Sujeto y objeto (filosofía)

En el Mūlamadhyamakakārikā , el filósofo indio Nagarjuna aprovecha la dicotomía entre los objetos como conjuntos de propiedades o como entidades separadas de dichas propiedades para demostrar que ambas afirmaciones se desmoronan al analizarlas. Al descubrir esta paradoja, ofrece una solución ( pratītyasamutpāda – «originación dependiente») que se encuentra en la raíz misma de la praxis budista . Si bien Pratītyasamutpāda se limita normalmente a los objetos causados, Nagarjuna extiende su argumento a los objetos en general al diferenciar dos ideas distintas: la designación dependiente y la originación dependiente. Propone que todos los objetos dependen de la designación y, por lo tanto, cualquier discusión sobre la naturaleza de los objetos solo puede realizarse a la luz del contexto. La validez de los objetos solo puede establecerse dentro de las convenciones que los afirman. ^{[ 5 ]}

La separación formal entre sujeto y objeto en el mundo occidental se corresponde con el marco dualista , en la filosofía moderna temprana de René Descartes , entre pensamiento y extensión (en lenguaje común, mente y materia ). Descartes creía que el pensamiento ( la subjetividad ) era la esencia de la mente , y que la extensión (la ocupación del espacio) era la esencia de la materia. ^{[ 6 ]} Para filósofos modernos como Descartes, la conciencia es un estado de cognición experimentado por el sujeto, cuya existencia nunca puede ponerse en duda, ya que su capacidad de dudar (y pensar) demuestra que existe. Por otro lado, argumenta que el o los objetos que un sujeto percibe pueden no tener existencia o valor reales o plenos, independientemente de ese sujeto observador.

Un atributo de un objeto se denomina propiedad si puede ser experimentado (por ejemplo, su color, tamaño, peso, olor, sabor y ubicación). Los objetos se manifiestan a través de sus propiedades. Estas manifestaciones parecen cambiar de forma regular y unificada, lo que sugiere que existe algo subyacente a las propiedades. El problema del cambio plantea la pregunta de cuál es ese algo subyacente. Según la teoría de la sustancia , la respuesta es una sustancia, aquello que representa el cambio.

Según la teoría de la sustancia , dado que las sustancias solo se experimentan a través de sus propiedades, la sustancia en sí misma nunca se experimenta directamente. El problema de la sustancia plantea la pregunta de sobre qué base se puede concluir la existencia de una sustancia que no puede ser vista ni verificada científicamente. Según la teoría del haz de David Hume , la respuesta es ninguna; por lo tanto, un objeto es simplemente sus propiedades.

El concepto de sujeto , como término clave en la reflexión sobre la conciencia humana , comenzó su andadura con los idealistas alemanes , en respuesta al escepticismo radical de David Hume . El punto de partida de los idealistas es la conclusión de Hume de que el yo no es más que un conjunto amplio y fugaz de percepciones. El siguiente paso fue preguntarse cómo este conjunto indiferenciado llega a experimentarse como una unidad , como un único sujeto . Hume había propuesto lo siguiente: 

" ...la imaginación debe, por larga costumbre, adquirir el mismo método de pensamiento y recorrer las partes del espacio y el tiempo al concebir sus objetos. ^{[ 7 ]}

Kant , Hegel y sus sucesores buscaron desarrollar el proceso mediante el cual el sujeto se constituye a partir del flujo de impresiones sensibles. Hegel, por ejemplo, afirmó en el prefacio de su Fenomenología del Espíritu que un sujeto se constituye mediante «el proceso de mediación reflexiva consigo mismo». ^{[ 8 ]}

Hegel comienza su definición del sujeto desde un punto de vista derivado de la física aristotélica : "lo inmóvil que también se mueve por sí mismo " (Prefacio, párr. 22). Es decir, aquello que no es movido por una fuerza externa, sino que se impulsa a sí mismo, tiene un caso prima facie para la subjetividad. El siguiente paso de Hegel, sin embargo, es identificar este poder de movimiento, esta inquietud que es el sujeto, como pura negatividad . El automovimiento subjetivo, para Hegel, no proviene de ningún núcleo puro o simple de individualidad auténtica, sino que es

"...la bifurcación de lo simple; es la duplicación lo que establece la oposición, y luego nuevamente la negación de esta diversidad indiferente y de su antítesis" (Prefacio, párr. 18).

El modus operandi del sujeto hegeliano consiste, por lo tanto, en cortar, dividir e introducir distinciones mediante la inyección de la negación en el flujo de las percepciones sensoriales. La subjetividad es, pues, una especie de efecto estructural  : lo que ocurre cuando la Naturaleza se difunde, se refracta en torno a un campo de negatividad y la «unidad del sujeto», según Hegel, es en realidad un efecto de segundo orden, una «negación de la negación». El sujeto se experimenta a sí mismo como una unidad solo al negar deliberadamente la diversidad que él mismo ha producido. El sujeto hegeliano puede, por consiguiente, caracterizarse como «identidad autorregenerativa» o bien como «reflexión en la otredad dentro de sí mismo» (Prefacio, párr. 18).

Charles S. Peirce, de la escuela filosófica estadounidense del pragmatismo de la modernidad tardía , define la noción amplia de objeto como cualquier cosa en la que podamos pensar o hablar. ^{[ 9 ]} En un sentido general, es cualquier entidad : las pirámides , los dioses, ^{[ 3 ]} Sócrates , ^{[ 3 ]} el sistema estelar más cercano , el número siete , la incredulidad en la predestinación o el miedo a los gatos .

Limitar los debates sobre la objetualidad al ámbito de los objetos físicos puede simplificarlos. Sin embargo, definir los objetos físicos en términos de partículas fundamentales (por ejemplo, quarks ) deja abierta la cuestión de cuál es la naturaleza de una partícula fundamental y, por lo tanto, plantea la pregunta de qué categorías de ser pueden utilizarse para explicar los objetos físicos.

Los símbolos representan objetos; cómo lo hacen, la relación mapa-territorio , es el problema fundamental de la semántica . ^{[ 20 ]}