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Articulo de referencia

Donald Davidson (filósofo)

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Donald Herbert Davidson (6 de marzo de 1917 - 30 de agosto de 2003) fue un filósofo estadounidense. Fue profesor titular de filosofía en la Universidad de California, Berkeley , desde 1981 hasta 2003, tras haber impartido clases también en la Universidad de Stanford , la Universidad Rockefeller , la Universidad de Princeton y la Universidad de Chicago . Davidson era conocido por su personalidad carismática y su estilo de escritura complejo, así como por la naturaleza sistemática de su filosofía. [ 2 ] Su obra ejerció una considerable influencia en muchas áreas de la filosofía a partir de la década de 1960, especialmente en la filosofía de la mente , la filosofía del lenguaje y la teoría de la acción . Si bien Davidson fue un filósofo analítico , y la mayor parte de su influencia se encuentra dentro de esa tradición, su obra también ha atraído la atención de la filosofía continental , particularmente en la teoría literaria y áreas afines. [ 3 ]

Primeros años y educación

Donald Herbert Davidson nació el 6 de marzo de 1917 en Springfield, Massachusetts , hijo de Grace Cordelia (de soltera Anthony) y Clarence "Davie" Herbert Davidson. [ 4 ] Su familia se mudó con frecuencia durante su infancia; vivieron en Filipinas hasta que él tenía cuatro años, y luego en varias ciudades del noreste de Estados Unidos antes de establecerse finalmente en Staten Island cuando tenía nueve años. Asistió brevemente a una escuela pública en Staten Island antes de recibir una beca para estudiar en la Academia de Staten Island . [ 4 ] Su interés por la filosofía surgió durante la escuela secundaria, donde leyó obras de Nietzsche , así como el Parménides de Platón y la Crítica de la razón pura de Kant . [ 4 ]

Tras graduarse de la escuela secundaria en 1935, se matriculó en Harvard con una licenciatura en literatura inglesa antes de cambiarse a estudios clásicos y obtener su título en 1939. Fue en Harvard donde conoció a muchos filósofos importantes de la época, entre ellos C.I. Lewis , Alfred North Whitehead , Raphael Demos y, especialmente, W.V.O. Quine , quien se convertiría en un amigo de por vida y una gran influencia filosófica. También entabló amistad con el futuro director de orquesta Leonard Bernstein durante su estancia en Harvard. [ 4 ]

Poco después de obtener su licenciatura, recibió una beca Teschemacher para realizar estudios de posgrado en filosofía clásica en Harvard. Como estudiante de posgrado, cursó asignaturas de lógica impartidas por Quine y fue compañero de clase de Roderick Chisholm y Roderick Firth . Los seminarios de Quine sobre positivismo lógico influyeron enormemente en su visión de la filosofía, ya que le hicieron comprender que «era posible tomarse en serio la idea de hacer las cosas bien en filosofía, o al menos no equivocarse». Se graduó con una maestría en filosofía clásica en 1941. [ 4 ]

Mientras cursaba un doctorado en Harvard, se matriculó simultáneamente en la Escuela de Negocios de Harvard , pero la abandonó unas semanas antes de graduarse en 1942 para alistarse como voluntario en la Marina de los Estados Unidos . Durante la Segunda Guerra Mundial , enseñó a los observadores a distinguir los aviones enemigos de los aliados y también participó en las invasiones terrestres de Sicilia , Salerno y Anzio . [ 4 ] Tras regresar de la guerra en 1945, completó su tesis doctoral sobre el Filebo de Platón bajo la supervisión de Raphael Demos y DC Williams , la cual fue finalmente aceptada en 1949, otorgándole así su doctorado en filosofía. [ 4 ]

Trabajo filosófico

monismo anómalo

El monismo anómalo es una tesis filosófica sobre la relación mente-cuerpo , propuesta por primera vez por Davidson en su artículo de 1970 «Acontecimientos mentales». [ 5 ] La teoría es doble y afirma que los acontecimientos mentales son idénticos a los eventos físicos , y que lo mental es anómalo, es decir, bajo sus descripciones mentales, las relaciones causales entre estos acontecimientos mentales no pueden describirse mediante leyes físicas estrictas . Por lo tanto, Davidson propone una teoría de la identidad de la mente sin las leyes puente reduccionistas asociadas con la teoría de la identidad de tipos .

Dado que en esta teoría todo evento mental es algún evento físico, la idea es que el pensamiento de alguien en un momento dado, por ejemplo, que la nieve es blanca, es un patrón determinado de activación neuronal en su cerebro en ese momento, un evento que puede caracterizarse tanto como un pensamiento de que la nieve es blanca (un tipo de evento mental) como un patrón de activación neuronal (un tipo de evento físico). Solo hay un evento que puede caracterizarse tanto en términos mentales como físicos. Si los eventos mentales son eventos físicos, pueden al menos en principio explicarse y predecirse, como todos los eventos físicos, sobre la base de las leyes de la física. Sin embargo, según el monismo anómalo, los eventos no pueden explicarse ni predecirse como se describen en términos mentales (como "pensar", "desear", etc.), sino solo como se describen en términos físicos: esta es la característica distintiva de la tesis como una variante del fisicalismo .

El argumento de Davidson a favor del monismo anómalo se basa en los siguientes tres principios:

  1. El principio de interacción causal: existen interacciones causales tanto de lo mental a lo físico como de lo físico a lo mental.
  2. El principio del carácter nomológico de la causalidad: todos los acontecimientos están relacionados causalmente mediante leyes estrictas.
  3. El principio de la anomalía de lo mental: no existen leyes psicofísicas o psicológicas estrictas que puedan relacionar causalmente los eventos mentales con los eventos físicos o los eventos mentales con otros eventos mentales.

Consulte el artículo principal para obtener una explicación de su argumento, así como las objeciones.

Tercer dogma del empirismo

En su ensayo de 1974 «Sobre la idea misma de un esquema conceptual» [ 6 ] , Davidson critica lo que él llama el «tercer dogma del empirismo». El término hace referencia al famoso ensayo de 1951 « Dos dogmas del empirismo » de su profesor de posgrado, WVO Quine , en el que critica dos principios centrales, o «dogmas», del positivismo lógico : la distinción analítico-sintética y el reduccionismo . Davidson identifica un tercer dogma adicional presente en el positivismo lógico e incluso en la propia obra de Quine, así como en la obra de Thomas Kuhn , Benjamin Lee Whorf y otros, y argumenta que es tan insostenible como los dos primeros dogmas.

El tercer dogma de Davidson se refiere al dualismo esquema-contenido , que postula que todo conocimiento es el resultado de aplicar el esquema conceptual de una persona a los datos brutos del mundo. El contenido es objetivo porque es lo que el mundo da, mientras que el esquema es subjetivo porque es la contribución de la mente o el lenguaje al conocimiento. Una consecuencia del dualismo esquema-contenido es el relativismo conceptual, que plantea que dos personas o comunidades diferentes podrían tener formas radicalmente distintas e inconmensurables (término de Kuhn para intraducibles) de comprender el mundo. Desde esta perspectiva, la verdad es relativa a un esquema conceptual, en lugar de objetiva. [ 6 ]

En el ensayo, Davidson argumenta que el dualismo esquema-contenido es incoherente porque implica que los componentes conceptuales y empíricos del conocimiento son separables, y por lo tanto, que se podría hablar con sentido de un contenido sin esquema (datos brutos) y un esquema sin contenido (un esquema conceptual alternativo). Esta visión dualista sugeriría que un esquema conceptual alternativo es inconmensurable con el propio, pero que comparte una relación común con el contenido empírico. Davidson discrepa fundamentalmente de esta visión, afirmando que «una forma de actividad que no puede interpretarse como lenguaje en nuestro idioma no es comportamiento del habla». Presenta varios argumentos a favor de esta tesis, y todos ellos demuestran esencialmente que no es posible separar las nociones de verdad y significado de tal manera que se permitan esquemas conceptuales inconmensurables. Esto significa que usar el lenguaje, tener creencias y ser generalmente racional son cuestiones de estar en contacto con un mundo objetivo e independiente de la mente. [ 6 ]

La conclusión del argumento de Davidson es que no existe una frontera estricta entre lo subjetivo y lo objetivo, ya que el comportamiento racional está necesariamente ligado al mundo que lo origina. Esto también socava el relativismo conceptual, puesto que no existe un esquema conceptual que se interponga entre las creencias sobre el mundo y el mundo mismo; por lo tanto, la verdad no es relativa a un esquema, sino objetiva. [ 6 ]

A diferencia de los dos primeros dogmas, que pueden ser rechazados por los empiristas, Davidson afirma que el tercer dogma del empirismo es "quizás el último, pues si lo abandonamos no está claro que quede algo distintivo que llamar empirismo". [ 6 ] Richard Rorty y Michael Williams incluso han dicho que el tercer dogma es necesario para cualquier estudio de la epistemología . [ 7 ] Rorty, en particular, utiliza el trabajo de Davidson para respaldar su neopragmatismo .

Hombre del pantano

El Hombre del Pantano es el sujeto de un experimento mental presentado por Davidson en su artículo de 1987, "Conocer la propia mente". En el experimento, Davidson es alcanzado por un rayo en un pantano y se desintegra, pero en ese mismo instante, una copia idéntica de Davidson, el Hombre del Pantano, se crea a partir de un árbol cercano y transcurre su vida exactamente como lo habría hecho Davidson, siendo indistinguible de él. Davidson utiliza este experimento para afirmar que el pensamiento y el significado no pueden existir en el vacío; dependen de sus interconexiones con el mundo. Por lo tanto, a pesar de ser físicamente idéntico a él, Davidson sostiene que el Hombre del Pantano no tiene pensamientos ni lenguaje significativo, ya que carece de una historia causal en la que basarlos.

El experimento se desarrolla de la siguiente manera: [ 8 ]

Supongamos que un rayo cae sobre un árbol muerto en un pantano; yo estoy cerca. Mi cuerpo se reduce a sus elementos, mientras que, por pura coincidencia (y a partir de moléculas diferentes), el árbol se transforma en mi réplica física. Mi réplica, El Hombre del Pantano, se mueve exactamente como yo; según su naturaleza, sale del pantano, se encuentra con mis amigos y parece reconocerlos, y parece devolverles el saludo en inglés. Se muda a mi casa y parece escribir artículos sobre interpretación radical. Nadie nota la diferencia. Pero la hay . Mi réplica no puede reconocer a mis amigos; no puede reconocer nada, puesto que nunca reconoció nada en primer lugar. No puede saber los nombres de mis amigos (aunque, por supuesto, lo parece), no puede recordar mi casa. No puede significar lo que yo quiero decir con la palabra «casa», por ejemplo, puesto que el sonido «casa» que emite no fue aprendido en un contexto que le diera el significado correcto, o ningún significado en absoluto. De hecho, no veo cómo se puede decir que mi réplica signifique algo por los sonidos que emite, ni que tenga pensamientos.

— Donald Davidson, "Conocerse a uno mismo"

Este experimento es casi idéntico a la trama central de la serie de cómics de Alan Moore de la década de 1980 , Swamp Thing . [ 9 ]

Vida y muerte personales

Davidson se casó tres veces. Contrajo matrimonio con su primera esposa, la artista Virginia Bolton, en 1941, y tuvo con ella a su única hija, Elizabeth Boyer (de soltera Davidson). [ 10 ] Tras su divorcio de Bolton, se casó por segunda vez con Nancy Hirschberg, profesora de Psicología en la Universidad de Illinois en Urbana-Champaign y posteriormente en Chicago Circle. Ella falleció en 1979. [ 11 ] En 1984, Davidson se casó por tercera y última vez con la filósofa y psicoanalista Marcia Cavell. [ 12 ] Mantuvo correspondencia con la monja católica, crítica literaria y poeta M. Bernetta Quinn . [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

Davidson fue ateo toda su vida; creía que muchas de las afirmaciones hechas por las religiones ni siquiera son veraces . [ 16 ]

El 27 de agosto de 2003, Davidson se sometió a una cirugía de reemplazo de rodilla en el Centro Médico Alta Bates Summit en Oakland, California , pero sufrió un paro cardíaco poco después de la operación. Falleció tres días después, el 30 de agosto de 2003, a la edad de 86 años. [ 17 ]

Premios

Bibliografía

  • Toma de decisiones: un enfoque experimental , en coautoría con Patrick Suppes y Sidney Siegel . Stanford: Stanford University Press . 1957.
  • Semántica del lenguaje natural , coeditado con Gilbert Harman , 2.ª ed. Nueva York: Springer Nature . 1973.
  • El 'Filebo' de Platón . Nueva York: Garland Publishing . 1990.
  • Ensayos sobre acciones y acontecimientos , 2.ª ed. Oxford: Oxford University Press . 2001a.
  • Investigaciones sobre la verdad y la interpretación , 2.ª ed. Oxford: Oxford University Press. 2001b.
  • Subjetivo, intersubjetivo, objetivo . Oxford: Oxford University Press. 2001c.
  • Problemas de racionalidad . Oxford: Oxford University Press. 2004.
  • Verdad, lenguaje e historia: ensayos filosóficos . Oxford: Oxford University Press. 2005.
  • Verdad y Predicación . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press . 2005.
  • Lo esencial de Davidson . Oxford: Oxford University Press. 2006.
  • La estructura de la verdad: Las conferencias de John Locke de 1970. Oxford: Oxford University Press. 2020.

Filmografía

  • Rudolf Fara (presentador), En conversación: Donald Davidson (19 videocasetes), Philosophy International, Centre for Philosophy of the Natural and Social Sciences, London School of Economics , 1997. [ 19 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ WVO Quine elaboró ​​los dos primeros dogmas en su artículo " Dos dogmas del empirismo ".

Referencias

  1. ↑ Pragmatismo – Enciclopedia de Filosofía en Internet
  2. ↑ McGinn, Colin. " Enfriándolo ". London Review of Books . 19 de agosto de 1993. Consultado el 28 de octubre de 2010.
  3. ↑ Dasenbrock, Reed Way, ed. Teoría literaria después de Davidson . Penn State Press, 1989.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 Lepore, Ernie. "Una entrevista con Donald Davidson" (PDF) . Recuperado el 17 de mayo de 2025 .
  5. ↑ Davidson, D. (2001), "Acontecimientos mentales" , Ensayos sobre acciones y acontecimientos , Oxford University Press, pp. 207–228 , doi : 10.1093/0199246270.003.0011 , ISBN  978-0-19-924627-4
  6. 1 2 3 4 5 Davidson, D. (1974). "Sobre la idea misma de un esquema conceptual" . Actas y discursos de la Asociación Filosófica Americana . 47 : 5–20 . doi : 10.2307/3129898 . ISSN 0065-972X . JSTOR 3129898 .  
  7. ↑ McGinn, M. (1981). "El tercer dogma del empirismo" . Actas de la Sociedad Aristotélica . 82 : 89–101 . doi : 10.1093/aristotelian/82.1.89 . ISSN 0066-7374 . JSTOR 4544981 .  
  8. ↑ Davidson, D. (1987). "Conocer la propia mente" . Actas y discursos de la Asociación Filosófica Americana . 60 (3): 441– 458. doi : 10.2307/3131782 . ISSN 0065-972X . JSTOR 3131782 .  
  9. ↑ Gavaler, Chris; Goldberg, Nathaniel (2017). "Alan Moore, Donald Davidson y la mente de los hombres del pantano" . The Journal of Popular Culture . 50 (2): 239– 258. doi : 10.1111/jpcu.12544 . ISSN 1540-5931 . 
  10. ↑ Baghramian, Maria, ed. Donald Davidson: Vida y palabras . Routledge, 2013.
  11. ↑ " Nancy Ann Hirschberg, In Memoriam, 1937 - 1979 "
  12. ↑ " En memoria de Donald Davidson. Archivado el 26 de febrero de 2015 en Wayback Machine "
  13. ↑ Ripatrazone, Nick (2023). «Hermana Mary Bernetta Quinn: Mujer de letras». El hábito de la poesía: Las vidas literarias de las monjas en la América de mediados de siglo . 1517 Media. doi : 10.2307/j.ctv2xkjp9p.7 . ISBN 978-1-5064-7112-9.
  14. ↑ "Documentos de Mary Bernetta Quinn, 1937-1998" . Biblioteca de Colecciones Especiales Wilson de la UNC-Chapel Hill .
  15. ↑ "Documentos de la hermana Mary Bernetta Quinn" . Biblioteca Beinecke de Libros Raros y Manuscritos de la Universidad de Yale .
  16. ↑ "Donald Davidson | Número 32 | Philosophy Now" . philosophynow.org . Consultado el 8 de junio de 2025 .
  17. ↑ Russell, Sabin (5 de septiembre de 2003). "Donald Davidson: profesor de filosofía de la UC" . SFGate . Consultado el 17 de mayo de 2025 .
  18. ↑ «Hegel-Preis der Landeshauptstadt Stuttgart» . Landeshauptstadt Stuttgart (en alemán) . Consultado el 22 de abril de 2025 .
  19. ↑ Crane, Tim; Davidson, Donald; Fara, Rudolf (1997). "En conversación con Donald Davidson" . Serie de vídeos de filosofía.

Lecturas adicionales

  • Borradori, Giovanna (2008). El filósofo estadounidense  : Conversaciones con Quine, Davidson, Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre y Kuhn . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226066493.
  • Dasenbrock, Reed Way (ed.). Teoría literaria después de Davidson . University Park: Pennsylvania University Press. 1993.
  • Dilman, Ilham (2011). La filosofía como crítica  : ensayos sobre Dennett, Searle, Foot, Davidson y Nozick . Nueva York: Continuum. ISBN 9786613271846.
  • Hahn, Lewis Edwin (ed.). La filosofía de Donald Davidson, Biblioteca de filósofos vivos XXVII. Chicago: Open Court. 1999.
  • Kotatko, Petr, Peter Pagin y Gabriel Segal (eds.). Interpretando a Davidson . Stanford: CSLI Publications. 2001.
  • Evnine, Simon. Donald Davidson . Stanford: Stanford University Press. 1991.
  • Joseph, Marc. Donald Davidson . Montreal: McGill-Queen's University Press. 2004.
  • Kalugin, Vladimir. "Donald Davidson (1917–2003)", Enciclopedia de Filosofía en Internet , 2006. ( enlace )
  • Lepore, Ernest y Brian McLaughlin (eds.). Acciones y eventos: perspectivas sobre la filosofía de Donald Davidson . Oxford: Basil Blackwell. 1985.
  • Lepore, Ernest (ed.). Verdad e interpretación: perspectivas sobre la filosofía de Donald Davidson . Oxford: Basil Blackwell. 1986.
  • Lepore, Ernest y Kirk Ludwig. "Donald Davidson", Midwest Studies in Philosophy , septiembre de 2004, vol. 28, pp.  309–333.
  • Lepore, Ernest y Kirk Ludwig. Donald Davidson: Significado, verdad, lenguaje y realidad . Oxford: Oxford University Press. 2005.
  • Lepore, Ernest y Kirk Ludwig. La semántica de la teoría de la verdad de Donald Davidson . Oxford: Oxford University Press. 2007.
  • Ludwig, Kirk (ed.). Donald Davidson . Cambridge: Cambridge University Press. 2003.
  • Ludwig, Kirk. «Donald Davidson: Ensayos sobre acciones y acontecimientos ». En Clásicos de la filosofía occidental: El siglo XX: Quine y posteriores , vol. 5, John Shand (ed.), Acumen Press, 2006, pp.  146-165.
  • Malpas, Jeffrey. Donald Davidson y el espejo del significado: holismo, verdad, interpretación . Cambridge: Cambridge University Press. 1992.
  • Mou, Bo (ed.). La filosofía de Davidson y la filosofía china: un diálogo constructivo . Leiden y Boston: Brill. 2006.
  • Preyer, Gerhard, Frank Siebelt y Alexander Ulfig (eds.). Lenguaje, mente y epistemología: Sobre la filosofía de Donald Davidson . Dordrecht: Kluwer Academic Publishers. 1994.
  • Ramberg, Bjorn. La filosofía del lenguaje de Donald Davidson: una introducción . Oxford: Basil Blackwell. 1989.
  • Romaneczko, Marta E. El papel del metalenguaje en la interpretación radical . Revista de Estudios de la Conciencia. 2007.
  • Stoecker, Ralf (ed.). Reflejando a Davidson . Berlín: W. de Gruyter. 1993.
  • Uzunova, Boryana. El «mundo» de Donald Davidson: algunas observaciones sobre el concepto . En: Philosophia: Revista electrónica de filosofía y cultura – 1/2012.
  • Vermazen, B., y Hintikka, M. Ensayos sobre Davidson: Acciones y acontecimientos . Oxford: Clarendon Press. 1985.
  • Zeglen, Ursula M. (ed.). Donald Davidson: Verdad, significado y conocimiento . Londres: Routledge. 1991.
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