , volumen 88 (1969): páginas 435–44.
• Donald B. Redford . Un estudio de la historia bíblica de José (Génesis 37–50) . Boston: Brill Publishers, 1970.
• George W. Coats. "La historia y la sabiduría de José: una reevaluación". Catholic Biblical Quarterly , volumen 35 (1973): páginas 285-297.
• Eric I. Lowenthal. La narración de José en el Génesis , páginas 131-160. Ktav, 1973.
• George W. Coats. "Unidad redaccional en Génesis 37–50". Journal of Biblical Literature , volumen 93 (1974): páginas 15–21.
• Donald A. Seybold. «Paradoja y simetría en la narración de José». En Interpretaciones literarias de las narraciones bíblicas . Editado por Kenneth R. R. Gros Louis, con James S. Ackerman y Thayer S. Warshaw, páginas 59-73. Nashville: Abingdon Press, 1974.
• Stanley Gevirtz. «El oráculo de Isacar en el Testamento de Jacob». En Volumen en memoria de Nelson Glueck . Editado por Benjamin Mazar , páginas 104-112. Jerusalén: Instituto Judío de Religión, 1975.
• Robert P. Gordon. "Targum Onkelos a Génesis 49:4 y un modismo semítico común". The Jewish Quarterly Review , volumen 66 (1975–76): páginas 224–26.
• George W. Coats. De Canaán a Egipto: Contexto estructural y teológico de la historia de José . Washington, DC: Asociación Bíblica Católica , 1976.
• R. David Freedman. "'Pon tu mano debajo de mi muslo': El juramento patriarcal." Biblical Archaeology Review , volumen 2, número 2 (junio de 1976).
• Seän M. Warner. “Los patriarcas y las fuentes extrabíblicas”. Journal for the Study of the Old Testament , volumen 1, número 2 (junio de 1976): páginas 50–61.
• J. Maxwell Miller . “Los patriarcas y las fuentes extrabíblicas: una respuesta”. Journal for the Study of the Old Testament , volumen 1, número 2 (junio de 1976): páginas 62-66.
• Peter D. Miscall. “Las historias de Jacob y José como analogías”. Journal for the Study of the Old Testament , volumen 3, número 6 (abril de 1978): páginas 28–40.
• Ivan Caine. «Los números en la narrativa de José». En Civilización judía: ensayos y estudios: volumen 1. Editado por Ronald A. Brauner, páginas 3-17. Filadelfia: Reconstructionist Rabbinical College , 1979. ISSN 0191-3034.
• Robert Alter . "José y sus hermanos". Commentary , volumen 70, número 5 (noviembre de 1980): páginas 59-69.
• Matty Cohen. "MeKērōtēhem (Genèse Xlix 5)". Vetus Testamentum , volumen 31 (1981): páginas 472–82.
• Stanley Gevirtz. "Esbozos de Dan en la bendición de Jacob sobre Judá". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft , volumen 83 (1981): páginas 21-37.
• Nehama Leibowitz . Estudios sobre Bereshit (Génesis) , páginas 530-570. Jerusalén: Organización Sionista Mundial , 1981. Reimpreso como Nuevos estudios sobre la Parashá semanal . Lambda Publishers, 2010.
• Thomas Blass . "La tenacidad de las impresiones y la reprimenda de Jacob a Simeón y Leví". Revista de Psicología y Teología , volumen 7 (1982): páginas 55-61.
• Walter Brueggemann . Génesis: Interpretación: Un comentario bíblico para la enseñanza y la predicación , páginas 351-380. Atlanta: John Knox Press, 1982.
• Walter Brueggemann. «Génesis L 15–21: Una exploración teológica». En Volumen del Congreso: Salamanca, 1983. Editado por J.A. Emerton, páginas 40–53. Leiden: Brill Academic Publishers, 1985.
• Robert D. Sacks. «El león y el asno: Un comentario sobre el libro del Génesis (capítulos 44-50)». Archivado el 31 de julio de 2012 en Wayback Machine. Interpretación: Revista de filosofía política , volumen 12, números 2 y 3 (mayo y septiembre de 1984): páginas 141-192. En Robert D. Sacks. Un comentario sobre el libro del Génesis . Lewiston, Nueva York : Edwin Mellen Press , 1990.
• Pinchas H. Peli . La Torá hoy: Un encuentro renovado con las Escrituras , páginas 49-52. Washington, DC: B'nai B'rith Books, 1987.
• Nahum M. Sarna . Comentario de la Torá de la JPS: Génesis: El texto hebreo tradicional con la nueva traducción de la JPS , páginas 323-351. Filadelfia: Jewish Publication Society, 1989.
• Para que tus valores perduren: Testamentos éticos y cómo prepararlos . Editado y anotado por Jack Riemer y Nathaniel Stampfer. Woodstock, Vermont : Jewish Lights Publishing , 1991.

• Leon R. Kass . “Asimilación versus separación, por Aaron Wildavsky: ¿Asimilar o mantenerse al margen?” Comentario . (1 de septiembre de 1993).
• Aaron Wildavsky . Asimilación versus separación: José el administrador y la política de la religión en el Israel bíblico . New Brunswick, Nueva Jersey: Transaction Publishers, 1993.
• Judith S. Antonelli. «Las hijas de Egipto». En A imagen de Dios: Un comentario feminista sobre la Torá , páginas 127-134. Northvale, Nueva Jersey: Jason Aronson, 1995.
• Naomi H. Rosenblatt y Joshua Horwitz. Luchando con los ángeles: lo que el Génesis nos enseña sobre nuestra identidad espiritual, sexualidad y relaciones personales , páginas 376-386. Delacorte Press, 1995.
• Avivah Gottlieb Zornberg . El comienzo del deseo: reflexiones sobre el Génesis , páginas 352-381. Nueva York: Image Books/Doubleday, 1995.

• Ellen Frankel . Los cinco libros de Miriam: un comentario de una mujer sobre la Torá , páginas 87-89. Nueva York: GP Putnam's Sons, 1996.
• W. Gunther Plaut . El comentario de la Haftará , páginas 115-121. Nueva York: UAHC Press, 1996.
• Sorel Goldberg Loeb y Barbara Binder Kadden. Enseñanza de la Torá: Un tesoro de ideas y actividades , páginas 77-82. Denver : ARE Publishing, 1997.
• Susan Freeman. Enseñanza de las virtudes judías: fuentes sagradas y actividades artísticas , páginas 69–84. Springfield, Nueva Jersey: ARE Publishing, 1999. (Génesis 50:5–7, 25 ).
• Rachel Adelman . «Serah bat Asher: Cantante, poeta y mujer sabia». En Torá de las madres: Mujeres judías contemporáneas leen textos judíos clásicos . Editado por Ora Wiskind Elper y Susan Handelman, páginas 218-243. Nueva York y Jerusalén: Urim Publications , 2000. (Génesis 46:16-17).
• John S. Kselman. «Génesis». En Comentario bíblico de HarperCollins . Editado por James L. Mays , páginas 116-118. Nueva York: HarperCollins Publishers, edición revisada, 2000.

• Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman . «En busca de los patriarcas». En La Biblia desenterrada: La nueva visión arqueológica del antiguo Israel y el origen de sus textos sagrados , páginas 27-47. Nueva York: The Free Press, 2001.
• Lainie Blum Cogan y Judy Weiss. Enseñanza de la Haftará: Antecedentes, Perspectivas y Estrategias , páginas 110-117. Denver: ARE Publishing, 2002.
• Michael Fishbane . Comentario bíblico de la JPS: Haftarot , páginas 75-79. Filadelfia: Jewish Publication Society, 2002.
• Robert Alter. Los cinco libros de Moisés: una traducción con comentarios , páginas 276-296. Nueva York: WW Norton & Co., 2004.
• Jon D. Levenson . «Génesis». En La Biblia de Estudio Judía . Editado por Adele Berlin y Marc Zvi Brettler , páginas 94-101. Nueva York: Oxford University Press, 2004.
• John Van Seters . «La historia de José: algunas observaciones básicas». En Egipto, Israel y el mundo mediterráneo antiguo: estudios en honor a Donald B. Redford . Editado por Gary N. Knoppers y Antoine Hirsch. Boston: Brill Publishers, 2004.
• Profesores sobre la Parashá: Estudios sobre la lectura semanal de la Torá. Editado por Leib Moscovitz, páginas 84-86. Jerusalén: Urim Publications, 2005.
• W. Gunther Plaut. La Torá: Un comentario moderno: Edición revisada . Edición revisada editada por David ES Stern , páginas 304-324. Nueva York: Unión para el Judaísmo Reformista , 2006.
• Suzanne A. Brody. «La bendición de los niños». En Bailando en los espacios blancos: El ciclo anual de la Torá y más poemas , página 74. Shelbyville, Kentucky: Wasteland Press, 2007.
• Shmuel Goldin. Descifrando el texto de la Torá: Bereishit , páginas 263–85. Jerusalén: Editorial Gefen , 2007.
• James L. Kugel . Cómo leer la Biblia: una guía de las Escrituras, antes y ahora , páginas 169-172, 175-197, 357-358, 421, 427. Nueva York: Free Press, 2007.
• La Torá: Un comentario de mujeres . Editado por Tamara Cohn Eskenazi y Andrea L. Weiss , páginas 281-302. Nueva York: URJ Press , 2008.
• Jill Hammer. «Descubriendo los huesos de José: Parashat Vayechi (Génesis 47:28–50:26)». En Torah Queeries: Weekly Commentaries on the Hebrew Bible . Editado por Gregg Drinkwater, Joshua Lesser y David Shneer; prólogo de Judith Plaskow , páginas 68–72. Nueva York: New York University Press , 2009.
• Reuven Hammer . Entrando en la Torá: Prefacios a la porción semanal de la Torá , páginas 69-73. Nueva York: Editorial Gefen, 2009.
• Aaron D. Rubin. “Génesis 49:4 a la luz del árabe y del árabe sudafricano moderno”. Vetus Testamentum , volumen 59, número 3 (2009): páginas 499–502.

• Jonathan Sacks . Pacto y conversación: Una lectura semanal de la Biblia judía: Génesis: El libro de los comienzos , páginas 329-353. New Milford, Connecticut : Maggid Books, 2009.
• Carolyn J. Sharp. «¿Estoy yo en el lugar de Dios?: José el impostor». En Ironía y significado en la Biblia hebrea , páginas 54-61. Bloomington, Indiana : Indiana University Press, 2009.
• John H. Walton . «Génesis». En Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . Editado por John H. Walton, volumen 1, páginas 135-137. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2009.
• Bradford A. Anderson. “La inversión del orden de nacimiento y el título del primogénito”. Vetus Testamentum , volumen 60, número 4 (2010): páginas 655–58.

• Calum Carmichael. El Libro de los Números: Una crítica del Génesis , páginas 6, 19, 22, 35, 54–57, 70, 74, 117, 139–40, 162, 164, 173, 183–84, 191, 193. New Haven: Yale University Press, 2012.
• Shmuel Herzfeld . «Reconociendo a tus hijos». En Fifty-Four Pick Up: Fifteen-Minute Inspirational Torah Lessons , páginas 65-70. Jerusalén: Editorial Gefen, 2012.
• Hillel I. Millgram. La paradoja de José: una lectura radical de Génesis 37–50 . Jefferson, Carolina del Norte: McFarland and Company, 2012.
• Eve Woogen. “Lo mejor de las historias: Yusuf como José en las traducciones hebreas del Corán”. Proyectos de honor de estudios clásicos . (2012).

• Richard C. Steiner . «Cuatro interpretaciones intrabíblicas de Génesis 49:10: Sobre las ambigüedades léxicas y sintácticas de עַד reflejadas en las profecías de Natán, Ahías, Ezequiel y Zacarías». Journal of Biblical Literature , volumen 132, número 1 (2013): páginas 33-60.
• Marcia Falk . "¿Cuándo sabremos de las hijas de Jacob?" The Jerusalem Report , volumen 25, número 20 (12 de enero de 2015): página 47.
• Jonathan Sacks. Lecciones de liderazgo: una lectura semanal de la Biblia judía , páginas 55-58. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2015.
• David Fohrman. El éxodo que casi pasaste por alto , páginas 205-263. Aleph Beta Press, 2016.
• Katie M. Heffelfinger. “De la desgracia a la bendición: el leitmotiv de la comida en Génesis 37–50”. Journal for the Study of the Old Testament , volumen 40, número 3 (marzo de 2016): páginas 297–320.*“Los hititas: entre la tradición y la historia”. Biblical Archaeology Review , volumen 42, número 2 (marzo/abril de 2016): páginas 28–40, 68.
• Jean-Pierre Isbouts . Arqueología de la Biblia: Los mayores descubrimientos desde el Génesis hasta la época romana , páginas 80-87. Washington, DC: National Geographic , 2016.
• Jonathan Sacks. Ensayos sobre ética: una lectura semanal de la Biblia judía , páginas 71-76. New Milford, Connecticut: Maggid Books, 2016.
• Amy Soule. Nociones judías queer: prueba de que Dios no es homófobo , páginas 33-35. Bloomington, Indiana: iUniverse , 2016.
• Shai Held . El corazón de la Torá, volumen 1: ensayos sobre la porción semanal de la Torá: Génesis y Éxodo , páginas 109-119. Filadelfia: Jewish Publication Society, 2017.
• James L. Kugel. El gran cambio: El encuentro con Dios en tiempos bíblicos , páginas 26, 369, 397. Boston: Houghton Mifflin Harcourt, 2017.

• Steven Levy y Sarah Levy. El comentario de la Torá de JPS Rashi Discussion , páginas 36-38. Filadelfia: Jewish Publication Society, 2017.
• Bill Dauster. "¿Por qué Dios no los detuvo?" Archivado el 24 de julio de 2020 en Wayback Machine. Washington Jewish Week , 9 de enero de 2020, página 31.
• Andrew Tobolowsky. "El problema de la primacía rubenita: nuevos paradigmas, nuevas respuestas". Journal of Biblical Literature , volumen 139, número 1 (2020): páginas 27-45.
• Liana Finck . Que se haga la luz: La verdadera historia de su creación , páginas 317-319. Nueva York: Random House, 2022.

• Texto masorético y traducción de JPS de 1917
• Escuche la parashá cantada. Archivado el 24 de marzo de 2011 en Wayback Machine.
• Escucha la lectura de la parashá en hebreo.