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El Juicio Final , o Día del Juicio , es un acontecimiento escatológico cristiano central que marca el regreso de Jesucristo para juzgar a toda la humanidad, tanto a los vivos como a los resucitados (Jn 5:28-29). Según la literatura apocalíptica bíblica, Cristo se sentará en un «gran trono blanco» (Ap 20:11) para emitir un veredicto definitivo basado en la fe, las palabras y las obras de cada persona (Mt 12:36; Rm 2:6). Este juicio divino culmina en una separación final en la que a los justos se les concede la vida eterna en la presencia de Dios , mientras que los impíos se enfrentan al castigo eterno (Mt 25:31-46). En última instancia, este acontecimiento constituye la manifestación suprema de la justicia de Dios y su triunfo definitivo sobre el mal y la muerte (1 Cor 15:24-26).
En el Islam , el Día del Juicio ( Yawm al-Qiyamah ) es un artículo de fe fundamental que implica la resurrección corporal de toda la humanidad. Según el Corán , cada individuo será juzgado ante Alá , y sus actos serán pesados en una balanza divina ( Mizan ). En ambas tradiciones, este "juicio divino" da como resultado una separación final: los justos entran al paraíso eterno ( Jannah ), mientras que los malvados se enfrentan al castigo eterno ( Jahannam ).
Dentro de la tradición judía , el yarsanismo y el zoroastrismo existen diversos conceptos .
El Juicio Final ha inspirado numerosas representaciones artísticas, incluyendo pinturas, esculturas y obras evangélicas.
En el cristianismo niceno
fuentes bíblicas
La doctrina y la representación iconográfica del Juicio Final se basan en muchos pasajes de las secciones apocalípticas de la Biblia, pero sobre todo en la enseñanza de Jesús sobre la puerta estrecha en el Evangelio de Mateo y en el Evangelio de Lucas .
Salvación y condenación
En el cristianismo, existen tres creencias principales sobre quiénes serán salvados (irán al cielo) y quiénes serán condenados (irán al infierno) en el Día del Juicio. Las tres creencias se basan en la interpretación bíblica y la tradición cristiana. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
Algunos cristianos que creen en la salvación universal dicen que la mayoría de las personas y los ángeles irán al cielo el Día del Juicio. [ 6 ] Algunos cristianos que creen en la doble predestinación dicen que la mayoría de las personas y los ángeles irán al infierno el Día del Juicio. [ 7 ] Otros cristianos que no creen en la salvación universal ni en la doble predestinación dicen que se desconoce el número de salvados y de condenados el Día del Juicio. [ 8 ] [ 9 ]
catolicismo
La doctrina católica distingue entre el juicio particular inmediatamente posterior a la muerte y el Juicio Final o Juicio Final al término de la historia humana. Según el Catecismo de la Iglesia Católica, cada alma comparece ante el «tribunal de Cristo» para recibir una sentencia inmediata basada en su fe y sus obras. [ 10 ] Esto da como resultado uno de tres estados: la entrada inmediata a la visión beatífica del Cielo; un período de purificación en el Purgatorio para quienes mueren en la gracia de Dios pero aún sufren el castigo temporal por el pecado; o la condenación eterna en el Infierno para quienes mueren en estado de pecado mortal no arrepentido.
El Juicio Final sigue a la resurrección general , la creencia de que todos los muertos resucitarán con sus cuerpos reunidos con sus almas (Juan 5:28-29). La tradición católica enseña que Cristo regresará en gloria para juzgar a todas las naciones (Mateo 25:31-32). En esta manifestación pública, se revelan los «secretos de todos los corazones» y la justicia de la divina providencia se vindica plenamente ante el mundo.
La separación de los "elegidos" de los "réprobos" se ilustra tradicionalmente con la parábola de las ovejas y las cabras:
- Los Justos: Aquellos que practicaron una fe informada por la caridad (específicamente las obras de misericordia corporales y espirituales) están invitados a "poseer el reino".
- Los condenados: Aquellos que rechazaron la gracia de Dios mediante pecados graves y falta de caridad son enviados al "fuego eterno" (Mateo 25:33–41).
Si bien la Iglesia enfatiza la necesidad de la fe sobrenatural , el Juicio Final se centra principalmente en los actos de caridad . Cristo se identifica con los más desfavorecidos, haciendo del servicio a los hambrientos, los desnudos y los encarcelados el criterio principal para el veredicto final.
Teólogos como Tomás de Aquino describen los cuerpos resucitados de los elegidos como poseedores de cuatro cualidades: impasibilidad (ausencia de sufrimiento), luminosidad (resplandor), agilidad (ausencia de restricciones físicas) y sutileza (sumisión total del cuerpo al alma). Por el contrario, los condenados sufren el castigo eterno del alma y del cuerpo sin posibilidad de aniquilación.
Según Mateo 24:36, la Iglesia enseña que el momento exacto del Juicio Final sigue siendo un misterio divino conocido solo por Dios Padre. Este acontecimiento se considera la culminación de la obra de la creación y la redención , donde la misericordia y la justicia de Dios alcanzan su máxima plenitud al final de la historia humana.
Iglesia ortodoxa oriental
La Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que hay dos juicios: el primero, o juicio particular, es el que experimenta cada individuo en el momento de su muerte, momento en el que Dios decidirá dónde [ 11 ] pasará el tiempo hasta la Segunda Venida de Cristo (véase Hades en el cristianismo ). Se cree generalmente que este juicio ocurre al cuadragésimo día después de la muerte. El segundo, Juicio General o Final, ocurrirá después de la Segunda Venida.
La Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que la salvación es un don gratuito de la gracia divina , que no se puede ganar, y mediante el cual el perdón de los pecados está disponible para todos. Sin embargo, se cree que las acciones de cada persona influyen en cómo será juzgada, según la parábola de las ovejas y las cabras. La forma en que el perdón se relaciona con la conducta no está bien definida en las Escrituras, ya que el juicio en este asunto corresponde exclusivamente a Cristo.
De igual modo, aunque la Ortodoxia enseña que la única salvación se obtiene solo a través de Cristo y su Iglesia, el destino de aquellos que están fuera de la Iglesia en el Juicio Final queda a la merced de Dios y no se declara.
luteranismo
Los luteranos no creen en ningún tipo de reino milenario terrenal de Cristo, ni antes ni después de su segunda venida en el último día. [ 12 ] En el último día, [ 13 ] todos los muertos resucitarán. [ 14 ] Sus almas se reunirán entonces con los mismos cuerpos que tenían antes de morir. [ 15 ] Los cuerpos serán transformados: los de los impíos a un estado de vergüenza y tormento eternos, [ 16 ] los de los justos a un estado eterno de gloria celestial. [ 17 ] Después de la resurrección de todos los muertos, [ 18 ] y la transformación de los que aún viven, [ 19 ] todas las naciones serán reunidas delante de Cristo, [ 20 ] y él separará a los justos de los impíos. [ 21 ] Cristo juzgará públicamente [ 22 ] a todas las personas por el testimonio de su fe [ 23 ] : las buenas obras [ 24 ] de los justos como evidencia de su fe, [ 25 ] y las malas obras de los impíos como evidencia de su incredulidad. [ 26 ] Juzgará con justicia [ 27 ] en presencia de todos, hombres y ángeles, [ 28 ] y su juicio final será justa condenación al castigo eterno para los impíos y un don de gracia de vida eterna para los justos. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]
Anglicanismo y metodismo
El artículo IV – Sobre la resurrección de Cristo en los Artículos de Religión del anglicanismo y el artículo III – Sobre la resurrección de Cristo en los Artículos de Religión del metodismo establecen que: [ 32 ] [ 33 ]
Cristo resucitó verdaderamente de entre los muertos y recuperó su cuerpo, con carne, huesos y todo lo que pertenece a la perfección de la naturaleza humana; con el cual ascendió al cielo, y allí permanece sentado hasta que regrese para juzgar a todos los hombres en el último día. [ 32 ] [ 33 ]
La teología anglicana y metodista sostiene que «existe un estado intermedio entre la muerte y la resurrección de los muertos , en el cual el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en la felicidad o la miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final». [ 34 ] [ 35 ] Este espacio, denominado Hades , se divide en el Paraíso (el Seno de Abraham ) y la Gehena , «pero con un abismo infranqueable entre ambos». [ 36 ] [ 37 ] Las almas permanecen en el Hades hasta el Juicio Final y «los cristianos también pueden mejorar en santidad después de la muerte durante el estado intermedio antes del juicio final». [ 38 ] [ 39 ]
La teología anglicana y metodista sostiene que en el tiempo del Último Día , «Jesús regresará y juzgará tanto a los vivos como a los muertos» [ 40 ] y «todos resucitarán corporalmente y comparecerán ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el cielo , y los Malditos irán al infierno (véase Mateo 25 )». [ 41 ] El resultado de este juicio será una separación permanente entre el mal y el bien, entre el justo y el impío (véase Las Ovejas y las Cabras ). [ 42 ] [ 43 ] Además, en el juicio final, cada uno de nuestros pensamientos, palabras y obras serán conocidos y juzgados, y los individuos serán justificados sobre la base de su fe en Jesús . Sin embargo, nuestras obras no escaparán al examen de Dios. [ 40 ]
Representaciones artísticas
En el arte, el Juicio Final es un tema común en la iconografía religiosa medieval y renacentista. Como la mayoría de las innovaciones iconográficas tempranas, sus orígenes se remontan al arte bizantino , aunque fue un tema menos común que en Occidente durante la Edad Media. [ 44 ] En el cristianismo occidental, suele ser el tema representado en catedrales e iglesias medievales, ya sea en el exterior, en el tímpano central de la entrada, o en el interior, en la pared oeste (posterior), de modo que la congregación que asistía a la iglesia veía la imagen al entrar o al salir.
En el siglo XV también aparecía como la sección central de un tríptico en retablos , con los paneles laterales representando el cielo y el infierno, como en el Retablo de Beaune o en un tríptico de Hans Memling . La composición habitual muestra a Cristo sentado en lo alto del centro, flanqueado por ángeles, la Virgen María y Juan el Evangelista, quienes interceden por los que están siendo juzgados (en lo que en la ortodoxia se denomina grupo Deesis ). A menudo se representa a San Miguel , ya sea pesando a los difuntos en una balanza o dirigiendo asuntos, y puede haber una gran multitud de santos, ángeles y salvados alrededor del grupo central.
En la parte inferior de la composición se muestra una multitud de difuntos, a menudo algunos levantándose de sus tumbas. Estos son clasificados y dirigidos por ángeles entre los salvados y los condenados. Casi siempre, los salvados se encuentran a la izquierda del espectador (es decir, a la derecha de Cristo), y los condenados a la derecha. Los salvados son conducidos al cielo , a menudo representado como una puerta fortificada , mientras que los condenados son entregados a los demonios que los conducen al infierno a la derecha; por lo tanto, la composición presenta un patrón circular de movimiento. Con frecuencia, los condenados desaparecen en una Boca del Infierno , la boca de un enorme monstruo, una imagen de origen anglosajón . Los condenados suelen incluir figuras de alto rango, que llevan coronas, mitras y, a menudo, la tiara papal durante los largos períodos en que hubo antipapas , o en representaciones protestantes. Puede haber representaciones detalladas de los tormentos de los condenados.
La representación renacentista más famosa es El Juicio Final de Miguel Ángel Buonarroti en la Capilla Sixtina . En este fresco se incluye su autorretrato, como la piel desollada de San Bartolomé . [ 45 ]
La imagen en los iconos ortodoxos orientales tiene una composición similar, pero generalmente se dedica menos espacio al infierno y suele haber un mayor número de escenas; la predisposición ortodoxa a etiquetar las figuras con inscripciones a menudo permite composiciones más complejas. Es más frecuente que aparezca un gran grupo de santos alrededor de Cristo (que puede incluir animales), y la hetoimasia o «trono vacío», que contiene una cruz, suele mostrarse debajo de Cristo, a menudo custodiada por arcángeles; figuras que representan a Adán y Eva pueden arrodillarse debajo de ella o debajo de Cristo. Un rasgo distintivo de la composición ortodoxa, especialmente en los iconos rusos, es una gran banda que desciende como un tobogán desde los pies de Cristo hasta el infierno; esta puede asemejarse a una serpiente rayada o ser un «río de fuego» de color rojo llama. Si se muestra como una serpiente, intenta morder a Adán en el talón, pero, como está protegido por Cristo, no lo consigue.
En las denominaciones cristianas no nicenas
Swedenborgiano
Emanuel Swedenborg (1688–1772) tuvo una revelación de que la iglesia ha pasado por una serie de Juicios Finales. Primero, durante el Diluvio Universal, luego Moisés en el Monte Sinaí, la crucifixión de Jesús y, finalmente, en 1757, que es el Juicio Final definitivo. Estos ocurren en un reino fuera de la tierra y el cielo, y son de naturaleza espiritual. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que el juicio final de cada persona ocurre después de su resurrección. Las personas serán juzgadas por Jesucristo. [ 49 ] Los doce apóstoles de Jesús ayudarán a juzgar a las doce tribus de Israel , y los doce discípulos nefitas del Libro de Mormón ayudarán a juzgar a los nefitas y lamanitas . [ 49 ]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que las personas serán juzgadas por sus palabras, sus obras, sus pensamientos y las intenciones de sus corazones. [ 49 ] Los registros que se han guardado en el cielo y en la tierra también se usarán para juzgar a las personas. [ 49 ] Jesucristo actuará como intercesor de quienes tuvieron fe en él, y tales personas entrarán en la presencia de Dios según los méritos de Jesús, en lugar de los suyos propios. [ 50 ]
Después del juicio final, a un individuo se le asigna uno de los tres grados de gloria . [ 51 ]
En el Islam
La creencia en el Día del Juicio Final ( en árabe : یوم القيامة , romanizado : Yawm al-qiyāmah , lit. ' Día de la Resurrección ' o en árabe : یوم الدین , romanizado : Yawm ad-din , lit. ' Día del Juicio ' ) es considerada un principio fundamental de la fe por todos los musulmanes. Es uno de los seis artículos de fe . Las pruebas y tribulaciones asociadas con ella se detallan tanto en el Corán como en el hadiz (dichos de Mahoma ), de donde se elaboran en los credos, los comentarios coránicos ( tafsịrs ) y los escritos teológicos, [ 53 ] manuales escatológicos, cuyos autores incluyen a al-Ghazali , Ibn Kathir , Ibn Majah , Muhammad al-Bukhari e Ibn Khuzaymah . Según algunas enseñanzas islámicas, hay dos categorías de cielo: aquellos que van directamente a él y aquellos que entran en él después de soportar algún tormento en el infierno; además, la gente del infierno es de dos categorías: aquellos que permanecen allí temporalmente y aquellos que permanecen allí para siempre.
Similitudes con el Día del Juicio Final del cristianismo
Al igual que el cristianismo, la escatología islámica tiene un tiempo de tribulación que precede al Día del Juicio donde eventos extraños y terribles servirán como presagios; habrá una segunda venida de Jesús (pero en roles diferentes); batallas con un Anticristo (Al-Masīḥ ad-Dajjāl, literalmente "Mesías Engañoso" [ 54 ] ) y luchas con Gog y Magog ; y un rapto similar a la eliminación de todos los creyentes justos antes del fin. Un " Día de la Resurrección " de los muertos ( yawm al-qiyāmah ), será anunciado por un toque de trompeta. [ 55 ] La resurrección será seguida por un "Día del Juicio" ( yawm ad-din ) donde todos los seres humanos que alguna vez vivieron serán considerados responsables de sus actos al ser juzgados por Dios. Según el veredicto del juicio, serán enviados por toda la eternidad a la recompensa del paraíso ( Jannah ) o al castigo del infierno ( Jahannam ). [ 56 ]
Salvación y condenación
En este proceso, las almas atravesarán el fuego del infierno [ 57 ] a través del puente de sirat . Para los pecadores, el puente será más delgado que un cabello y más afilado que la espada más afilada, imposible de caminar sobre él sin caer al abismo y llegar a su destino de fuego, [ 58 ] mientras que los justos avanzarán a través del puente hacia el paraíso ( Jannah ).
No todos los condenados al infierno permanecerán allí. De forma similar al concepto católico del purgatorio , los musulmanes pecadores permanecerán en el infierno hasta que sean purificados de sus pecados. Según el erudito Al-Subki (y otros), «Dios sacará del Fuego a todo aquel que haya pronunciado el testimonio» (es decir, el testimonio de la shahada , pronunciado por todos los musulmanes: «No hay más dios que Dios») «y nadie quedará para salvar a quienes rechazaron o adoraron a otro que no fuera Dios». [ 59 ]
- Interpretación literal o figurada
Mientras que los primeros musulmanes debatían si las escrituras sobre el Día del Juicio debían interpretarse literal o figurativamente, la escuela de pensamiento que prevaleció ( Ashʿarī ) "afirmó que cosas como los registros individuales de los actos (incluido el papel, la pluma y la tinta con que están inscritos), el puente, la balanza y el estanque son realidades que deben entenderse en un sentido concreto y literal". [ 60 ]
En el judaísmo
En la tradición judía, el concepto de Juicio ( Din ) es un marco teológico complejo que describe la relación entre el Creador y la humanidad. A diferencia del singular «Día del Juicio Final» que se encuentra a menudo en otras tradiciones occidentales, el pensamiento judío identifica el juicio como un proceso recurrente y constructivo centrado en la Teshuvá (arrepentimiento o retorno) y la rectificación final del mundo . Este proceso se comprende generalmente a través del ciclo anual de las Altas Fiestas , la rendición de cuentas individual tras la muerte y la resolución escatológica colectiva de la historia. [ 61 ]
La tradición judía identifica Rosh Hashaná (el Año Nuevo judío) como el Yom HaDin anual , o Día del Juicio. Según la Mishná , en este día todos los habitantes del mundo pasan ante Dios como un rebaño de ovejas ( Kivnei Maron ) para ser juzgados por sus acciones del año pasado. La liturgia de los Yamim Noraim ( Días de Reverencia ) describe una corte celestial donde se abren el « Libro de la Vida » y el «Libro de la Muerte». [ 62 ]
Este juicio pretende ser una invitación a la vida, no una condena. El período de diez días que comienza con Rosh Hashaná y culmina en Yom Kipur (el Día de la Expiación) es una ventana de gracia divina. Durante estos «Diez Días de Arrepentimiento», se anima a las personas a practicar la teshuvá, la tefilá (oración) y la tzedaká (caridad) para «anular el mal del decreto». [ 63 ] El proceso concluye en Yom Kipur, cuando se «sella» el veredicto para el año venidero, enfatizando el deseo de Dios por el crecimiento espiritual y la supervivencia del alma, en lugar de su castigo.
Las autoridades judías tradicionales enseñan que un "juicio particular" ( Din ve-Cheshbon ) ocurre inmediatamente después de la muerte de un individuo. [ 64 ] [ 65 ] En este momento, la Neshamah (alma) se somete a una rendición de cuentas final ante el Beit Din shel Ma'alah ( el Tribunal Celestial ) para determinar su recompensa o purificación en el Mundo Venidero ( Olam HaBa ).
El Talmud babilónico (Shabbat 31a) registra que el alma no es cuestionada sobre dogmas abstractos, sino sobre integridad ética, como si uno fue honesto en los negocios y si dedicó tiempo fijo a la sabiduría. [ 66 ] Para la mayoría de las personas, la transición implica un período en Gehinnom , que se considera un proceso de purificación restaurador y temporal que no dura más de doce meses, diseñado para limpiar el alma para que finalmente pueda deleitarse en el resplandor de la Presencia Divina en Gan Eden (Paraíso).
El Juicio Universal y la Era Mesiánica
La etapa final del juicio implica la resolución cósmica de la historia, a menudo vinculada a la Resurrección de los Muertos ( Techiat HaMetim ), un principio fundamental de la fe codificado en los 13 Principios de Maimónides . Enraizado en las visiones de profetas como Amós y Sofonías, el « Día del Señor » ( Yom Adonai ) es un escenario del fin de los tiempos en el que Dios interviene para vencer la injusticia social e iniciar la Era Mesiánica . [ 67 ]
El Talmud babilónico (Avodah Zarah 2a–5b) describe un juicio futuro en el que las naciones del mundo se reúnen ante el Trono Divino. [ 68 ] En esta narración, diversos imperios intentan justificar sus acciones basándose en sus contribuciones a la civilización. Sin embargo, la tradición judía sostiene que las naciones son juzgadas principalmente por su adhesión a las Siete Leyes de Noé , el código moral universal dado a toda la humanidad. Este juicio final sirve para vindicar el camino de los justos y establecer un mundo donde la soberanía del Creador sea universalmente reconocida, poniendo fin definitivamente al «ocultamiento del Rostro Divino».
En el yarsanismo
En el yarsanismo existe la creencia de que las personas se reencarnan hasta el Día de la Resurrección, cuando ocurre la última reencarnación y los piadosos se separan de los pecadores. Dios perdonará los pecados de las almas piadosas y serán recompensadas con dos paraísos a los que serán enviadas según lo que busquen. Si buscan placeres mundanos, serán enviadas a un paraíso mortal, donde perecerán algún día. Si buscan la alegría mística , serán enviadas al paraíso inmortal, donde vivirán en la presencia de Dios. Los pecadores irán al infierno. [ 69 ]
En el zoroastrismo
En el zoroastrismo , el concepto de Frashokereti se refiere a una "renovación" final del universo donde el mal es erradicado y la creación es restaurada a su estado primordial de perfección bajo Ahura Mazda . Frašō.kərəti (en persa medio: frašegird ) es la doctrina zoroástrica de la renovación y transfiguración final del universo, un término que probablemente significa "hacer maravilloso" o "excelente". Este evento escatológico marca el fin del tiempo cósmico cuando la creación de Ahura Mazda es restaurada a su estado original y perfecto tras la derrota total del mal. Durante este período, la vida se vuelve "eterna, sin decadencia, sin pudrirse", y los muertos resucitarán, revividos por "aquel que no se descompone" para vivir eternamente en un mundo corporal indestructible. [ 70 ] El proceso es liderado por Saoshyant , específicamente Astuuaṱ.ərəta , que literalmente significa "Aquel que encarna la rectitud" (derivado de astvaṱ ašəm hyāṱ ). [ 71 ] Se profetiza que nacerá de una madre virgen, Ǝrədaṱ.fəδrī , que concibe después de bañarse en el lago Kąsaoiia ( lago Hāmūn ), donde se guarda la semilla preservada del profeta Zoroastro . Al aparecer, estará acompañado por la Gracia Divina ( xᵛarənah ) y empuñará el arma victoriosa utilizada por los héroes antiguos para expulsar la "Falsedad" ( druj ) del mundo. A pesar de la naturaleza milagrosa de su nacimiento, será completamente humano como señal del papel vital que desempeña la humanidad en la salvación final del mundo.
A medida que la renovación culmina, las personificaciones cósmicas del bien vencen a sus contrapartes malignas: el Buen Pensamiento ( vohu-manah- ) derrota al Mal Pensamiento ( aka-manah- ), y la Plenitud y la Inmortalidad vencen al Hambre y la Sed, obligando finalmente al espíritu destructivo, Angra Mainyu , a retirarse impotente. [ 72 ]
Aunque el zoroastrismo se cita con frecuencia como una influencia fundamental en las tradiciones monoteístas, la afirmación de que representa la "articulación más antigua que sobrevive" de un Juicio Final sigue siendo objeto de controversia debido a incertidumbres cronológicas y textuales. [ 73 ] Si bien sus tradiciones orales son antiguas, las descripciones escatológicas detalladas del juicio aparecen principalmente en textos persas medios pahlavi, como el Bundahishn , que alcanzó su forma final en el siglo IX d. C., siglos después de la finalización de los cánones judíos y cristianos. [ 74 ] Esta brecha cronológica se ve agravada por claras divergencias teológicas; por ejemplo, las polémicas zoroástricas del siglo X denuncian explícitamente los Diez Mandamientos , lo que subraya una distinción consciente de la ley judía. [ 75 ] Además, los críticos destacan una diferencia fundamental en los modelos; Mientras que las tradiciones abrahámicas se centran en un juicio forense presidido por un Dios soberano, el zoroastrismo enfatiza el «autojuicio» a través de la propia conciencia ( Daena ). En la escatología zoroástrica, la salvación depende estrictamente de la suma de los pensamientos, palabras y acciones de un individuo, sin intervención divina. [ 76 ] En consecuencia, muchos investigadores modernos consideran estas tradiciones como desarrollos paralelos o sugieren que el zoroastrismo actuó como catalizador de las metáforas levantinas existentes, en lugar de ser su fuente definitiva.
Varios mobeds prominentes han negado que una figura singular de Saoshyant sea realmente parte del zoroastrismo, y sostienen que tal idea fue tomada de la figura del Mesías del judaísmo y el cristianismo. [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] Algunos practicantes afirman que la vida y las enseñanzas originales de Zoroastro han sido oscurecidas por la posterior atribución de palabras y hechos tomados de las vidas de Jesucristo y los profetas del Antiguo Testamento. [ 80 ] Los zoroastrianos parsis, por otro lado, a menudo se adhieren a la profecía literal de la figura de Saoshyant. [ 81 ]
Grieta del destino
En inglés, crack of doom es un término antiguo utilizado para el Día del Juicio, que se refiere en particular al toque de trompetas que señala el fin del mundo en el capítulo 8 del Libro del Apocalipsis . Un "crack" tenía el sentido de cualquier ruido fuerte, conservado en la frase "crack of thunder" [ 82 ] , y "doom" era un término para el Juicio Final, como lo sigue siendo la Escatología .
La frase es utilizada célebremente por William Shakespeare en Macbeth , donde en el páramo las Tres Brujas le muestran a Macbeth el linaje de reyes que descenderán de Banquo . Él responde:
¿Por qué me muestras esto? ¡Un cuarto! ¡Empieza, ojos!
¿Acaso la fila se extenderá hasta el fin del mundo?
¡Otro más! ¡Un séptimo! No veré más.
— Macbeth , acto 4, escena 1, versos 112-117
El significado es que el linaje de Banquo perdurará hasta el Día del Juicio Final, una forma de adulación hacia el rey Jacobo I , quien afirmaba descender de Banquo.
Música
- Marc-Antoine Charpentier , Extremum Dei Judicium H.401, Oratorio para solistas, coro, 2 instrumentos agudos y bc. (1680)
- Giacomo Carissimi , Extremum Dei Judicium, para 3 coros, 2 violines y órgano.
- Tomoya Ohtani , Last Judgment de la banda sonora original de Sonic Forces : A Hero Will Rise.
- Louis Spohr , El Juicio Final (Oratorio, 1826), obra coral importante cuyo título y temática giran específicamente en torno al acontecimiento bíblico.
- Wolfgang Amadeus Mozart , Réquiem en re menor (1791), en particular los movimientos "Dies irae" y "Confutatis", que describen vívidamente el terror del juicio y la confusión de los malvados.
- Giuseppe Verdi , Messa da Requiem (1874), famosa por su atronador y dramático "Dies irae", es considerada una de las representaciones musicales más intensas del juicio final.
- Gustav Mahler , Sinfonía n.º 2, "Resurrección " (1894), el monumental movimiento final incluye una sección titulada "El juicio en acción", donde los muertos se levantan para afrontar su destino final.
- Hector Berlioz , Grande Messe des morts (1837), conocido por utilizar cuatro bandas de música de metales para simular las trompetas apocalípticas del Juicio Final.
- Jerome Moross , El Juicio Final (Ballet, 1953), ballet en un acto que representa la resurrección y beatificación de Eva .
- Carter Burwell , tema "The Last Judgement" de la banda sonora de la película In Bruges .
- John Zorn , The Last Judgment, álbum experimental que incluye temas como "Resurrection" y "Trinity".
- George Crumb , Black Angels (1970), una pieza inquietante para cuarteto de cuerdas eléctrico que cita el Dies irae para evocar una sensación de crisis espiritual y juicio.
- Peter R. Hallock , El Juicio Final, obra coral que se suele interpretar en contextos litúrgicos para conmemorar el final del año eclesiástico.
- Himnos y cantos sagrados
- John Newton , "Día del Juicio, Día de las Maravillas", himno tradicional que describe el "terrible sonido" de la trompeta final.
- Isaac Watts , "Qué dulce y terrible", himno que reflexiona sobre la gracia mostrada durante el juicio final.
- Gracia Indeleble , "Por tu misericordia", adaptación moderna de una oración pidiendo misericordia durante el día del juicio.
Véase también
- Apocatástasis
- La expiación en el cristianismo
- La evaluación inmanente , un concepto que Gilles Deleuze contrapone al juicio trascendente.
- Reino de Dios (Cristianismo)
- Lista de fechas previstas para eventos apocalípticos
- Nueva Jerusalén
- Nuevo Orden Mundial (conspiración)
- Plan de salvación (Santos de los Últimos Días) Visión mormona
- Problema del mal
- Ragnarök
- Yom Kippur
Notas
Referencias
- ↑ "Het laatste oordeel" . lib.ugent.be . Consultado el 2 de octubre de 2020 .
- ↑ "La salvación del alma; la liberación del pecado y sus consecuencias" OED 2.ª ed. 1989.
- ↑ Wilfred Graves, Jr., En busca de la plenitud: Experimentando la salvación de Dios para la persona en su totalidad (Shippensburg, PA: Destiny Image, 2011), 9, 22, 74-5.
- ↑ Newman, Jay. Fundamentos de la tolerancia religiosa. University of Toronto Press, 1982. ISBN 0-8020-5591-5
- ↑ Parry, Robin A. ¿ Salvación universal? El debate actual. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004. ISBN 0-8028-2764-0
- ↑ MacDonald, Gregory (2011). Todo estará bien . pág. 1.
En su nivel más simple, el universalismo cristiano es la creencia de que Dios redimirá (o, en el caso del "universalismo esperanzador", podría redimir) a todas las personas a través de la obra salvadora de Cristo.
- ↑ Bayer, Oswald (2008). La teología de Martín Lutero: una interpretación contemporánea . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 209. ISBN 978-0-8028-2799-9.
- ↑ Sociedad de Ignacianos, Señor, ¿Serán pocos los que se salven? “Es mejor decir que solo Dios conoce el número reservado para la felicidad eterna.”
- ↑ Summa Theologica Q. 23 Sobre la predestinación Sin embargo, es mejor decir que, "solo a Dios se le conoce el número para el cual está reservada la felicidad eterna" [De la oración 'secreta' del misal, 'pro vivis et defunctis'].
- ↑ "Catecismo de la Iglesia Católica" . www.usccb.org . Consultado el 22 de febrero de 2026 .
- ↑ Los ortodoxos no tienen una concepción del "Purgatorio". Más bien, creen que las almas de los difuntos esperarán el Juicio Final en el cielo o en el infierno, pero que existen diferentes niveles de cielo e infierno, y creen que las oraciones de la Iglesia pueden ayudar a aliviar el sufrimiento de las almas, pero no dogmatizan sobre cómo se logra esto exactamente.
- ↑ "Juan 18:36; ESV – Jesús respondió: «Mi reino no es de Dios» – Bible Gateway" . Bible Gateway .
- ↑ Juan 6:40 , Juan 6:54
- ↑ Juan 5:21 , Juan 5:28–29 , Mateo 25:32 , 2 Corintios 5:10 , Hechos 24:15
- ↑ Romanos 8:11 , Filipenses 3:21 , 2 Corintios 5:10 , Job 19:26 , 1 Corintios 15:44 , 1 Corintios 15:53 , Juan 5:28 , Apocalipsis 20:12
- ↑ Daniel 12:2 , Mateo 25:41–46 , Juan 5:29
- ↑ Daniel 12:1–2 , Juan 5:29 , 1 Corintios 15:52 , 1 Corintios 15:42–44 , 1 Corintios 15:49–53 , Filipenses 3:21 , Mateo 13:43 , Apocalipsis 7:16
- ↑ Juan 6:40 , Juan 6:44 , Juan 11:24
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- ↑ Mateo 25:32 , Romanos 14:10 , Juan 5:22 , Hechos 17:31 , Apocalipsis 1:7
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- ↑ Mateo 25:34–35 , Juan 3:16–18 , Juan 3:36 , Apocalipsis 14:13 , Gálatas 5:6 , Juan 13:35
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Además, se nos enseña que existe un estado intermedio entre la muerte y la resurrección, en el cual el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en la felicidad o la miseria hasta la resurrección, cuando se reunirá con el cuerpo y recibirá su recompensa final.
- ↑ Swartz, Alan (20 de abril de 2009). Los metodistas unidos y los últimos días . Hermenéutica.
Wesley creía que al morir iríamos a un estado intermedio (el paraíso para los justos y el Hades para los malditos). Permaneceríamos allí hasta el Día del Juicio, cuando todos resucitaríamos corporalmente y compareceríamos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los justos irían a su recompensa eterna en el Cielo y los malditos irían al Infierno (véase Mateo 25).
- ↑ Cook, Joseph (1883). Pensamiento avanzado en Europa, Asia, Australia, etc. Londres, Inglaterra: Richard D. Dickinson. pág. 41.
La ortodoxia anglicana, sin protestar, ha permitido que altas autoridades enseñen que existe un estado intermedio, Hades, que incluye tanto Gehena como el Paraíso, pero con un abismo infranqueable entre ambos.
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El país se llama Hades. La parte que ocupan los buenos se llama Paraíso, y la provincia que ocupan los malvados se llama Gehena.
- ↑ Shields, Charles (1 de mayo de 2009). Philosophia Ultima . Applewood Books. pág. 184. ISBN 9781429019644Algunos teólogos anglicanos ,
partiendo de premisas similares, han conjeturado que los cristianos también pueden mejorar en santidad después de la muerte, durante el estado intermedio anterior al juicio final.
- ↑ Crowther, Jonathan (1813). Un retrato verdadero y completo del metodismo . Daniel Hitt y Thomas Ware. pág. 195. Los
metodistas creen en un estado de espíritus separados después de la muerte, una resurrección general, un día del juicio y un estado de felicidad eterna y miseria eterna. Creen en un estado de espíritus separados. Los cuerpos de los hombres, después de la muerte, vuelven al polvo y ven corrupción; pero sus almas ni mueren ni duermen, sino que tienen una subsistencia inmortal, e inmediatamente 'vuelven a Dios que las dio'. Las almas de los justos, siendo hechas perfectas, son recibidas en el paraíso, donde están con Cristo en felicidad inefable, esperando la redención completa de sus cuerpos.
- 1 2 Campbell, Ted A. (1 de diciembre de 2011). Doctrina metodista: Lo esencial . Abingdon Press. pág. 78. ISBN 9781426713644El tercer artículo de la Constitución afirma que Cristo «ascendió al cielo y allí permanece sentado hasta que regrese para
juzgar a todos los hombres en el último día». Esta afirmación concuerda con el Credo de los Apóstoles («de allí vendrá a juzgar a vivos y muertos») y el Credo Niceno («volverá con gloria para juzgar a vivos y muertos»). Al final, Cristo será nuestro juez. Los sermones de Wesley sostienen que en el juicio final todos nuestros pensamientos, palabras y acciones serán conocidos y juzgados. Nuestra justificación en el último día será nuevamente por la fe en Cristo, pero nuestras obras no escaparán al escrutinio de Dios.
- ↑ Swartz, Alan (20 de abril de 2009). Los metodistas unidos y los últimos días . Hermenéutica. Archivado del original el 11 de abril de 2012.
Wesley creía que al morir iríamos a un estado intermedio (el paraíso para los justos y el Hades para los malditos). Permaneceríamos allí hasta el Día del Juicio, cuando todos resucitaríamos corporalmente y compareceríamos ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los justos irían a su recompensa eterna en el Cielo y los malditos irían al Infierno (véase Mateo 25).
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La enseñanza de la Biblia sobre el Juicio Final al final del mundo presupone un juicio particular de cada alma en la hora de la muerte, pues el rey en ese último juicio separará a los justos de los impíos "como un pastor separa sus ovejas de sus cabras".
- ↑ Stuart, George Rutledge; Chappell, Edwin Barfield (1922). Lo que todo metodista debe saber . Editorial de la Iglesia ME, South, Lamar & Barton, agentes. pág. 77. El
resultado de este juicio será una separación permanente entre el mal y el bien, el justo y el impío.
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Lecturas adicionales
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Enlaces externos
- Swedenborg, E. El Juicio Final y la destrucción de Babilonia. Todas las predicciones del Apocalipsis se cumplen hoy (Fundación Swedenborg, 1951).
- Juicio Final
- Frases bíblicas
- Libro del Apocalipsis
- escatología islámica
- El juicio en el cristianismo
- El juicio en el Islam
- Últimos eventos
- escatología zoroástrica
