Lucas 9

^{Entonces él [} Jesucristo] llamó a sus doce discípulos y les dio poder y autoridad sobre todos los demonios y para curar enfermedades. ^{[ 6} ]

La versión siríaca (solamente) dice "sus doce propios". ^{[ 7 ]} FW Farrar señala que Jesús les encomienda tanto su poder (capacidad de actuar) como su autoridad ( griego : εξουσια , exousia , el derecho a actuar) sobre los demonios. ^{[ 8 ]}

Los envió a predicar el reino de Dios y a sanar a los enfermos. ^{[ 9 ]}

Son enviados "de dos en dos" en el relato paralelo del Evangelio de Marcos . ^{[ 10 ]}

Y les dijo: «No lleven nada para el viaje, ni bastones, ni bolsas, ni pan, ni dinero; y no lleven dos túnicas cada uno». ^{[ 11 ]}

Referencias cruzadas: Mateo 10:10 ; Marcos 6: 8-9

• “Vuestro viaje” se refiere al recorrido por los pueblos y ciudades adonde fueron enviados a predicar el Evangelio . ^{[ 7 ]}
• «Ni bastón» (RV: «bastones»): la versión de la Vulgata latina y todas las versiones orientales lo traducen en singular, «ni bastón, vara o maza»; y así aparecía en una de las copias antiguas de Teodoro Beza , pero en todas las demás en plural, como en Mateo; que debe ser la lectura correcta, puesto que se permitía un bastón, según ( Marcos 6:8 ), aunque se prohibía llevar más de uno. ^{[ 7 ]}
• «Ni bolsa» (RV: «scrip»): algo para guardar provisiones ^{[ 7 ]} (cf. Mateo 10:10 ). ^{[ 12 ]}
• "Ni dinero": no traer oro, plata ni bronce para comprar pan, porque debían recibir alimento, dondequiera que vinieran, como su derecho y recompensa por su trabajo, ^{[ 7 ]}
• «Dos túnicas cada uno»: la palabra «cada uno» se omite en un manuscrito y no se incluye en la Vulgata latina ni en las versiones orientales, que se leen como en ( Mateo 10:10 ), aunque la palabra expresa de manera apropiada y clara el sentido de la prohibición, que cada hombre no debe tener dos, ni tener cambio de vestimenta. ^{[ 12 ]}

Y dondequiera que no os reciban, al salir de esa ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies como testimonio contra ellos. ^{[ 13 ]}

Cirilo de Jerusalén explica que «es muy improbable que quienes desprecian la Palabra salvadora y al Dueño de la casa se muestren bondadosos con sus siervos y busquen más bendiciones». ^{[ 14 ]}

Herodes el tetrarca oyó hablar de todo lo que había hecho; y quedó perplejo, porque algunos decían que Juan había resucitado de entre los muertos... ^{[ 15 ]}

Herodes el Tetrarca era Herodes Antipas . Marcos 6:14 tiene las palabras más breves: «Cuando Herodes oyó». En su comentario crítico, Heinrich Meyer sugiere que Lucas «evidentemente tenía a [Marcos] delante» y añadió «un objeto definido», a saber, «todo lo que se hizo», con lo que se quiere decir «lo que hizo Jesús». ^{[ 16 ]} Eric Franklin sugiere que la «perplejidad» de Herodes se recuerda aquí como un «preludio apropiado» a la conversación de Jesús con sus discípulos acerca de su identidad en los versículos 18-20 . ^{[ 17 ]}

... y algunos decían que Elías había aparecido, y otros que uno de los antiguos profetas había resucitado. ^{[ 18 ]}

El profeta Elías del Antiguo Testamento es mencionado cinco veces en este capítulo, aquí y en los versículos 19, 30, 33 y (en algunos manuscritos) el versículo 54.

Herodes dijo: «A Juan lo he decapitado, pero ¿quién es este del que oigo tales cosas?». Entonces, Herodes quiso verlo. ^{[ 19 ]}

Meyer sugiere que a Jesús le podría haber esperado una "recepción espléndida en la corte", pero no se materializó. ^{[ 16 ]}

Y sucedió que, cuando llegó el tiempo de ser recibido, se propuso firmemente ir a Jerusalén, ^{[ 22 ]}

La sección desde el versículo 51 de este capítulo hasta Lucas 19:28 contiene un relato del «Ministerio de Perea y Judea Posterior», que abarca el período entre la partida final de Jesús de Galilea y la última semana de su ministerio. Tuvo lugar en parte en Perea y en parte en Judea. Perea, al este del Jordán, estaba bajo la jurisdicción de Herodes, mientras que Judea, al oeste del Jordán, estaba bajo la jurisdicción de Pilato. ^{[ 1 ]} La Biblia de Jerusalén se refiere a esta larga sección como «El viaje a Jerusalén». ^{[ 23 ]} La referencia de Lucas a que Jesús fue «recibido» o «llevado al cielo», ^{[ 24 ]} utiliza la palabra griega : ἀναλήμψεως , analēmpseōs , ^{[ 25 ]} que puede traducirse como «ascensión» ( Nueva Biblia Estándar Americana ) o como «asunción» ( Edición Americana Douay-Rheims de 1899 ). Esta palabra difiere de las usadas por Lucas en Lucas 24:51 y Hechos 1:9 para la ascensión de Jesús al cielo cuarenta días después de su resurrección . La Biblia de Jerusalén se refiere a la «asunción de Jesús», abarcando los últimos días de sufrimiento de Jesús y el comienzo de su gloria, y la compara con la terminología «más teológica» de Juan sobre la glorificación de Jesús ( Juan 12:23 y otros pasajes). ^{[ 26 ]}

Y enviaron mensajeros delante de él; y ellos fueron y entraron en una aldea de los samaritanos para prepararle una bienvenida. ^{[ 27 ]}

Nicoll señala que a veces se le denomina el «ministerio samaritano»: inicialmente, los discípulos de Jesús visitan una aldea samaritana ( Lucas 9:52 ), donde no son bien recibidos, y continúan hacia «otra aldea», probablemente de regreso en Galilea. ^{[ 2 ]} Farrar planteó la posibilidad de que la aldea samaritana fuera En Gannim (Fuente de los Jardines), ahora Jenin en el norte de Cisjordania , «la primera aldea a la que llegaría [un viajero que tomara el camino de Galilea a Judea por el monte Tabor ]». ^{[ 8 ]}

En Lucas 9 : 56-57 , una persona anónima le dice a Jesús: «Te seguiré adondequiera que vayas». En alemán, se convirtió en el título del himno « So nimm denn meine Hände » de Julie Hausmann , que pide guía y se usa a menudo en funerales.