Hispanopedia WikiEn la escatología cristiana (teología del fin de los tiempos), el posmilenarismo es una interpretación del capítulo 20 del Libro del Apocalipsis que considera que la segunda venida de Cristo ocurre después del « Milenio », una era mesiánica en la que prospera la ética cristiana . [ 1 ] El término engloba varias visiones similares del fin de los tiempos y se contrapone al premilenarismo y, en menor medida, al amilenarismo (véase Resumen de las diferencias escatológicas cristianas ).
El posmilenarismo sostiene que Jesucristo establece su reino en la Tierra mediante su predicación y obra redentora en el primer siglo, equipando a su iglesia con el evangelio, empoderándola por medio del Espíritu Santo y encomendándole la Gran Comisión (Mateo 28:19) de discipular a todas las naciones. El posmilenarismo prevé que, con el tiempo, la gran mayoría de la población mundial será salva. El creciente éxito del evangelio generará gradualmente un período histórico previo al regreso de Cristo en el que la fe, la justicia, la paz y la prosperidad prevalecerán en los asuntos de los hombres y las naciones. Tras una extensa era de tales condiciones, Jesucristo regresará visible, corporal y gloriosamente para culminar la historia con la resurrección general y el juicio final, tras los cuales se instaurará el orden eterno.
El posmilenarismo fue una creencia teológica dominante entre los protestantes estadounidenses que promovieron movimientos de reforma en los siglos XIX y XX, como el abolicionismo [ 2 ] y el Evangelio Social [ 3 ] . El posmilenarismo se ha convertido en uno de los principios clave de un movimiento conocido como reconstrucción cristiana . Fue criticado en el siglo XX por conservadores teológicos como un intento de inmanentizar el escatón (crear el cielo en la Tierra).
Fondo
La Declaración de Saboya de 1658 contiene una de las primeras declaraciones de fe sobre una escatología posmilenarista:
Así como el Señor, en su cuidado y amor hacia su Iglesia, la ha ejercido con gran variedad en todas las épocas, para el bien de los que lo aman y para su propia gloria; así también, según su promesa, esperamos que en los últimos días, habiendo sido destruido el anticristo, llamados los judíos y quebrantados los adversarios del reino de su amado Hijo, y siendo las iglesias de Cristo ampliadas y edificadas mediante una comunicación libre y abundante de luz y gracia, disfruten en este mundo de una condición más tranquila, pacífica y gloriosa que la que han disfrutado. [ 4 ]
John Jefferson Davis señala que la perspectiva posmilenarista fue articulada por hombres como John Owen en el siglo XVII, Jonathan Edwards en el siglo XVIII y Charles Hodge en el siglo XIX. Davis sostiene que fue la visión dominante en el siglo XIX, pero fue eclipsada por otras posturas milenaristas al final de la Primera Guerra Mundial debido al "pesimismo y la desilusión generados por las condiciones de la guerra". [ 5 ]
Reformas
George M. Fredrickson sostiene: «La creencia de que un renacimiento religioso y la consiguiente mejora de la fe y la moral humanas propiciarían mil años de paz y justicia previos a la Segunda Venida de Cristo fue un impulso para la promoción de las reformas progresistas, como han señalado con frecuencia los historiadores». [ 6 ] Durante el Segundo Gran Despertar de la década de 1830, algunos teólogos esperaban que el milenio llegara en pocos años. Sin embargo, para la década de 1840, ese gran día se había alejado, y el posmilenarismo se convirtió en la dimensión religiosa de la ideología más amplia de la clase media estadounidense, caracterizada por un progreso moral y material constante. [ 7 ]
Ideas clave
Si bien algunos posmilenaristas defienden un milenio literal de 1000 años, otros consideran que los mil años son un término figurado para referirse a un largo período de tiempo (similar en ese sentido al amilenarismo ). Entre quienes defienden un "milenio" no literal, generalmente se entiende que ya ha comenzado, lo que implica un milenio menos evidente y menos dramático que el que suelen imaginar los premilenaristas , así como un regreso de Cristo más inesperado.
El posmilenarismo también enseña que las fuerzas de Satanás serán derrotadas gradualmente por la expansión del Reino de Dios a lo largo de la historia hasta la segunda venida de Cristo . Esta creencia de que el bien triunfará gradualmente sobre el mal ha llevado a los defensores del posmilenarismo a autodenominarse "optimilenialistas" en contraste con los premilenaristas y amilenaristas "pesimileniales" . [ 8 ]
Muchos posmilenaristas también adoptan alguna forma de preterismo , que sostiene que muchas de las profecías bíblicas sobre el fin de los tiempos ya se han cumplido. Sin embargo, varios posmilenaristas clave no adoptaron el preterismo completo , sino un preterismo parcial con respecto al Libro del Apocalipsis, entre ellos B.B. Warfield y Francis Nigel Lee .
Otros posmilenaristas defienden la postura idealista del Apocalipsis. El libro titulado «Guía de la A a la Z de la profecía bíblica y el fin de los tiempos» define el idealismo como «una descripción simbólica de la batalla constante entre Dios y el mal». Entre quienes comparten esta visión se encuentran: R.J. Rushdoony y P. Andrew Sandlin .
Tipos
Diferencia en la extensión
Los posmilenaristas discrepan sobre el alcance de la conquista del evangelio. La mayoría cree en la apostasía y, al igual que B.B. Warfield, considera que esta se refiere al rechazo del cristianismo por parte del pueblo judío, ya sea durante el primer siglo o posiblemente hasta el regreso de Cristo al final del milenio. Esta perspectiva posmilenarista coincide esencialmente con el pensamiento de las escuelas escatológicas amilenaristas y premilenaristas.
Sin embargo, existe una minoría de estudiosos posmilenaristas que descartan la idea de una apostasía final, considerando que la conquista del evangelio iniciada por la Gran Comisión es total y absoluta, de modo que no quedarán personas no salvas después de que el Espíritu se haya derramado completamente sobre toda la humanidad. Esta escuela minoritaria, promovida por BB Warfield y respaldada por la obra exegética de HAW Meyer, [ 9 ] ha comenzado a ganar terreno, incluso modificando el pensamiento de algunos posmilenaristas que antes pertenecían a la mayoría, como Loraine Boettner [ 10 ] y RJ Rushdoony . [ 11 ]
El atractivo de la postura minoritaria, aparte de su evidente estrategia de tomar literalmente pasajes clave de las Escrituras ( Juan 12:32 ; Romanos 11:25-26 ; Hebreos 10:13 ; Isaías 2:4 ; 9:7 ; etc.), fue expresado por el propio Boettner después de su cambio de postura: la forma mayoritaria del posmilenarismo carece de una piedra angular, que la versión de Warfield no deja de proporcionar. Warfield también vinculó sus puntos de vista a una comprensión inusual de Mateo 5:18 , basada en la exégesis de Meyer del mismo pasaje, que presuponía una conquista global del evangelio para que se cumpliera la supuesta profecía de ese versículo, [ 12 ] lo que conduce inexorablemente a un cumplimiento literal de la tercera petición del Padre Nuestro : «Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo».
La exposición de Juan Calvino sobre esa parte del Padrenuestro prácticamente adopta la postura posmilenarista minoritaria [ 13 ], pero Calvino, y más tarde Charles Spurgeon , fueron notablemente inconsistentes en cuestiones escatológicas. Spurgeon pronunció un sermón sobre el Salmo 72 defendiendo explícitamente la forma de posmilenarismo absoluto que sostiene la minoría actual, pero en otras ocasiones defendió el premilenarismo. Además, dada la naturaleza de las ideas de Warfield, [ 14 ] Warfield desdeñó las etiquetas milenaristas, prefiriendo el término «universalismo escatológico» para la variante de posmilenarismo que ahora se asocia con su pensamiento.
Warfield, al igual que quienes siguen sus pasos, no buscó sustentar su doctrina de la escatología cósmica a partir de Apocalipsis 20 , tratando ese pasaje (siguiendo a Kliefoth, Duesterdieck, [ 15 ] y Milligan [ 16 ] ) como descriptivo del estado intermedio y el contraste entre la iglesia militante y la triunfante. Esta táctica representó un abandono del enfoque agustiniano del pasaje, [ 17 ] aparentemente justificado por un avance percibido al tomar más en serio los pasajes paralelos del Libro del Apocalipsis sobre el breve tiempo de Satanás (cf. Apocalipsis 6:11 y 12:12 ).
Diferencia en las medias
Los posmilenaristas también discrepan sobre los medios para la conquista del evangelio. El posmilenarismo revivalista es una forma de la doctrina sostenida por los puritanos y algunos en la actualidad que enseña que el milenio no vendrá de los cristianos transformando la sociedad de arriba hacia abajo (es decir, a través de sus instituciones políticas y legales), sino de abajo hacia arriba, a nivel popular (es decir, transformando los corazones y las mentes de las personas).
Por otro lado, el posmilenarismo reconstruccionista sostiene que, además de la predicación popular del Evangelio y la educación explícitamente cristiana , los cristianos también deben esforzarse por transformar las instituciones legales y políticas de la sociedad de acuerdo con la ética bíblica y, en ocasiones , también teonómica (véase teología del dominio ). Los revivalistas niegan que las mismas normas legales y políticas que regían el estado teocrático del antiguo Israel deban aplicarse directamente a las sociedades modernas, que ya no están gobernadas directamente por los profetas , sacerdotes y reyes de Israel . En Estados Unidos , las formas más destacadas y organizadas de posmilenarismo se basan en el reconstruccionismo cristiano y se adhieren a una forma reconstruccionista de posmilenarismo propuesta por RJ Rushdoony , Gary North , Kenneth Gentry y Greg Bahnsen .
Véase también
Referencias
- ↑ David T. Steineker, El mandamiento más importante: Mateo 22:37 (Bloomington, IN: WestBow Press, 2010), pág. 132.
- ↑ Randall M. Miller, Religión y la Guerra Civil Estadounidense (Oxford: Oxford University Press, 1998), pág. 115.
- ↑ Douglas M. Strong, Perfectionist Politics: Abolitionism and the Religious Tensions of American Democracy (Syracuse, Nueva York: Syracuse University Press, 2002), pág. 30.
- ↑ Declaración de Saboya , 26.5.
- ↑ John Jefferson Davis, La victoria del reino de Cristo (Moscow, Idaho: Canon Press, 1996), pág. 21.
- ↑ "La venida del Señor: el clero protestante del norte y la crisis de la guerra civil", Religión y la guerra civil estadounidense , eds. Randall M. Miller, et al. (Nueva York, Nueva York: Oxford University Press, 1998), pág. 115.
- ↑ Fredrickson, "La venida del Señor", pág. 115.
- ↑ Lee, Francis Nigel (2001). John's Revelation Unveiled . Queensland Presbyterian Theological College, Brisbane, Australia: El Paso, TX : Lamp Trimmers (Historicism Research Foundation) ; Lynnwoodrif, Sudáfrica : Ligstryders. pp. 322–323 . Recuperado el 3 de agosto de 2024. — Préstamo en Internet Archive.
{{cite book}}: CS1 mantenimiento: postscript ( enlace ) - ↑ Heinrich AW Meyer, Comentario sobre el Nuevo Testamento (Londres: T&T Clark, 1883; reimpresión, Winona Lake, IN: Alpha Publications, 1979), 5:447–448 sobre Romanos 11:25–26; 3:376 sobre Juan 12:32
- ↑ Loraine Boettner, The Millennium , edición revisada (Phillipsburg: Presbyterian & Reformed, 1984). El propósito de la revisión de 1984, como afirmó Boettner, era reevaluar favorablemente la postura de Warfield.
- ↑ Rousas John Rushdoony, Teología sistemática (Vallecito, CA: Ross House Books, 1994), 2:880.
- ↑ Benjamin Breckenridge Warfield, Doctrinas bíblicas (Nueva York: Oxford University Press, 1929), págs. 197–198.
- ↑ Juan Calvino, Institución de la religión cristiana (reimpresión, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1981), 2:190.
- ↑ Benjamin Breckenridge Warfield, El poder de Dios para la salvación (Filadelfia, Pensilvania: Presbyterian Board of Publication, 1902), págs. 88–95.
- ↑ Oswald T. Allis, Profecía y la Iglesia (Grand Rapids, MI: Baker, 1945), 5; Allis atribuye este avance tanto a Duesterdieck (1859) como a Kliefoth (1874).
- ↑ William Milligan, La revelación de San Juan (Nueva York, NY: Macmillan, 1887).
- ↑ Oswald T. Allis, Profecía y la Iglesia , 5, 287n; Allis afirma que esta estrategia "no ha logrado reemplazar la visión agustiniana que atacó con tanta vehemencia".
Bibliografía
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- Bass, Ralph E., Jr. Regreso al futuro: Un estudio del libro del Apocalipsis. Greenville, SC: Living Hope Press, 2004. ( ISBN) 0-9759547-0-9)
- Bock, Darrell. Tres perspectivas del milenio y más allá. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999.
- Boettner, Loraine. El Milenio. Philipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1984. ( ISBN) 0-87552-113-4)
- Davis, John Jefferson. La victoria del reino de Cristo: una introducción al posmilenarismo. Moscú, ID: Canon Press, 1996.
- DeMar, Gary. La locura de los últimos días: La obsesión de la iglesia moderna. Power Springs, GA: American Vision, 1999. ( ISBN) 0-915815-35-4)
- Fredrickson, George M. «La venida del Señor: El clero protestante del norte y la crisis de la Guerra Civil». Religión y la Guerra Civil Estadounidense . Editado por Randall M. Miller, Harry S. Stout y Charles Reagan Wilson. Nueva York, NY: Oxford University Press, 1998.
- Gentry, Kenneth L. Él tendrá dominio: Una escatología posmilenarista. Tyler, TX: Institute For Christian Economics, 1992.
- Gentry, Kenneth L. Tuyo es el reino: Un estudio de la esperanza posmilenarista. Vallecito, CA: Fundación Calcedonia, 2003.
- Kik, J. Marcellus. Una escatología de la victoria. Philipsburg, NJ: Presbyterian & Reformed, 1971.
- Mathison, Keith A. Postmilenarismo. Una escatología de la esperanza. Philipsburg, NJ: P&R Publishing, 1999. ( ISBN) 0-87552-389-7) – Buena visión general del posmilenarismo en un solo volumen. Escrito por un defensor de esta corriente.
- Murray, Iain. La esperanza puritana: un estudio sobre el avivamiento y la interpretación de la profecía. Londres, Reino Unido: Banner of Truth Trust , 1971.
- North, Gary. El milenarismo y la teoría social. Tyler, TX: Institute For Christian Economics, 1990.
- Sexton, Jeremy. "Postmilenarismo: una crítica bíblica", Themelios 48.3 (2023): 552-72
- Sproul, RC Los últimos días según Jesús. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998. ( ISBN) 0-8010-1171-X)
Enlaces externos
- Sexton, Jeremy. "Postmilenarismo: una crítica bíblica", Themelios 48.3 (2023): 552-72
- Francis Nigel Lee, "¡Siempre victorioso! La Iglesia primitiva no es premilenarista sino posmilenarista" . Promueve una escatología posmilenarista e historicista.
- Gregg Strawbridge, "Una defensa exegética del posmilenarismo a partir de 1 Corintios 15:24–26" . Ponencia presentada en la Sociedad Teológica Evangélica de 1999 .
- Kenneth L. Gentry, "Postmilenarismo: ¿ilusiones o esperanza certera?" . Conferencia.
- Greg Bahnsen, "La aceptabilidad prima facie del posmilenarismo" , The Journal of Christian Reconstruction 3.2 (invierno de 1976-1977).
- Varios autores, posmilenarismo y protestantismo . Escritos sobre el posmilenarismo y en contra del preterismo.
- "El milenio y el milenarismo" de la Enciclopedia Católica
- escatología cristiana
- terminología cristiana
