Hispanopedia WikiNehardea o Nehardea ( arameo imperial : נהרדעא , romanizado: nəhardəʿā "río del conocimiento") fue una ciudad de la zona llamada por fuentes judías antiguas Babilonia , situada en o cerca de la unión del Éufrates con el Nahr Malka (el Canal Real), uno de los primeros y más destacados centros del judaísmo babilónico . Albergaba la Academia Nehardea , una de las academias talmúdicas más destacadas de Babilonia , y fue el hogar de grandes eruditos como Samuel de Nehardea , Rav Nachman y Amemar .
Ubicación
Nehardea era adyacente o idéntica a Anbar , a poca distancia de la ciudad moderna de Faluya (anteriormente el sitio de Pumbedita ). [1]
Historia
Antes del periodo amoraico
Como sede del exilarca , Nehardea remonta su origen al rey Joaquín . Según Sherira Gaon , Joaquín y sus coexilarcas construyeron una sinagoga en Nehardea, para cuya cimentación utilizaron tierra y piedras que habían traído (de acuerdo con las palabras del Salmo 102:15) de Jerusalén . [2] Por esta razón se la llamó 'La sinagoga que se deslizó y se asentó' ("Shaf we-Yatib") de la que hay varias referencias que datan de los siglos III y IV, [3] y que Abaye afirma que fue la sede de la Shekhinah en Babilonia. [4]
Se decía que la parte sacerdotal de la población judía de Nehardea descendía de los esclavos de Pashur ben Immer , contemporáneo del rey Joaquín. [5] También hay otras alusiones en el Talmud que ponen en duda la pureza de sangre de los judíos de Nehardea. [5]
El hecho de que Hircano II , el sumo sacerdote , viviera durante un tiempo en esa ciudad como prisionero de los partos [6] puede explicar la circunstancia de que ya en el siglo III algunos de sus habitantes remontaran su ascendencia a los asmoneos . La importancia de la ciudad durante el último siglo de la existencia del Segundo Templo se desprende de la siguiente declaración de Josefo: [7]
La ciudad de Nehardea está muy poblada y, entre otras ventajas, posee un territorio extenso y fértil. Además, es inexpugnable, pues está rodeada por el Éufrates y está fuertemente fortificada.
En el Talmud también se hace referencia a la extensión del territorio de Nehardea. [8] Además del Éufrates, Nehar Malka (el Canal del Rey) formaba una de las defensas naturales de la ciudad; [9] también se menciona el transbordador que cruzaba el río (o quizás el canal). [10] "Nehardea y Nisibis ", dice Josefo (ib.), "eran los tesoros de los judíos orientales, pues los impuestos del Templo se guardaban allí hasta los días establecidos para enviarlos a Jerusalén". Nehardea era la ciudad natal de los dos hermanos judíos Anilai y Asinai , quienes en el primer tercio del siglo I d.C. fundaron un estado semiautónomo en el Éufrates, bajo el gobierno parto, y causaron muchos problemas a los judíos babilónicos debido a sus escapadas de saqueo. Después de la destrucción de Jerusalén, Nehardea se menciona por primera vez en relación con la estancia allí de Rabí Akiva . [11] [12] Del período tanaítico post- adrianico existe la anécdota referente a la deuda que Aḥai ben Josiah tuvo que cobrar en Nehardea. [13]
Período amoraico
Nehardea emerge claramente a la luz de la historia al final del período tanaítico . La escuela de Rav Shela era entonces prominente, y sirvió para allanar el camino para la actividad de las academias babilónicas . Samuel de Nehardea (cuyo padre, Abba ben Abba , era una autoridad en Nehardea) estableció la reputación de su academia, mientras que Rav , que también enseñó allí durante un tiempo, hizo de Sura (situada sobre el Éufrates a unas veinte parasangas de Nehardea) la sede de una academia destinada a lograr una reputación aún mayor. La historia de Nehardea se resume en la de la actividad de Samuel. Poco después de la muerte de Samuel, Nehardea fue destruida por Papa ben Neser (otro nombre de Odenathus , o uno de sus generales) en 259 d.C., [14] y su lugar como sede de la segunda academia fue tomado por Pumbedita .
Sin embargo, Nehardea pronto recuperó su importancia, pues allí vivía el eminente Rav Nachman . Hay varias referencias a su actividad. [15] Rav cuenta de un paseo que dio con Nachman por la "calle de los zapateros", o, según otra versión, por la "calle de los eruditos". [16] Ciertas puertas de Nehardea, que incluso en la época de Samuel estaban tan cubiertas de tierra que no podían cerrarse, fueron descubiertas por Nachman. [17] Se han transmitido dos enseñanzas en las que Nachman designa a Nehardea como " Babel ". [18] Sheshet también vivió allí temporalmente. [19] Según una enseñanza que data del siglo IV, un amora escuchó en Nehardea ciertas enseñanzas tanaíticas que hasta entonces habían sido desconocidas para los eruditos. [20] Nehardea siempre fue la residencia de un cierto número de hombres eruditos, algunos de los cuales pertenecían a la escuela de Mahuza , que era de considerable importancia en ese momento, y algunos a la de Pumbedita . A mediados del siglo IV, el famoso erudito Ḥama vivía en Nehardea; la máxima "Por el 'amoraim de Nehardea' se entiende Ḥama" [21] se convirtió en un canon en las escuelas babilónicas.
Hacia finales del siglo IV y principios del V, Nehardea volvió a ser un centro del judaísmo babilónico gracias a la actividad de Amemar , aunque ésta se vio eclipsada por la de Rav Ashi , el director de la Academia de Sura. Fue Rav Ashi quien hizo que la sede del exilarcado , que pertenecía como un antiguo privilegio a Nehardea, se transfiriera a Sura. [22] Amemar intentó en Nehardea introducir la recitación de los Diez Mandamientos en el ritual diario de oración, pero Ashi lo disuadió de hacerlo. Otra de las innovaciones litúrgicas de Amemar se menciona en Sucot 55a (sobre la relación de Ashi con Amemar, véase Halevy, Dorot ha-Rishonim, ii. 515 y siguientes, iii. 68 y siguientes).
Otros eruditos de los siglos IV y V que se mencionan en el Talmud como nativos de Nehardea incluyen a Dimi [23] (quien posteriormente presidió en Pumbedita como segundo sucesor de Ḥama), [24] Zebid, [25] Rav Nachman , [26] Ḥanan [27] y Simai. [28] Adda b. Minyomi fue llamado el "juez de Nehardea". [29]
Se pueden añadir algunos datos dispersos sobre Nehardea. Allí era una antigua costumbre litúrgica leer perícopas de los Hagiographa en las tardes de Shabat . [30] Se decía que la región circundante era insegura debido a los ladrones beduinos . [31] Una antigua regla de procedimiento de la corte de Nehardea se menciona en Ket. 87a. Lod en Palestina y Nehardea son mencionadas en el siglo III como ciudades cuyos habitantes eran orgullosos e ignorantes. [32] Nehardea es famosa en la historia de la Masorah debido a una antigua tradición relacionada con el número de versículos de la Biblia; aquí se dice que Hamnuna [33] trajo esta tradición de Nehardea, donde la había recibido de Naḳḳai. [34] Ciertas lecturas del texto bíblico se caracterizan por la tradición —especialmente por la Masorah del Targum del Pentateuco ( Onkelos )— como las de Sura, y algunas otras como las de Nehardea. [35]
Periodo geónico
Sherira Gaon [36] menciona a Aḥa de Be-Ḥatim, de las cercanías de Nehardea, como una de las autoridades saboraicas del siglo VI. Se menciona a Mar R. Ḥanina, entre los primeros geonim de Pumbedita, como residente en Nehardea en la época de Mahoma . Esta es la última referencia en la historia judía a Nehardea. Sin embargo, Benjamin de Tudela menciona las ruinas de la sinagoga Shaf-Yatib, a dos días de viaje de Sura y a un día y medio de Pumbedita. [37]
Bibliografía
- Barak S. Cohen, "'En Nehardea, donde no hay herejes': la supuesta respuesta judía al cristianismo en Nehardea (un reexamen de la evidencia talmúdica)", en Dan Jaffé (ed), Estudios sobre el judaísmo rabínico y el cristianismo primitivo : Texto y contexto (Leiden: Brill, 2010) (Judaísmo antiguo y cristianismo primitivo/Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums, 74)
Véase también
Referencias
- ^ El itinerario de Benjamín de Tudela (ed. Marcus Nathan Adler), Londres 1907, p. 34
- ^ Carta de Sherira Gaon, en Neubauer, MJC i. 26; compárese con una declaración similar con respecto a la fundación del barrio judío en Ispahan , en Monatsschrift, 1873, pp. 129, 181
- ^ Derechos Humanos 24b; Avodá Zará 43b; Niddá 13a
- ^ Megalodón 29a
- ^ desde Kiddushin 70b
- ^ Josefo , Antigüedades 15:1, § 2
- ^ Op. cit. 18:9, § 1
- ^ Ketuvot 54a
- ^ Kiddushin 70b; Shabat 108b
- ^ Kiddushin 70b; Hulin 50b
- ^ Oppenheimer, A. (2010). Rabino Judah Ha-Nasi y Babilonia: vínculos y tensiones. Follow the Wise”: Estudios de historia y cultura judía en honor a Lee I. Levine, 297-318.
- ^ Yeb. , fin
- ^ Gittin 14b; Bacher, Ag. Broncearse. ii. 385
- ^ Sherira Gaon (1988). Los Iggeres de Rav Sherira Gaon . Traducido por Nosson Dovid Rabinowich. Jerusalén: Rabbi Jacob Joseph School Press - Ahavath Torah Institute Moznaim. pág. 98. OCLC 923562173.; cf. Talmud de Babilonia ( Ketubot 51b); Séder Olam Rabá
- ^ Ver Ḳid. 70a; Bava Batra 153a; Ketubot 97a; Meguilá 27b
- ^ Chulin 48b
- ^ Eruvin (tratado) 6b
- ^ Bava Kamma 83a; Bava Batra 145a
- ^ Nedarim 78a
- ^ Shabat 145b; Niddá 21a
- ^ Sanh. 17a
- ^ Carta de Sherira Gaon , lci 32
- ^ Chulin 113a
- ^ Carta de Sherira Gaon, lc
- ^ Moed Kattan 27b
- ^ Chulin 95b
- ^ Kiddushin 81b; Niddah 66b
- ^ Shevuot 12b; Makkot 16a
- ^ Sanedrín 17b
- ^ Shabat 116b
- ^ Bava Batra 36a
- ^ Yerushalmi Pesachim 32a; comparar Bavli Pesachim 62b; ver Bacher, Ag. Pal. Amor. i. 60
- ^ Bacher, lci 2
- ^ Véase MJC i. 174; Strack, Diḳduḳ Ṭe'amim, pág. 56
- ^ Véase Berliner, Die Massorah zum Targum Onkelos, págs. xiii. y siguientes, 61-70, Leipzig, 1877
- ^ Halevy, lci 25
- ^ Itinerario, ed. Grünhut , pág. 64
- Atribución
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "NEHARDEA (NEARDA)". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.Su bibliografía:
- Neubauer, GT págs. 230, 350;
- Hirschensohn, Sheba Ḥokmot, pág. 164, Lemberg, 1885.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Anbar". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.
33°22′43″N 43°42′57″E / 33.37861, -43.71583
