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Premillennialism

Premillennialism , in Christian eschatology , is the belief that Jesus will physically return to the Earth (the Second Coming ) before the Millennium , heralding a literal thous...

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Premillennialism, in Christian eschatology, is the belief that Jesus will physically return to the Earth (the Second Coming) before the Millennium, heralding a literal thousand-year messianic age of peace. Premillennialism is based upon a literal interpretation of Revelation 20 (Revelation 20:1–6) in the New Testament, which describes Jesus's reign in a period of a thousand years.

Premillennialism is in contrast to amillennialism and postmillennialism beliefs. Amillennialism interprets Revelation 20:1–6 as pertaining to the present time, and holds that Christ currently reigns in Heaven with the departed saints. This interpretation views the symbolism of Revelation as referring to a spiritual conflict between Heaven and Hell rather than a physical conflict on Earth. Amillennialists do not view the thousand years mentioned in Revelation as a literal thousand years, but see the number "thousand" as symbolic and numerological and see the kingdom of Christ as already present in the church beginning with the Pentecost in the book of Acts. Denominations such as Oriental Orthodoxy, Eastern Orthodoxy, Catholicism, Anglicanism, Calvinism[1] and Lutheranism are generally amillennial. Postmillennialism views the millennial rule as a Golden Age in which Christian ethics prosper through preaching and redemptive work,[2] but occurring before the second coming.

Premillennialism is often used to refer specifically to those who adhere to the beliefs in an earthly millennial reign of Christ as well as a rapture of the faithful coming before (dispensational) or after (historic) the Great Tribulation preceding the Millennium. In the 20th century, the belief became common in Evangelicalism according to surveys on this topic.[3]

Terminology

El término religioso actual, premilenarismo, no se empezó a usar hasta mediados del siglo XIX. La creación de la palabra fue «casi enteramente obra de protestantes británicos y estadounidenses , y surgió de su creencia de que las revoluciones francesa y estadounidense (la francesa, especialmente) cumplieron profecías contenidas en los libros de Daniel y Apocalipsis ». [ 4 ]

Otros puntos de vista

Los defensores del amilenarismo interpretan el milenio como un período de tiempo simbólico, lo cual es coherente con la naturaleza altamente simbólica del género literario y apocalíptico del Libro del Apocalipsis, que a veces indica que los mil años representan el gobierno de Dios sobre su creación o la Iglesia . [ 5 ]

Los posmilenaristas sostienen que la Segunda Venida ocurrirá después del milenio. [ 6 ]

Historia

Justino Mártir e Ireneo

Justino Mártir, en el siglo II, fue uno de los primeros escritores cristianos en describirse claramente como continuador de la creencia «judía» de un reino mesiánico temporal previo al estado eterno, aunque la noción de Milenio en su Diálogo con Trifón parece diferir de la de la Apología. [ 7 ] Según Johannes Quasten, «En sus ideas escatológicas, Justino comparte las opiniones de los quiliastas respecto al milenio». [ 8 ] Mantiene una distinción premilenial, a saber, que habría dos resurrecciones: una de los creyentes antes del reinado de Jesús y luego una resurrección general. Justino escribió en el capítulo 80 de su obra Diálogo con Trifón : «Yo y otros cristianos rectos en todos los aspectos estamos seguros de que habrá una resurrección de los muertos y mil años en Jerusalén, que entonces será reconstruida... Porque Isaías habló de esa manera acerca de este período de mil años». Aunque admitió anteriormente en el mismo capítulo que su punto de vista no era universal al decir que él "y muchos que pertenecen a la fe pura y piadosa, y son verdaderos cristianos, piensan de otra manera". [ 9 ]

San Ireneo ( c. 130-202), uno de los primeros premilenaristas cristianos

Ireneo , obispo de Lyon a finales del siglo II , fue un ferviente premilenarista. Es conocido principalmente por su voluminoso tratado escrito contra la amenaza gnóstica del siglo II, conocido como Contra las herejías . En el quinto libro de esta obra , Ireneo se centra principalmente en la escatología. En un pasaje, defiende el premilenarismo argumentando que un futuro reino terrenal es necesario debido a la promesa de Dios a Abraham : «La promesa permanece firme... Dios le prometió la herencia de la tierra. Sin embargo, Abraham no la recibió durante todo el tiempo que duró su viaje. Por consiguiente, Abraham, junto con su descendencia (es decir, aquellos que temen a Dios y creen en Él), la recibirá en la resurrección de los justos». [ 10 ] En otro lugar, Ireneo también explicó que la bendición a Jacob «pertenece indudablemente a los tiempos del reino cuando los justos gobernarán, después de su resurrección. Es también el tiempo en que la creación dará fruto con abundancia de toda clase de alimentos, habiendo sido renovada y liberada... Y todos los animales se alimentarán de la vegetación de la tierra... y estarán en perfecta sumisión al hombre. Y de estas cosas se da testimonio en el cuarto libro de los escritos de Papías , oyente de Juan y compañero de Policarpo ». (5.33.3) Aparentemente, Ireneo también se adhirió al esquema sexta-/septamilenario, escribiendo que el fin de la historia humana ocurrirá después del año 6000. (5.28.3). [ 11 ]

Otros premilenaristas anteriores al Nicea

Ireneo y Justino representan a dos de los premilenaristas más elocuentes de la iglesia prenicena. Otros premilenaristas primitivos fueron Pseudo-Bernabé , [ 12 ] Papías , [ 13 ] Metodio , Lactancio , [ 14 ] Comodiano , [ 15 ] Teófilo , Tertuliano , [ 16 ] Melitón , [ 17 ] Hipólito de Roma , Victorino de Pettau [ 18 ] [ 19 ] y varios grupos gnósticos y los montanistas . Muchos de estos teólogos y otros en la iglesia primitiva expresaron su creencia en el premilenarismo a través de su aceptación de la tradición sexta-septamilenar. Esta creencia afirma que la historia humana continuará durante 6.000 años y luego disfrutará del sábado durante 1.000 años (el reino milenario), por lo que toda la historia humana tendrá un total de 7.000 años antes de la nueva creación . [ 20 ]

oposición antenicena

El primer oponente claro del premilenarismo asociado con el cristianismo fue el gnóstico Marción . Marción se opuso al uso del Antiguo Testamento y de la mayoría de los libros del Nuevo Testamento que no fueron escritos por el apóstol Pablo . Con respecto a Marción y el premilenarismo, el erudito de Harvard H. Brown señaló:

El primer gran hereje rompió drásticamente con la fe de la iglesia primitiva al abandonar la doctrina del regreso personal e inminente de Cristo... Marción no creía en una encarnación real y, por consiguiente, no había lugar lógico en su sistema para una Segunda Venida real... Marción esperaba que la mayoría de la humanidad se perdiera... negó la validez del Antiguo Testamento y su Ley... Como el primer gran hereje, Marción desarrolló y perfeccionó su sistema heterodoxo antes de que la ortodoxia se hubiera definido completamente... Marción representa un movimiento que transformó tan radicalmente la doctrina cristiana de Dios y Cristo que difícilmente puede decirse que sea cristiano. [ 21 ]

A lo largo del período patrístico —particularmente en el siglo III— hubo una creciente oposición al premilenialismo. Orígenes fue el primero en desafiar abiertamente la doctrina. Mediante la interpretación alegórica , fue un defensor del amilenialismo (por supuesto, la tradición sexta-septamilenial se basaba en medios similares de interpretación alegórica). [ 22 ] Aunque Orígenes no siempre fue completamente «ortodoxo» en su teología, en un momento dado espiritualizó por completo la segunda venida de Cristo profetizada en el Nuevo Testamento. Orígenes lo hizo en su Comentario sobre Mateo [ 23 ] cuando enseñó que «el regreso de Cristo significa su revelación de sí mismo y de su divinidad a toda la humanidad de tal manera que todos puedan participar de su gloria en la medida en que las acciones de cada individuo lo justifiquen ( Comentario sobre Mateo 12.30)». [ 24 ] Incluso las formas más moderadas de esta enseñanza de Orígenes no dejaban lugar a un milenio literal y era tan extrema que pocos la siguieron realmente. Pero su influencia sí logró una mayor aceptación, especialmente en el período posterior a Constantino .

Dionisio de Alejandría se opuso al premilenarismo cuando la obra quiliástica « La refutación de los alegoristas» , escrita por Nepote, obispo de Egipto , se popularizó en Alejandría . Dionisio argumentó en contra de la influencia de Nepote y convenció a las iglesias de la región del amilenarismo. El historiador eclesiástico Eusebio lo relata en su Historia eclesiástica . [ 25 ] Eusebio también tenía una opinión negativa del quiliástico Papías, y dejó claro que, en su opinión, Papías era «un hombre de escasa capacidad intelectual» porque había interpretado el Apocalipsis literalmente. [ 26 ]

La Edad Media y la Reforma

Fundación escatológica agustiniana

El teólogo de Oxford Alister McGrath ha señalado que «toda la teología medieval es "agustiniana" en mayor o menor medida». [ 27 ] La influencia de Agustín (354-430) no solo moldeó la Edad Media occidental , sino que también influyó en los reformadores protestantes , quienes constantemente se referían a su enseñanza en sus propios debates. Su enseñanza «sigue siendo uno de los elementos más poderosos del pensamiento religioso occidental». [ 28 ] Por lo tanto, para analizar lo que sucedió con el premilenialismo en la Edad Media y la Reforma, es necesario observar el fundamento agustiniano.

En su período inicial, Agustín se adhirió a la visión sexta-/septamilenial común en el cristianismo primitivo (véase la sección anterior sobre la Era Patrística). [ 29 ] De acuerdo con esta visión, Agustín dividió la historia en dos dispensaciones separadas: primero la era de la Iglesia (la era actual de 6000 años) y luego el reino milenario ( Sermón 259.2 ). Sin embargo, al principio de su carrera, Agustín se convirtió del premilenarismo al amilenarismo. Anderson identifica tres razones que podrían explicar el cambio teológico de Agustín:

  1. Una reacción al exceso donatista : Agustín mostró repulsión hacia los bacanales donatistas que aparentemente utilizaban cantidades excesivas de comida y bebida ( La Ciudad de Dios , 20.7). [ 30 ] Los donatistas eran premilenaristas y, por lo tanto, Agustín estableció una conexión entre su comportamiento sensual y su expectativa escatológica terrenal.
  2. Una reacción al sensacionalismo escatológico : el fervor milenarista de los premilenaristas, al acercarse el año 500 d. C., los llevó a celebrar festividades excesivamente joviales (algunos intérpretes septa-/sextamilenaristas calcularon que el nacimiento de Jesús ocurrió 5500 años después de la creación). [ 31 ] A Agustín, estas fiestas parecían deleitarse más en el mundo físico que en el espiritual. Tal jolgorio terrenal le resultaba repulsivo, ya que le concedía poco valor al mundo material. [ 32 ]
  3. Preferencia por la interpretación alegórica: Finalmente, Agustín se vio influenciado por la interpretación alegórica popular de las Escrituras, en particular del Libro del Apocalipsis. Ticonio (m. c . 400), un teólogo laico donatista , «cuya reinterpretación de las tradiciones separatistas y milenaristas de su cultura proporcionó el punto de partida para lo más brillante e idiosincrásico de la teología de Agustín. Y es precisamente Ticonio quien, con su propia lectura del Apocalipsis de Juan, determinó la exégesis de la Iglesia occidental durante los siguientes ochocientos años». [ 33 ]

Tras abandonar el premilenarismo y adoptar el amilenarismo, Agustín consideró el descanso sabático en el esquema sexta-/septamilenar como «simbólicamente representativo de la eternidad». Además, el milenio del Apocalipsis 20 se convirtió para él en «simbólicamente representativo del reinado presente de Cristo con los santos». [ 34 ] Richard Landes observó el siglo IV como un período de gran cambio para la escatología cristiana, al señalar que «marcó un momento crucial en la historia del milenarismo, ya que durante este período Agustín repudió incluso la variante alegórica que él mismo había aceptado previamente. A partir de entonces, dedicó gran parte de su energía a erradicar esta creencia de la Iglesia ». [ 35 ]

Amilenarismo medieval y de la Reforma

La visión amilenial posterior de Agustín sentó las bases escatológicas de la Edad Media, que prácticamente abandonó el premilenialismo. [ 36 ] El término teológico «reino» mantuvo su función escatológica, aunque no necesariamente futurista. En cambio, se refería consistentemente a la era presente, de modo que la Iglesia estaba experimentando el escatón en ese momento. Juliano de Toledo (642-690) resume la doctrina medieval del milenio al referirse a ella como «la Iglesia de Dios que, mediante la difusión de su fe y sus obras, se extiende como un reino de fe desde el tiempo de la encarnación hasta el tiempo del juicio venidero». [ 37 ]

Una notable excepción a la escatología medieval normativa se encuentra en Joaquín de Fiore (c. 1135-1202), un monje cisterciense que, en cierta medida, enfatizó temas premilenialistas. Joaquín dividió la historia de la tierra en tres períodos. Asignó cada era a una persona particular de la Trinidad como principio rector de esa época. La primera era fue la historia del Antiguo Testamento y, por consiguiente, la era del Padre ; la era actual de la Iglesia fue la era del Hijo ; y aún en el futuro de Joaquín estaba la era del Espíritu . Para Joaquín, 1260 marcaría el final de la segunda y el comienzo de la tercera y última edad de oro de la historia de la tierra. [ 38 ]

Durante el período de la Reforma, el amilenarismo continuó siendo la opinión popular de los reformadores. Los luteranos rechazaron formalmente el quiliasmo (milenarismo) en la Confesión de Augsburgo . "Art. XVII, condena a los anabaptistas y otros 'que ahora dispersan opiniones judías de que, antes de la resurrección de los muertos, los piadosos ocuparán el reino del mundo, y los malvados serán suprimidos en todas partes'". [ 39 ] Asimismo, el reformador suizo Heinrich Bullinger redactó la Segunda Confesión Helvética , que dice: "También rechazamos el sueño judío de un milenio, o edad de oro en la tierra, antes del juicio final". [ 40 ] Además, Juan Calvino escribió en las Instituciones que el milenarismo es una "ficción" que es "demasiado infantil como para necesitar o merecer una refutación". [ 41 ] La Iglesia Anglicana formalizó originalmente una declaración contra el milenarismo en los Artículos Anglicanos . Esto se observa en el artículo 41 de los Artículos Anglicanos, redactado por Thomas Cranmer (1553), que describe el milenio como una «fábula de la senilidad judía», pero fue omitido posteriormente en la revisión realizada bajo el reinado de Isabel I (1563). [ 39 ]

Por el contrario, algunos anabaptistas , hugonotes y hermanos bohemios eran premilenaristas. Miguel Servet enseñó una visión quiliástica, aunque fue denunciado por los reformadores como hereje y ejecutado en Ginebra bajo la autoridad de Calvino. [ 42 ] Algunos en la corriente principal la aceptaron, como Joseph Mede (1586–1638) [ 43 ] y posiblemente Hugh Latimer (fallecido en 1555), [ 44 ] pero nunca fue una creencia convencional durante todo el período.

era moderna

Comparación de las interpretaciones milenaristas cristianas

siglos XVII y XVIII

El premilenarismo experimentó un resurgimiento entre los puritanos del siglo XVII como Thomas Brightman, Joseph Mede y otros. [ 45 ] Aunque no eran premilenaristas, el teólogo inglés Daniel Whitby (1688–1726), el alemán Johann Albrecht Bengel (1687–1752) y el estadounidense Jonathan Edwards (1703–58) «alimentaron las ideas milenaristas con nueva influencia en el siglo XIX». [ 46 ] Fueron autores como estos quienes concluyeron que el declive de la Iglesia Católica Romana daría paso a la conversión y restauración de la nación de Israel . Edwards enseñó que una especie de Milenio ocurriría «1260 años después del 606 d. C., cuando Roma fue reconocida como poseedora de autoridad universal». [ 47 ] Sus contemporáneos puritanos , Increase Mather y Cotton Mather , proclamaron abiertamente su creencia en un milenio literal. Increase Mather escribió: «Lo que me presiona tanto, de modo que no puedo refutar la opinión quiliástica, es que tomo estas cosas por Principios, y no dudo en absoluto que sean demostrables. 1. Que los mil años apocalípticos no han pasado, sino que están por venir. 2. Que la venida de Cristo para resucitar a los muertos y juzgar la tierra ocurrirá en mucho menos de estos mil años. 3. Que la conversión de los judíos no se producirá hasta que este estado actual del mundo esté cerca de su fin. 4. Que, después de la conversión de los judíos, habrá un día glorioso para los elegidos en la tierra, y que este día durará mucho tiempo». [ 48 ]

Desde el siglo XIX hasta la actualidad

Entre 1790 y mediados del siglo XIX, el premilenarismo era una visión popular entre los evangélicos ingleses , incluso dentro de la iglesia anglicana. Thomas Macaulay observó esto y escribió: «Muchos cristianos creen que el Mesías pronto establecerá un reino en la tierra y reinará visiblemente sobre todos sus habitantes». [ 49 ] A lo largo del siglo XIX, el premilenarismo continuó ganando mayor aceptación tanto en los EE. UU. como en Gran Bretaña, particularmente entre los irvingitas , [ 50 ] los Hermanos de Plymouth , los cristadelfianos , [ 51 ] la Iglesia de Dios , la Iglesia Cristiana Israelita . [ 52 ] El premilenarismo continúa siendo popular entre las comunidades evangélicas, cristianas fundamentalistas y de la Iglesia Viviente de Dios en los siglos XX y XXI, [ 53 ] expandiéndose aún más en las iglesias de Asia , África y Sudamérica .

Muchas denominaciones tradicionales siguen oponiéndose al concepto de un reino milenario literal. [ 53 ] La Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri afirma explícitamente: «Cuando Cristo regrese, se crearán “cielos nuevos y tierra nueva” ( 2 Pe. 3:10-13)». El catecismo de la Iglesia Católica enseña en el párrafo 676 que el milenio debe entenderse como «más allá de la historia».

El engaño del Anticristo comienza a tomar forma en el mundo cada vez que se pretende realizar, dentro de la historia, esa esperanza mesiánica que solo puede realizarse más allá de la historia mediante el juicio escatológico. La Iglesia ha rechazado incluso las formas modificadas de esta falsificación del reino venidero bajo el nombre de milenarismo, especialmente la forma política «intrínsecamente perversa» de un mesianismo secular.

— Catecismo de la Iglesia Católica, párr. 676

Whalen ha señalado que el premilenarismo moderno es «reprendido duramente por su erudición ingenua, que confunde la prosa poética e inspiradora de la profecía con la adivinación », aunque «los premilenaristas replican que simplemente siguen la Palabra de Dios, sin importarles las burlas». Luego, señala que, no obstante, «la teología virtual que rodea al premilenarismo es hoy más fuerte y está más extendida que nunca en la historia». [ 54 ]

Escuelas históricas versus escuelas dispensacionales

El premilenarismo contemporáneo se divide en dos escuelas de pensamiento.

Escuela histórica

El premilenialismo histórico o clásico es distintivamente no dispensacional. Esto significa que no ve una distinción teológica radical entre Israel y la Iglesia. A menudo es postribulacional , lo que significa que el rapto de la iglesia ocurrirá después de un período de tribulación . El premilenialismo histórico mantiene el quiliasmo debido a su visión de que la iglesia será arrebatada para encontrarse con Cristo en el aire y luego acompañarlo a la tierra para participar en su reinado literal de mil años. Los defensores de esta visión incluyen a John Gill, Mike Placko, Charles Spurgeon , [ 55 ] James Montgomery Boice , [ 56 ] George Eldon Ladd , [ 56 ] John Piper , [ 57 ] Albert Mohler , [ 58 ] Francis Schaeffer , Carl FH Henry , [ 59 ] Harold Lindsell , DA Carson , [ 60 ] [ 61 ] Bryan Chapell , [ 62 ] y Gordon Clark . [ 63 ]

escuela dispensacional

C.I. Scofield popularizó el premilenarismo dispensacional a través de la Biblia de Referencia Scofield.

El premilenarismo dispensacional [ 64 ] sostiene generalmente que Israel y la Iglesia son entidades distintas. [ 65 ] También se adhiere ampliamente al regreso pretribulacional de Cristo , que cree que Jesús regresará para llevar a los cristianos al cielo mediante un rapto inmediatamente antes de una tribulación mundial de siete años. A esto le seguirá un regreso adicional de Cristo con sus santos (aunque existen dispensacionalistas postribulacionales , como Robert Gundry ).

El dispensacionalismo tiene sus raíces en la década de 1830 y en John Nelson Darby (1800-1882), un clérigo anglicano y uno de los primeros líderes de los Hermanos de Plymouth. En Estados Unidos, la forma dispensacional del premilenialismo se propagó a nivel popular principalmente a través de la Biblia de Referencia Scofield y a nivel académico con la Teología Sistemática de ocho volúmenes de Lewis Sperry Chafer . Más recientemente, la escatología dispensacional se ha popularizado a través del éxito de ventas de Hal Lindsey en la década de 1970, El Gran Planeta Tierra Tardío , y a través de la Serie Dejados Atrás de Tim Lahaye y Jerry Jenkins . Entre los defensores más populares del premilenialismo dispensacional se encuentran John F. MacArthur , Phil Johnson, Ray Comfort , Jerry Falwell , Todd Friel , Dwight Pentecost , John Walvoord , Tim Lahaye , Charles Caldwell Ryrie , Norman Geisler , Erwin Lutzer y Charles L. Feinberg . Craig Blaising y Darrell Bock han desarrollado una forma de dispensacionalismo que está ganando popularidad, conocida como dispensacionalismo progresivo . Esta perspectiva entiende que un aspecto del reino escatológico existe actualmente, pero debe esperar al milenio para realizarse plenamente. [ 66 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ "Preguntas y respuestas: La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa" . opc.org . Consultado el 22 de noviembre de 2022 .
  2. ↑ David T. Steineker, El mandamiento más importante: Mateo 22:37 (Bloomington, IN: WestBow Press, 2010), pág. 132.
  3. ↑ Encuesta - El premilenialismo reina en la teología evangélica
  4. ↑ Robert K. Whalen, “Premilenarismo” en La enciclopedia del milenarismo y los movimientos milenaristas, Ed. Richard A. Landes (Nueva York: Routledge , 2000), 331.
  5. ↑ Riddlebarger, Kim (2013). Un argumento a favor del amilenarismo: Entendiendo el fin de los tiempos . Grand Rapids, MI: Baker Books. ISBN 978-0801015502.
  6. ↑ Steineker, David T. (2010-12-20). El mandamiento más importante: Mateo 22:37 . WestBowPress. pág. 132. ISBN  978-1-4497-0669-2.
  7. ↑ Véase: Philippe Bobichon, "Millénarisme et orthodoxie dans les écrits de Justin Martyr" en Mélanges sur la question millénariste de l'Antiquité à nos jours , M. Dumont (dir.), París, 2018, págs. 61-82 en línea
  8. ↑ Johannes Quasten, Patrología, Vol. 1 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 219. (Quasten fue profesor de Historia de la Iglesia Antigua y Arqueología Cristiana en la Universidad Católica de América ). Además, según la Enciclopedia de la Iglesia Primitiva, «Justino ( Dial . 80) afirma la idea milenarista como la de los cristianos de completa ortodoxia, pero no oculta el hecho de que muchos la rechazaron». M. Simonetti, «Millenarismo», 560.
  9. ↑ "Diálogo con Trypho (Capítulos 31-47)" . Newadvent.org . Consultado el 24 de enero de 2014 .
  10. ↑ Contra las herejías 5.32.
  11. ↑ «Porque en tantos días como fue hecho este mundo, en tantos mil años será consumado. Y por esta razón dice la Escritura: “Así fueron terminados los cielos y la tierra, y todo su adorno. Y Dios concluyó en el sexto día las obras que había hecho; y reposó en el séptimo día de todas sus obras”. Esto es un relato de las cosas creadas anteriormente, y también una profecía de lo que ha de venir. Porque el día del Señor es como mil años; y en seis días se completaron las cosas creadas; es evidente, por lo tanto, que llegarán a su fin en el sexto milenio». Contra las herejías 5.28.3.
  12. ↑ “Entre los Padres Apostólicos, Bernabé es el primero y el único que enseña expresamente un reinado premilenial de Cristo en la tierra. Considera la historia mosaica de la creación como un tipo de seis edades de trabajo para el mundo, cada una de las cuales dura mil años, y de un milenio de descanso, ya que para Dios ‘un día es como mil años’. El sábado milenario en la tierra será seguido por un octavo día eterno en un mundo nuevo, del cual el Día del Señor (llamado por Bernabé ‘el octavo día’) es el tipo” ( acceda a la Epístola de Bernabé aquí ). Philip Schaff, History of the Christian Church , vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, s.f.) 382.
  13. ↑ "Nota introductoria a los fragmentos de papias" . Ccel.org. 13 de julio de 2005. Consultado el 24 de enero de 2014 .
  14. ↑ Insructar. adv. Gentium Deos , 43, 44.
  15. ↑ Según la Enciclopedia de la Iglesia Primitiva , “ Comodiano (mediados del siglo III) retoma el tema de los 7000 años, el último de los cuales es el milenio ( Instr . II 35, 8 y ss.)”. M. Simonetti, “Millenarismo”, 560.
  16. ↑ Contra Marción, libro 3, cap. 25
  17. ↑ Simonetti escribe en la Enciclopedia de la Iglesia Primitiva : «Sabemos que Melito también era milenarista» en referencia a la mención que hace Jerónimo de él como milenarista. M. Simonetti, «Millenarismo», 560.
  18. ↑ Tenga en cuenta que este es Victorino de Pettau, no Marcus Piav(v)onius Victorinus, el emperador gaélico.
  19. ↑ En su Comentario sobre el Apocalipsis y en el fragmento De Fabrica Mundi (Parte de un comentario sobre el Génesis), Jerónimo lo identifica como premilenarista.
  20. ^ Wallraff, Martín (15 de diciembre de 2010). "Los inicios de la historia universal cristiana. De Taciano a Julio Africano" . Zeitschrift für Antikes Christentum / Revista del cristianismo antiguo . 14 (3): 540– 555. doi : 10.1515/zac.2010.29 . ISSN 1612-961X . 
  21. ↑ Brown HOJ. Herejías: Herejía y ortodoxia en la historia de la Iglesia. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), 1988, pp. 65, 67, 455.
  22. ↑ "Origen ( Princ . II, 2-3)) rechaza la interpretación literal de Apocalipsis 20-21, da una interpretación alegórica del mismo y así quita el fundamento escriturario del milenarismo. En Oriente: Dionisio de Alejandría tuvo que argumentar duramente contra las comunidades egipcias con convicciones milenaristas (en Euseb. HE VII, 24-25). M. Simonetti, “Milenarismo” en Enciclopedia de la Iglesia Primitiva , Traducido por Adrian Walford, Volumen 1 (Nueva York: Oxford University Press , 1992), 560. Es indudable que Orígenes respetó la tradición apostólica en la interpretación. Fue el mismo Orígenes quien dijo "Non debemus credere nisi quemadmodum per sucesionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis" (En Matt., ser. 46, Migne , XIII, 1667)."Origen recurre con demasiada facilidad a El alegorismo se utiliza para explicar antilogías o antinomias puramente aparentes. Considera que ciertas narraciones u ordenanzas de la Biblia serían indignas de Dios si se interpretaran literalmente, o si se interpretaran únicamente de acuerdo con la letra. Justifica el alegorismo argumentando que, de otro modo, ciertos relatos o preceptos ahora abrogados serían inútiles e infructuosos para el lector: un hecho que, a su juicio, contradice la providencia del Divino Inspirador y la dignidad de las Sagradas Escrituras.
  23. ↑ "Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Mateo" . Ccel.org. 13 de julio de 2005. Consultado el 24 de enero de 2014 .
  24. ↑ Larry V. Crutchfield, “Origen” en Dictionary of Premillennial Theology, ed. Mal Couch (Grand Rapids: Kregel, 1996), 289.
  25. ↑ "NPNF2-01. Eusebio de Pamphilius: Historia de la Iglesia, Vida de Constantino, Oración en alabanza de Constantino" . Ccel.org . Consultado el 24 de enero de 2014 .
  26. ↑ Eusebio, Historia Eclesiástica . 3.39.13
  27. ↑ Alister McGrath, Iustitua Dei: A History of the Doctrine of Justification, 2nd Edition (Cambridge: Cambridge University Press , 1998), 24.
  28. ↑ “Agustín de Hipona” en The Oxford Dictionary of the Christian Church , ed. FL Cross (Nueva York: Oxford University Press, 1993), 129.
  29. ↑ G. Folliet, “ La typologie du sabbat chez Saint Augustin. Son interpretation millénariste entre 386 et 400 Archived 2011-07-18 at the Wayback Machine ,” RE Aug 2 (1956):371-90. Referenciado en David R. Anderson, “The Soteriological Impact of Augustine's Change From Premillennialism to Amillennialism: Part One,” The Journal of the Grace Evangelical Society, Vol. 15 (Spring 2002), 27. Johannes Quasten también escribe "Agustín hizo un “breve desprecio del milenarismo después de haberlo aceptado él mismo al principio ( De civ. Dei 20, 7; Serm 259.2) al explicar Apoc. 20:1-5 en sentido alegórico (se refiere a la resurrección espiritual del cuerpo – cuerpos reales aunque ya no corruptibles)” ( De civ. Dei 22, 1-28)”. Johannes Quasten, Patrología, Vol. 4 (Westminster, Maryland: Christian Classics, Inc.), 452.
  30. ↑ Agustín escribió sobre el premilenarismo: «Y esta opinión no sería objetable si se creyera que las alegrías de los santos en ese sábado serán espirituales y consecuencia de la presencia de Dios… Pero, como ellos [los milenaristas] afirman que quienes resuciten entonces disfrutarán del ocio de banquetes carnales inmoderados, provistos de tal cantidad de comida y bebida que no solo escandalizará a los moderados, sino que incluso superará la medida de la credulidad misma, tales afirmaciones solo pueden ser creídas por los carnales». ( De civ. Dei 20, 7)
  31. ↑ Anderson, “Impacto soteriológico”, 27-28. Curiosamente, para cuando Agustín escribió su monumental obra La ciudad de Dios , escribió que “Era imposible calcular la fecha del Fin. 'A todos los que hacen... cálculos sobre este tema les llega la orden: “Relajen los dedos y déjenlos descansar”'. El reinado de los santos ya había comenzado...”. Elizabeth Isichei , “Millenarianismo”, en The Oxford Companion to Christian Thought , Ed. Adrian Hastings, (Nueva York: Oxford University Press, 2000), 435.
  32. ^ J. Daniélou, “La typologie millenariste de la samaine dans le christianisme prmitif”, Vigiliae Christiane 2 (1948): 1-16.
  33. ↑ Paula Fredriksen , “Apocalipsis y redención en el cristianismo primitivo”, Vigiliae Christianae 45 (1991): 157. Referenciado en Anderson, “Impacto soteriológico”, 29. Fredriksen escribe además: “Al complicar el texto bíblico, Ticonio se afianzó en las lecturas perfeccionistas y milenaristas de las Escrituras... Las interpretaciones donatistas irónicamente se convirtieron en definitivas del comentario católico sobre el Apocalipsis durante los siguientes ochocientos años... Ticonio influyó profundamente en el propio desarrollo teológico de Agustín. El ataque a las interpretaciones milenaristas de la profecía bíblica y especialmente del Apocalipsis, en el libro 20 de La ciudad de Dios, es un monumento a la apropiación y apreciación de Ticonio por parte de Agustín”. Paula Fredriksen “Ticonio” en Agustín a través de los siglos: una enciclopedia Ed. Allan D. Fitzgerald (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 854.
  34. ↑ Larry V. Crutchfield, “Agustín” en Diccionario de Teología Premilenarista, (Grand Rapids: Kregel, 1996), 59.
  35. ↑ Richard Landes, "Para que no se cumpla el Milenio: Expectativas apocalípticas y el patrón de la cronografía occidental 100-800 d. C.", en El uso y abuso de la escatología en la Edad Media Mediaevalia Louvaniensia. (Lovaina: Leuven University Press, 1988), 156.
  36. ↑ “Desde la época de Constantino y Agustín, el quiliasmo (milenarismo) ocupó su lugar entre las herejías, y fue rechazado posteriormente incluso por los reformadores protestantes como un sueño judío.” Philip Schaff, History of the Christian Church , Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, s.f.) 384. Simonetti también escribe: “Pero también en Occidente, la difusión del espiritualismo platónico marcó el fin del milenarismo: Ambrosio ya no presenta la división de la historia mundial en siete milenios; Jerónimo argumenta contra el milenarismo (PL 24, 627 ss.) y reelabora la interpretación literal de Victorino de Apocalipsis 20-21 en un sentido alegórico y antimilenarista...” M. Simonetti, “Millenarism”, 560. Véase también una referencia notable a la correspondencia de Nortbert con Bernardo . Nortbert creía que vivía en la época del Anticristo y demostró posibles tendencias quiliásticas ( Epístola 56 PL 182, 50–51).
  37. ↑ Juliano de Toledo, Antítesis 2.69 ( Patrologia Latina 96:697), traducido y citado por Jaroslav Pelikan , La tradición cristiana: una historia del desarrollo de la doctrina , vol. 3 (Chicago: The University of Chicago Press , 1978), 43.
  38. ↑ EB Elliot, Horae Apocalypticae , vol. 4. Londres: Burnside and Seeley, 1846. Schwartz también escribe sobre la escatología de Joaquín en la obra más accesible Eschatology , (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 326 y ss.
  39. 1 2 Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana , Vol. 2 (Peabody, MA: Hendrickson, s.f.) 381.
  40. ↑ Philip Schaff, Historia de los Credos, Vol. 1, 307.
  41. ↑ Juan Calvino, Institución de la religión cristiana , 3.25.5
  42. ↑ La Restitución del Cristianismo . 719. Servet señaló que los creyentes serían resucitados para vivir en el milenio a los 30 años, el año en que Cristo fue bautizado y comenzó su ministerio. Restitutio , 413.
  43. ↑ Joseph Mede fue un erudito bíblico formado en el Christ's College de Cambridge. Su obra más conocida es Clavis Apocalyptica (1627). Para una monografía reciente sobre la escatología de Mede, véase Jeffrey K. Jue, Heaven Upon Earth: Joseph Mede (1586–1638) and the Legacy of Millenarianism . Archives internationales d'histoire des idées. np:Springer, 2006.
  44. ↑ Charles Ryrie , Los fundamentos de la fe premilenial, (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953), 29
  45. ↑ William C. Watson "Dispensacionalismo antes de Darby: apocalipticismo inglés de los siglos XVII y XVIII" (Lampion Press, 2015)
  46. ↑ Schwartz, Escatología , 330.
  47. ↑ Kevin Stilley, “Edwards, Jonathan” en Dictionary of Premillennial Theology (Grand Rapids: Kregel, 1996), 100.
  48. ↑ Increase Mather, El misterio de la salvación de Israel explicado y aplicado, citado en Charles Ryrie, La base de la fe premilenial, (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953), 31-32.
  49. ↑ Citado por Robert K. Whalen, “Premilenarismo” en The Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements, Ed. Richard A. Landes (Nueva York: Routledge , 2000), 331.
  50. ↑ El reverendo WW Andrews de la Iglesia Apostólica Católica en el siglo XIX escribió una declaración de fe para los irvingitas diciendo: "Con respecto a la escatología, sostienen, con la Iglesia de los primeros tres siglos, que la segunda venida del Señor precede e introduce el milenio; al comienzo del cual tiene lugar la primera resurrección, y al final la resurrección general..." Philip Schaff, Credos de la Cristiandad, con una historia y notas críticas. Volumen I: Historia de los Credos,676.
  51. ↑ "Estudio Bíblico Básico 5.5 - El Milenio" . Biblebasicsonline.com . Consultado el 24 de enero de 2014 .
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  54. ↑ Robert K. Whalen, “Premilenarismo” en La enciclopedia del milenarismo y los movimientos milenaristas, Ed. Richard A. Landes (Nueva York: Routledge , 2000), 332.
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  66. ↑ Craig A. Blaising y Darrell L. Bock Dispensacionalismo progresivo (Grand Rapids: Baker Books, 1993 ), 282.

Lecturas adicionales

Obras desde una perspectiva amilenial o postmilenial

  • Bahnsen, Greg L. 1999. Victoria en Jesús: La brillante esperanza del posmilenarismo . ISBN 0-9678317-1-7Texarkana, AR: Covenant Media Press.
  • Beale, GK. El Libro del Apocalipsis: Un comentario sobre el texto griego. Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento Griego. Grand Rapids: Eerdmans, 1998. ISBN 0-8028-2174-X Un comentario bien escrito de 1245 páginas sobre el texto griego del Apocalipsis desde una perspectiva amilenial. Beale incluye una digresión sobre el concepto del reino mesiánico temporal y cómo encaja en la comprensión amilenial.
  • Bloesch, Donald G. Las últimas cosas: Resurrección, juicio, gloria (Fundamentos cristianos, 7) . Westmont, IL: Inter-Varsity Press , 2004. ISBN 0-8308-1417-5Un texto escatológico reciente desde una perspectiva reformada amilenial.
  • Boettner, Loraine . El Milenio . P&R Publishing, 1990. ISBN 0-87552-113-4Esta es una edición revisada de la obra clásica de 1957, publicada después del año 2000 .
  • Davis, John Jefferson . 1996. La victoria del reino de Cristo: una introducción al posmilenarismo . Moscú, ID: Canon Press.
  • DeMar, Gary . 1999. La locura de los últimos días: la obsesión de la Iglesia moderna ( ISBN 0-915815-35-4) Power Springs, GA: American Vision.
  • Gentry, Kenneth L. 1992. Él tendrá dominio: una escatología posmilenarista . Tyler, Texas: Instituto de Economía Cristiana.
  • Gentry, Kenneth L. 2003. Tuyo es el reino: Un estudio de la esperanza posmilenarista . Vallecito, CA: Fundación Calcedonia.
  • Hill, Charles E. Regnum Caelorum: Patrones del pensamiento milenarista en el cristianismo primitivo , Wm. B. Eerdmans Publishing Company 2001 ( reseña )
  • Hoekema, Anthony A. La Biblia y el futuro . Grand Rapids: Eerdmans, 1994. ISBN 0-8028-0851-4
  • Hughes, James A. “Apocalipsis 20:4-6 y la cuestión del Milenio”, Westminster Theological Journal 35 (Primavera 73):281-302.
  • Mathison, Keith A. 1999. Postmilenarismo. Una escatología de la esperanza . Philipsburg, NJ: P&R Publishing. ISBN 0-87552-389-7Panorama general del posmilenarismo en un solo volumen. Escrito por un defensor de esta corriente.
  • Murray, Iain. 1971. La esperanza puritana: un estudio sobre el avivamiento y la interpretación de la profecía . Londres, Reino Unido: Banner of Truth Trust.
  • Riddlebarger, Kim. Un argumento a favor del amilenarismo: Entendiendo el fin de los tiempos . Grand Rapids: Baker Books , 2003. Una defensa actualizada del amilenarismo.
  • Sproul, RC 1998. Los últimos días según Jesús . ISBN 0-8010-1171-XGrand Rapids, MI: Baker Books.
  • Storms, Sam 2012. Kingdom Come: The Amillennial Alternative . Fearn (Reino Unido): Mentor/Christian Focus. ISBN 978-1-78191-132-7

Obras desde una perspectiva premilenial

  • RH Charles, El Apocalipsis de San Juan . Comentario Crítico Internacional . 2 vols. Edimburgo: T&T Clark , 1920. Véase en particular el volumen 2, páginas 182-186.
  • Deere, Jack S. “El premilenarismo en Apocalipsis 20:4-6”, Bibliotheca Sacra 135. (enero de 1978): 58-74. Muchos premilenaristas aún consideran este artículo como una de las defensas más sólidas del premilenarismo publicadas.
  • Ladd, George Eldon . Comentario sobre el Apocalipsis de Juan . Grand Rapids: Eerdmans, 1972. ISBN 0-8028-1684-3Un comentario sobre el Apocalipsis desde una perspectiva histórica premilenial.
  • Ladd, George Eldon. Las últimas cosas . Grand Rapids: Eerdmans, 1988. ISBN 0-8028-1727-0.
  • Osborne, Grant R. Apocalipsis . Comentario exegético Baker sobre el Nuevo Testamento. Grand Rapids: Baker Academic , 2002. ISBN 0-8010-2299-1Un comentario sobre el Apocalipsis desde una perspectiva premilenial general, aunque no se defiende ninguna visión particular del rapto.
  • Peters, GNH El reino teocrático . 3 vols. Grand Rapids: Kregel, 1952. ISBN 0-8254-3540-4Esta es la defensa más extensa del premilenarismo en cualquier idioma. Fue escrita en el siglo XIX por un pastor luterano estadounidense . Su perspectiva es premilenial histórica, lo que significa que es posterior a la tribulación.
  • Ryrie, Charles C. Los fundamentos de la fe premilenial . Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953. ISBN 1-59387-011-6Esta es una breve introducción y defensa del premilenarismo desde una perspectiva dispensacional .
  • Underwood, Grant . (1999) [1993]. El mundo milenarista del mormonismo primitivo . Urbana: University of Illinois Press. ISBN 978-0252068263
  • Walvoord, John . El reino milenario . Grand Rapids: Zondervan , 1959. ISBN 0-310-34090-XUna defensa desde una perspectiva dispensacional clásica.

Obras desde múltiples perspectivas o sin perspectiva aparente.

  • Aune, David A. Comentario bíblico de la Palabra sobre el Apocalipsis . 3 vols. Waco, TX: Word Books , 1997. Un comentario académico sobre el Apocalipsis.
  • Bailey, JW “El reinado mesiánico temporal en la literatura del judaísmo primitivo”, Journal of Biblical Literature . (1934), 170.
  • El significado del milenio: cuatro perspectivas . Editado por Robert G. Clouse. Westmont, IL: Inter-Varsity, 1977. ISBN 0-87784-794-0Una presentación equilibrada de cuatro perspectivas milenaristas. George Eldon Ladd defiende el premilenialismo histórico; Herman A. Hoyt presenta el premilenialismo dispensacional ; Loraine Boettner defiende y explica el postmilenarismo; y Anthony A. Hoekema escribe sobre el amilenarismo.
  • Apocalipsis: Cuatro perspectivas: Un comentario paralelo. Editado por Steve Greg. Waco, TX: Word Books , 1997. ISBN 0-8407-2128-5.

Obras sobre la historia de la escatología

  • Daley, Brian E. La esperanza de la Iglesia primitiva: Un manual de escatología patrística, Cambridge: Cambridge University Press, 2003. ISBN 1-56563-737-2.
  • Froom, Le Roy Edwin . La fe profética de nuestros padres. El desarrollo histórico de la interpretación profética . 4 vols. Review and Herald, 1946–54. ASIN B0006AR2YQ. Una historia sumamente completa del pensamiento escatológico. Froom es adventista , pero esto no resulta demasiado evidente en la obra. Actualmente está descatalogado.
  • Hill, Charles F. Regnum Caelorum: Patrones del pensamiento milenarista en el cristianismo primitivo . Grand Rapids: Eerdmans, 2001. ISBN 0-8028-4634-3Hill cuestiona la legitimidad del pensamiento premilenarista primitivo al analizar una aparente paradoja en la teología milenarista primitiva, en particular el estado intermedio .
  • Marsden, George . Fundamentalismo y cultura estadounidense , Oxford: Oxford University Press, 2022 (3.ª ed.) ISBN 978-0197599495La historia del premilenarismo desde finales del siglo XIX hasta la actualidad en los Estados Unidos y su impacto en la cultura general.
  • Mühling, Markus, "Grundwissen Eschatologie. Systematische Theologie aus der Perspektive der Hoffnung", Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht , 2005. ISBN 978-3-8252-2918-4, 209–214.
  • Una útil visión general histórica desde una perspectiva católica.
  • Un estudio sobre el premilenarismo temprano (pdf)
  • Ireneo ofrece una descripción del escatón del siglo II.
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