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Articulo de referencia

Canon bíblico

Un canon bíblico es un conjunto de textos (también llamados "libros") que una comunidad religiosa judía o cristiana en particular considera parte de la Biblia . La palabra ingle...

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Un canon bíblico es un conjunto de textos (también llamados "libros") que una comunidad religiosa judía o cristiana en particular considera parte de la Biblia .

La palabra inglesa canon proviene del griego κανών kanōn , que significa « regla » o « vara de medir ». Esta palabra se ha utilizado desde el siglo XIV para referirse a «la colección o lista de libros de la Biblia aceptados por la Iglesia cristiana como auténticos e inspirados». [ 1 ]

Diversos cánones bíblicos se han desarrollado mediante el debate y el consenso entre las autoridades religiosas de sus respectivas confesiones y denominaciones. Algunos libros, como los evangelios judeocristianos , han sido excluidos por completo de varios cánones, pero muchos libros controvertidos son considerados apócrifos bíblicos o deuterocanónicos por muchos, mientras que algunas denominaciones los consideran plenamente canónicos. Existen diferencias entre la Biblia hebrea y los cánones bíblicos cristianos, aunque comparten la mayoría de los manuscritos.

Los distintos grupos religiosos incluyen diferentes libros en sus cánones bíblicos, en distintos órdenes, y a veces los dividen o combinan. El Tanaj judío (a veces llamado Biblia hebrea) contiene 24 libros divididos en tres partes: los cinco libros de la Torá («enseñanza»); los ocho libros de los Nevi'im («profetas»); y los once libros de los Ketuvim («escritos»). Está compuesto principalmente en hebreo bíblico , con porciones en arameo . La Septuaginta (en griego koiné ), que se asemeja mucho a la Biblia hebrea pero incluye textos adicionales, se utiliza como el Antiguo Testamento griego cristiano, al menos en algunos contextos litúrgicos . La primera parte de las Biblias cristianas es el Antiguo Testamento , que contiene, como mínimo, los 24 libros de la Biblia hebrea divididos en 39 ( protestantes ) o 46 ( católicos [incluidas las obras deuterocanónicas]) libros que se ordenan de forma diferente. La segunda parte es el Nuevo Testamento , que casi siempre contiene 27 libros: los cuatro evangelios canónicos , los Hechos de los Apóstoles , 21 epístolas o cartas y el Libro del Apocalipsis . La Iglesia Católica y las iglesias cristianas orientales sostienen que ciertos libros y pasajes deuterocanónicos forman parte del canon del Antiguo Testamento . Las iglesias ortodoxas orientales , ortodoxas orientales y asirias pueden tener diferencias en sus listas de libros aceptados.

Algunos grupos cristianos tienen otros libros canónicos (canon abierto) que se consideran escritura sagrada pero no forman parte de la Biblia. [ 2 ]

cánones judíos

Judaísmo rabínico

El judaísmo rabínico ( en hebreo : יהדות רבנית ) reconoce los veinticuatro libros del Texto Masorético , comúnmente llamado Tanaj ( תַּנַ"ךְ ) o Biblia Hebrea . [ 3 ] La evidencia sugiere que el proceso de canonización ocurrió entre el 200 a. C. y el 200 d. C., y una posición popular es que la Torá fue canonizada alrededor del 400 a. C. , los Profetas alrededor del 200 a. C. y los Escritos alrededor del 100 d. C. [ 4 ] quizás en un hipotético Concilio de Jamnia ; sin embargo, esta posición es cada vez más criticada por los eruditos modernos. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] Según Marc Zvi Brettler , las escrituras judías fuera de la Torá y los Profetas eran fluidas, y diferentes grupos veían autoridad en diferentes libros. [ 11 ]

Rollo con el texto del Libro de Ester en hebreo.
Un rollo del Libro de Ester , uno de los cinco megillot del Tanaj.

El Libro del Deuteronomio incluye una prohibición de agregar o sustraer ( 4:2 , 12:32 ) que podría aplicarse al libro mismo (es decir, un "libro cerrado", una prohibición de edición futura por parte de los escribas ) o a la instrucción recibida por Moisés en el Monte Sinaí . [ 12 ] El libro de 2 Macabeos , que no forma parte del canon judío, describe a Nehemías ( c. 400 a. C. ) como quien "fundó una biblioteca y recolectó libros sobre los reyes y profetas, y los escritos de David, y cartas de reyes sobre ofrendas votivas" ( 2:13–15 ).

El Libro de Nehemías sugiere que el sacerdote-escriba Esdras trajo la Torá de Babilonia a Jerusalén y al Segundo Templo ( 8-9 ) aproximadamente en el mismo período. Tanto 1 como 2  Macabeos sugieren que Judas Macabeo ( c. 167 a. C. ) también recopiló libros sagrados ( 3:42-50 , 2:13-15 , 15:6-9 ); de hecho, algunos estudiosos sostienen que la dinastía asmonea (140-37 a. C.) estableció el canon judío. [ 13 ]

cañón samaritano

También existe otra versión de la Torá, en alfabeto samaritano . Este texto está asociado con el samaritanismo y sus seguidores, los samaritanos ( en hebreo : שומרונים ; en árabe : السامريون ), un pueblo cuyo surgimiento como grupo etnorreligioso distinto comenzó con la conquista asiria de Samaria en el 722  a. C. [ 14 ]

El Rollo de Abisha, el rollo más antiguo entre los samaritanos de Nablus.

La relación del Pentateuco samaritano con el texto masorético sigue siendo objeto de debate. Algunas diferencias son menores, como las edades de las distintas personas mencionadas en la genealogía, mientras que otras son importantes, como el mandamiento de la monogamia, que aparece únicamente en la versión samaritana. Más importante aún, el texto samaritano también difiere del masorético al afirmar que Moisés recibió los Diez Mandamientos en el monte Gerizim —no en el monte Sinaí— y que es en el monte Gerizim donde deben realizarse los sacrificios a Dios —no en Jerusalén—. No obstante, los estudiosos consultan la versión samaritana al intentar determinar el significado del texto del Pentateuco original , así como para rastrear el desarrollo de las familias textuales. Algunos rollos de los Rollos del Mar Muerto han sido identificados como un tipo de texto proto-pentateuco samaritano. [ 15 ]

Los samaritanos consideran la Torá como escritura inspirada, pero no aceptan ninguna otra parte de la Biblia, probablemente una postura que también compartían los saduceos . [ 16 ] No ampliaron su canon añadiendo composiciones samaritanas. Existe un Libro de Josué samaritano ; sin embargo, aunque goza de gran prestigio, no se considera escritura. [ 17 ] Otros textos religiosos samaritanos no canónicos incluyen el Memar Markah («Enseñanza de Markah») y el Defter (Libro de Oraciones), ambos del siglo IV o posteriores. [ 18 ]

Los descendientes de los samaritanos en el actual Israel y Palestina conservan su versión de la Torá como canónica plena y autorizada. [ 14 ] Se consideran los verdaderos «guardianes de la Ley». Esta afirmación se ve reforzada por la pretensión de la comunidad samaritana de Nablus (zona tradicionalmente asociada con la antigua ciudad de Siquem ) de poseer la copia más antigua de la Torá, que creen que fue escrita por Abisha, nieto de Aarón . [ 19 ]

cánones cristianos

El Concilio de Trento (1545-1563) fue un concilio ecuménico que estableció explícitamente el canon de 73 libros para la Iglesia Católica , que consta de 46 libros del Antiguo Testamento y 27 libros del Nuevo Testamento . [ 20 ] Antes de ese concilio, la colección de escrituras fue afirmada por concilios regionales como el Concilio de Roma (382), [ 21 ] [ a ] ​​el Sínodo de Hipona (393), dos de los Concilios de Cartago (397 y 419 respectivamente) y el Concilio de Florencia (1431-1449). [ 22 ]

Los cánones de la Iglesia de Inglaterra y de los presbiterianos ingleses fueron establecidos definitivamente por los Treinta y Nueve Artículos (1563) y la Confesión de Fe de Westminster (1647), respectivamente. El Sínodo de Jerusalén (1672) estableció cánones adicionales que son ampliamente aceptados en toda la Iglesia Ortodoxa Oriental .

Diversas formas de judeocristianismo persistieron hasta alrededor del siglo V y canonizaron conjuntos de libros muy diferentes, incluidos evangelios judeocristianos que se han perdido con el tiempo. Estos y muchos otros trabajos son clasificados por los estudiosos como apócrifos del Nuevo Testamento .

Los cánones del Antiguo y del Nuevo Testamento no se desarrollaron de forma independiente, y la mayoría de las fuentes primarias del canon especifican libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Para consultar las Escrituras bíblicas de ambos Testamentos, aceptadas canónicamente en las principales tradiciones de la cristiandad , véase § Cánones de diversas tradiciones .

Propósito del canon

Para las iglesias que defienden la sola scriptura es necesario y fundamental tener una lista clara y completa de los libros canónicos. [ 23 ] Para las iglesias que defienden la sagrada Tradición o Magisterio además de la Escritura, el asunto puede ser más orgánico, ya que la Biblia es un artefacto de la iglesia y no al revés .

El teólogo William J. Abraham sugirió que en la iglesia primitiva y el período patrístico, el propósito principal de la canonización de las Escrituras era proporcionar una lista autorizada de libros para su uso en el culto. El contexto principal previsto para el uso de las Escrituras no era el de la ciencia teológica ni el de los debates de los eruditos, sino el alimento espiritual del pueblo de Dios... el factor que finalmente prevaleció (para lo que estaba en el canon) fue el uso real en la Iglesia. [ 24 ] : 140

Iglesia primitiva

Primeras comunidades cristianas

La Iglesia primitiva utilizó el Antiguo Testamento , concretamente la Septuaginta (LXX) [ 25 ] , entre los hablantes de griego, con un canon tal vez como el que se encuentra en la Lista de Bryennio o en el canon de Melitón . Los apóstoles no dejaron un conjunto definido de nuevas escrituras ; en cambio, el Nuevo Testamento se desarrolló con el tiempo.

Los escritos atribuidos a los apóstoles circularon entre las primeras comunidades cristianas . La posible apostolicidad fue un argumento sólido utilizado para sugerir el estatus canónico de un libro. [ 24 ] : 141

El autor de la Segunda Epístola de Pedro da a entender que las epístolas paulinas formaban parte de las Escrituras que la iglesia primitiva conocía y leía: «... Así también os escribió nuestro amado hermano Pablo... Hay en ellas algunas cosas difíciles de entender, que los ignorantes e inestables tuercen para su propia perdición, como hacen con las demás Escrituras » ( 2 Pedro 3:15-16 ).

Las epístolas paulinas circulaban en forma recopilada a finales del siglo I d. C. Justino Mártir , a principios del siglo II, menciona las «memorias de los apóstoles», que los cristianos (en griego: Χριστιανός) llamaban « evangelios » y que se consideraban con la misma autoridad que el Antiguo Testamento. [ 26 ]

La lista de Marción

Marción de Sinope fue el primer líder cristiano de la historia documentada (aunque posteriormente considerado herético ) en proponer y delimitar un canon exclusivamente cristiano [ 27 ] (c.  140). Este incluía diez epístolas de Pablo , así como una versión editada del Evangelio de Lucas , conocida hoy como el Evangelio de Marción . Al hacerlo, estableció una forma particular de interpretar los textos religiosos que perdura en el pensamiento cristiano actual. [ 28 ]

Tras Marción, los cristianos comenzaron a dividir los textos entre aquellos que se ajustaban al canon (es decir, a la «línea de medición», «regla» o «principio») del pensamiento teológico aceptado y aquellos que promovían la herejía. Esto desempeñó un papel fundamental en la finalización de la estructura de la colección de obras conocida como la Biblia. Se ha propuesto que el impulso inicial del proyecto cristiano protoortodoxo de canonización surgió de la oposición a la lista elaborada por Marción. [ 28 ]

Padres Apostólicos

Ireneo ( c. 130 – c. 202 d. C. ) afirmó un canon de cuatro evangelios (el Tetramorfo ) en la siguiente cita: [ 29 ]  

No es posible que los evangelios sean ni más ni menos de los que son. Pues, puesto que hay cuatro cuartos de la tierra en la que vivimos, y cuatro vientos universales, mientras que la iglesia está dispersa por todo el mundo, y el «pilar y fundamento» de la iglesia es el evangelio y el espíritu de vida, es apropiado que tenga cuatro pilares que exhalen inmortalidad por todas partes, y vivifiquen a los hombres de nuevo  [...] Por lo tanto, los evangelios están de acuerdo con estas cosas  ... Porque las criaturas vivientes son cuatriformes y el evangelio es cuatriforme  [...] Siendo así, todos los que destruyen la forma del evangelio son vanos, ignorantes y también audaces; aquellos [me refiero] que presentan los aspectos del evangelio como si fueran más numerosos de lo antes dicho, o, por otro lado, menos.

Ireneo cita además pasajes de todos los libros que más tarde se incluirían en el canon del Nuevo Testamento, excepto la Carta a Filemón , II Pedro , III Juan y la Epístola de Judas en Contra las herejías , se refiere al Pastor de Hermas como "escritura" [ 30 ] y parece considerar a I Clemente como autoritativo.

Folio del Papiro 46, que contiene 2 Corintios 11:33–12:9 en griego.
Una página de manuscrito de P46 , una colección de epístolas paulinas de principios del siglo III.

A principios del siglo III, teólogos cristianos como Orígenes de Alejandría podrían haber estado utilizando —o al menos familiarizados con— los mismos 27 libros que se encuentran en las ediciones modernas del Nuevo Testamento, aunque aún existían disputas sobre la canonicidad de algunos de los escritos (véase también Antilegómenos ). [ 31 ] Asimismo, hacia el año 200, el fragmento de Muratoria muestra que existía un conjunto de escritos cristianos algo similar a lo que hoy es el Nuevo Testamento, que incluía cuatro evangelios y argumentaba en contra de las objeciones a los mismos. [ 32 ] Así pues, si bien hubo un considerable debate en la Iglesia primitiva sobre el canon del Nuevo Testamento, los principales escritos fueron aceptados por casi todos los cristianos a mediados del siglo III. [ 33 ]

Iglesia Oriental

Padres alejandrinos

Orígenes de Alejandría (184/85–253/54), un erudito de los primeros tiempos que participó en la codificación del canon bíblico, tuvo una sólida formación tanto en teología cristiana como en filosofía pagana, pero fue condenado póstumamente en el Segundo Concilio de Constantinopla en 553, ya que algunas de sus enseñanzas fueron consideradas herejía. El canon de Orígenes incluía todos los libros del canon actual del Nuevo Testamento, excepto cuatro: Santiago , 2 Pedro y las epístolas 2 y 3 de Juan . [ 34 ]

También incluyó al Pastor de Hermas, que posteriormente fue rechazado. El erudito religioso Bruce Metzger describió los esfuerzos de Orígenes diciendo: «El proceso de canonización representado por Orígenes procedió por medio de la selección, pasando de muchos candidatos para su inclusión a menos». [ 35 ]

En su carta de Pascua del año 367, el patriarca Atanasio de Alejandría dio una lista de los mismos libros que se convertirían en el Nuevo Testamento –27 libros– protocanónico, [ 36 ] y usó la frase "ser canonizado" ( kanonizomena ) en relación con ellos. [ 37 ]

Cincuenta Biblias de Constantino

En 331, Constantino I encargó a Eusebio la entrega de cincuenta Biblias para la Iglesia de Constantinopla . Atanasio [ 38 ] registró que escribas alejandrinos preparaban Biblias para Constante alrededor del año 340. Se sabe poco más, aunque hay muchas especulaciones. Por ejemplo, se especula que esto pudo haber motivado la creación de listas canónicas, y que el Códice Vaticano y el Códice Sinaítico son ejemplos de estas Biblias. Estos códices contienen casi una versión completa de la Septuaginta ; al Vaticano le faltan solo 1-3 Macabeos y al Sinaítico le faltan 2-3 Macabeos, 1 Esdras , Baruc y la Carta de Jeremías . [ 39 ] Junto con la Peshitta y el Códice Alejandrino , estas son las Biblias cristianas más antiguas que se conservan. [ 40 ]

No hay evidencia entre los cánones del Primer Concilio de Nicea de ninguna determinación sobre el canon; sin embargo, Jerónimo (347-420), en su Prólogo a Judit , afirma que el Libro de Judit fue «considerado por el Concilio de Nicea como contado entre el número de las Sagradas Escrituras». [ 41 ]

cánones orientales

Las Iglesias orientales, en general, tenían una menor convicción que las occidentales sobre la necesidad de establecer distinciones tajantes respecto al canon. Eran más conscientes de la gradación de la calidad espiritual entre los libros que aceptaban (por ejemplo, la clasificación de Eusebio, véase también Antilegómenos ) y estaban menos dispuestas a afirmar que los libros que rechazaban carecían por completo de cualidad espiritual. Por ejemplo, el Sínodo Trullano de 691-692 , que el Papa Sergio I (en el cargo de 687-701) rechazó [ 42 ] (véase también Pentarquía ), respaldó las siguientes listas de escritos canónicos: los Cánones Apostólicos (c.  385), el Sínodo de Laodicea (c.  363), el Tercer Sínodo de Cartago (c.  397) y la 39.ª Carta Festiva de Atanasio (367). [ 43 ] Sin embargo, estas listas no coinciden. De manera similar, los cánones del Nuevo Testamento de las Iglesias siríaca , armenia , copta egipcia y etíope presentan pequeñas diferencias, sin embargo, cinco de estas Iglesias forman parte de la misma comunión y comparten las mismas creencias teológicas. [ 44 ]

Peshitta

La Peshitta es la versión estándar de la Biblia para las iglesias de tradición siríaca . La mayoría de los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento se encuentran en siríaco, y se considera que la Sabiduría de Sirácides fue traducida del hebreo y no de la Septuaginta . [ 45 ] Este Nuevo Testamento, que originalmente excluía ciertos libros controvertidos (2 Pedro, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Apocalipsis), se había convertido en estándar a principios del siglo V. Los cinco libros excluidos se añadieron en la Versión Harkleana (616) de Tomás de Harqel . [ 46 ]

La edición estándar de 1905 de la Peshitta de las Sociedades Bíblicas Unidas se basó en ediciones preparadas por los siríacos Philip E. Pusey (m.  1880), George Gwilliam (m.  1914) y John Gwyn . [ 47 ] Los veintisiete libros del Nuevo Testamento occidental común están incluidos en esta edición de la Peshitta de 1905 de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera.

Iglesia occidental

Padres Latinos

El primer concilio que aceptó el canon católico actual (el Canon de Trento de 1546) pudo haber sido el Sínodo de Hipona , celebrado en el norte de África en 393. Un breve resumen de las actas fue leído y aceptado por el Concilio de Cartago (397) y también por el Concilio de Cartago (419) . [ 48 ] Estos concilios se celebraron bajo la autoridad de Agustín de Hipona (354-430), quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. [ 49 ]

Agustín de Hipona declaró sin reservas que se deben «preferir las doctrinas que son recibidas por todas las Iglesias católicas a las que algunas de ellas no reciben» (Sobre las doctrinas cristianas 2.12). En el mismo pasaje, Agustín afirmó que las opiniones de las iglesias disidentes debían prevalecer sobre las de las iglesias «más numerosas e importantes», entre las que se incluían las Iglesias orientales, cuyo prestigio, según Agustín, lo impulsó a incluir el Libro de Hebreos entre los escritos canónicos, aunque tenía reservas sobre su autoría. [ 50 ]

Philip Schaff afirma que «el concilio de Hipona en 393 y el tercer (según otro cálculo, el sexto) concilio de Cartago en 397, bajo la influencia de Agustín, quien asistió a ambos, fijaron el canon católico de las Sagradas Escrituras, incluyendo los Apócrifos del Antiguo Testamento... Esta decisión de la Iglesia transmarina, sin embargo, estaba sujeta a ratificación; y la concurrencia de la Sede Romana la recibió cuando Inocencio I y Gelasio I (414) repitieron el mismo índice de libros bíblicos. Este canon permaneció inalterado hasta el siglo XVI y fue sancionado por el concilio de Trento en su cuarta sesión». [ 51 ] Según Lee Martin McDonald, el Apocalipsis se añadió a la lista en 419. [ 48 ] Estos concilios fueron convocados bajo la influencia de Agustín de Hipona , quien consideraba que el canon ya estaba cerrado. [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ]

El Concilio de Roma del Papa Dámaso I en 382 (si el Decreto se asocia correctamente con él) emitió un canon bíblico idéntico al mencionado anteriormente. [ 36 ] Asimismo, el encargo de Dámaso de la edición latina de la Vulgata de la Biblia, alrededor del año 383 , resultó fundamental para la fijación del canon en Occidente. [ 55 ]

En una carta ( c. 405) a Exsuperio de Toulouse , obispo galo, el papa Inocencio I mencionó los libros sagrados que ya habían sido aceptados en el canon. [ 56 ] Sin embargo, cuando los obispos y los concilios hablaban sobre el canon bíblico, no definían algo nuevo, sino que «ratificaban lo que ya se había convertido en la opinión de la Iglesia». [ 57 ] Así, desde el siglo IV existió unanimidad en Occidente respecto al canon del Nuevo Testamento tal como es hoy, [ 58 ] con la excepción del Libro del Apocalipsis . En el siglo V, Oriente también, con algunas excepciones, llegó a aceptar el Libro del Apocalipsis y, por lo tanto, entró en armonía en lo que respecta al canon del Nuevo Testamento. [ 59 ]

A medida que el canon principal se cristalizaba, los textos no canónicos cayeron en relativo descrédito y olvido. [ 60 ]

Consejo de Florencia

La página de contenido de una Biblia King James completa de 80 libros , que enumera "Los libros del Antiguo Testamento", "Los libros llamados Apócrifos" y "Los libros del Nuevo Testamento".

Antes de la Reforma Protestante , tuvo lugar el Concilio de Florencia (1439-1443). Con la aprobación de este concilio ecuménico , el papa Eugenio IV (en el cargo de 1431 a 1447) emitió varias bulas papales ( decretos ) con el fin de restaurar la comunión con Roma a las iglesias orientales , que la Iglesia Católica consideraba cismáticas . Los teólogos católicos consideran estos documentos como declaraciones infalibles de la doctrina católica . El Decretum pro Jacobitis contiene una lista completa de los libros que la Iglesia Católica considera inspirados, pero omite los términos «canon» y «canónico». Por lo tanto, el Concilio de Florencia enseñó la inspiración de todas las Escrituras, pero no se pronunció formalmente sobre su canonicidad. [ 61 ] [ 62 ]

El canon y los apócrifos de Lutero

Martín Lutero (1483–1546) propuso que la verdadera señal del material canónico era que predicaba a Cristo. [ 24 ] : 147 Esto le permitió relegar a un estatus secundario los libros (incluidos aquellos que quizás no apoyaban su teología) .

Lutero trasladó siete libros del Antiguo Testamento (Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, Libro de la Sabiduría, Eclesiástico y Baruc) a una sección que denominó « Apócrifos» , que son libros que no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras, pero que son útiles y buenos para leer. [ 63 ]

Según el Sínodo de Jerusalén , la Iglesia Ortodoxa Oriental denomina a todos estos apócrifos como anagignoskomena .

Al igual que las Iglesias Luteranas , [ 64 ] la Comunión Anglicana acepta «los Apócrifos para la instrucción en la vida y las costumbres, pero no para el establecimiento de la doctrina», [ 65 ] y muchas «lecturas del leccionario en el Libro de Oración Común se toman de los Apócrifos», y estas lecciones se «leen de la misma manera que las del Antiguo Testamento». [ 66 ] Los Apócrifos protestantes contienen tres libros (3 Esdras, 4 Esdras y la Oración de Manasés) que son aceptados como canónicos por muchas Iglesias Ortodoxas Orientales y Ortodoxas Orientales, pero son considerados no canónicos por la Iglesia Católica y, por lo tanto, no se incluyen en las Biblias católicas modernas. [ 67 ]

Los anabaptistas usan la Biblia de Lutero , que contiene los libros intertestamentarios; las ceremonias de boda amish incluyen "el relato del matrimonio de Tobías y Sara en los Apócrifos". [ 68 ] Los padres del anabaptismo, como Menno Simons , citaban "los Apócrifos con la misma autoridad y casi la misma frecuencia que los libros de la Biblia hebrea " y los textos sobre los martirios bajo Antíoco IV en 1 Macabeos y 2 Macabeos son tenidos en alta estima por los anabaptistas, quienes históricamente enfrentaron persecución. [ 69 ]

Los leccionarios luteranos y anglicanos siguen incluyendo lecturas de los Apócrifos. [ 70 ]

Consejo de Trento

En respuesta a las demandas de Martín Lutero , el Concilio de Trento aprobó el 8 de abril de 1546 el canon bíblico católico actual, que incluye los libros deuterocanónicos , y la decisión fue confirmada por un anatema por votación (24 a favor, 15 en contra, 16 abstenciones). [ 71 ] El concilio confirmó la misma lista que la producida en el Concilio de Florencia en 1442, [ 72 ] los Concilios de Cartago de Agustín de 397-419 , [ 51 ] y probablemente el Concilio de Roma de Dámaso de 382. [ 36 ] [ 73 ] Los libros del Antiguo Testamento que habían sido rechazados por Lutero fueron posteriormente denominados "deuterocanónicos", lo que no indica un menor grado de inspiración, sino un momento posterior de aprobación final. La Vulgata Sixto-Clementina contenía en el Apéndice varios libros considerados apócrifos por el concilio: Oración de Manasés , 3 Esdras y 4 Esdras . [ 74 ] El canon del Nuevo Testamento, al igual que el del Antiguo, es el resultado de un desarrollo, de un proceso a la vez estimulado por disputas con los escépticos, tanto dentro como fuera de la Iglesia, y retrasado por ciertas oscuridades y vacilaciones naturales, y que no llegó a su término final hasta la definición dogmática del Concilio de Tridentino. [ 75 ]

confesiones protestantes

Varias confesiones de fe protestantes identifican por su nombre los 27 libros del canon del Nuevo Testamento, incluyendo la Confesión de Fe Francesa (1559), [ 76 ] la Confesión Belga (1561) y la Confesión de Fe de Westminster (1647). La Segunda Confesión Helvética (1562) afirma que «ambos Testamentos son la verdadera Palabra de Dios» y, apelando al De Civitate Dei de Agustín , rechazó la canonicidad de los Apócrifos. [ 77 ] Los Treinta y Nueve Artículos , publicados por la Iglesia de Inglaterra en 1563, nombran los libros del Antiguo Testamento, pero no los del Nuevo Testamento. La Confesión Belga [ 78 ] y la Confesión de Westminster nombraron los 39 libros del Antiguo Testamento y, aparte de los mencionados libros del Nuevo Testamento, rechazaron expresamente la canonicidad de cualquier otro. [ 79 ]

El Epítome luterano de la Fórmula de Concordia de 1577 declaró que las Escrituras proféticas y apostólicas comprendían únicamente el Antiguo y el Nuevo Testamento. [ 80 ] El propio Lutero no aceptó la canonicidad de los Apócrifos, aunque creía que sus libros «no se consideran iguales a las Escrituras, pero son útiles y buenos para leer». [ 81 ] Los leccionarios luteranos y anglicanos siguen incluyendo lecturas de los Apócrifos. [ 70 ]

Otros apócrifos

Diversos libros que nunca fueron canonizados por ninguna iglesia, pero que se sabe que existieron en la antigüedad, son similares al Nuevo Testamento y a menudo reivindican autoría apostólica; se conocen como los apócrifos del Nuevo Testamento . Algunos de estos escritos fueron citados como escritura sagrada por los primeros cristianos, pero desde el siglo V ha surgido un consenso generalizado que limita el Nuevo Testamento a los 27 libros del canon moderno . [ 82 ] [ 83 ] Por lo tanto, las iglesias católica romana, ortodoxa oriental y protestante generalmente no consideran estos apócrifos del Nuevo Testamento como parte de la Biblia. [ 83 ]

Cánones de diversas tradiciones judías y cristianas

Antiguo Testamento

Otro conjunto de libros, escritos en su mayoría durante el período intertestamentario , son denominados deuterocanónicos («segundo canon») por los católicos, deuterocanónicos o anagignoskomena («dignos de lectura») por las Iglesias ortodoxas orientales, y apócrifos bíblicos («cosas ocultas») por los protestantes. Estas obras son reconocidas por las Iglesias católica, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental como parte de las Escrituras (y, por lo tanto, deuterocanónicas en lugar de apócrifas), pero los protestantes no las reconocen como divinamente inspiradas . Algunas Biblias protestantes —especialmente la Biblia King James inglesa y la Biblia luterana— incluyen una sección de «Apócrifos».

Muchas denominaciones reconocen los libros deuterocanónicos como buenos, pero no al mismo nivel que los demás libros de la Biblia. El anglicanismo considera que los apócrifos merecen ser leídos como ejemplo de vida, pero no deben usarse para establecer ninguna doctrina. [ 84 ] Lutero hizo una declaración similar al afirmar que no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras, pero sí útiles y buenos para leer. [ 85 ]

Además, si bien los libros de Jubileos y Enoc son bastante conocidos entre los eruditos occidentales, 1, 2 y 3 Meqabyan no lo son. Los tres libros de Meqabyan suelen denominarse los «Macabeos etíopes», pero su contenido es completamente diferente al de los libros de Macabeos conocidos o canonizados en otras tradiciones. Finalmente, el Libro de José ben Gurión, o Pseudo-Josefo , es una historia del pueblo judío que se cree que se basa en los escritos de Josefo . La versión etíope (Zëna Ayhud) consta de ocho partes y está incluida en el canon ortodoxo Tewahedo . [ 86 ]

Algunas copias antiguas de la Peshitta utilizadas en la tradición siríaca incluyen 2 Baruc (dividido en el Apocalipsis de Baruc y la Carta de Baruc; algunas copias solo incluyen la Carta) y los Salmos 152-155 no canónicos .

La Iglesia Tewahedo de Etiopía acepta todos los libros deuterocanónicos del catolicismo y los anagignoskomena de la ortodoxia oriental, excepto los cuatro Libros de los Macabeos. [ 87 ] Acepta los 39 libros protocanónicos junto con los siguientes libros, denominados el « canon estrecho ». [ 88 ] La enumeración de los libros en la Biblia etíope varía considerablemente entre las diferentes autoridades y ediciones. [ 89 ]

Los protestantes y católicos [ 90 ] utilizan el Texto Masorético del Tanaj judío como base textual para sus traducciones de los libros protocanónicos (aquellos aceptados como canónicos tanto por judíos como por todos los cristianos), con varios cambios derivados de una multiplicidad de otras fuentes antiguas (como la Septuaginta , la Vulgata , los Rollos del Mar Muerto , etc.), mientras que generalmente utilizan la Septuaginta y la Vulgata, ahora complementadas con los antiguos manuscritos hebreos y arameos, como base textual para los libros deuterocanónicos .

La Iglesia Ortodoxa Oriental utiliza la Septuaginta (traducida en el siglo III  a. C.) como base textual de todo el Antiguo Testamento, tanto en los libros protocanónicos como en los deuterocanónicos, para usarla en griego con fines litúrgicos y como base para traducciones a la lengua vernácula . [ 91 ] [ 92 ] La mayoría de las citas (300 de 400) del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, si bien difieren en mayor o menor medida de la versión presentada por el texto masorético, coinciden con la de la Septuaginta. [ 93 ]

El marcionismo rechaza por completo el Antiguo Testamento; Marción consideraba que los dioses del Antiguo y del Nuevo Testamento eran entidades diferentes.

Tabla del Antiguo Testamento

Esta tabla enumera setenta y cuatro libros y sus adiciones.

Notas de la tabla del Antiguo Testamento
  1. ↑ Aunque muchos libros de los apócrifos judíos han sido reconocidos de diversas maneras por diferentes comunidades cristianas, aquellos que no son aceptados por ninguna tradición quedan excluidos aquí. El orden de algunos libros varía entre los cánones. El Talmud en Bava Batra 14b da su propio orden para los libros en Nevi'im y Ketuvim . Este orden también se cita en Mishné Torá Hiljot Sefer Torá 7:15. El orden de los libros de la Torá es universal en todas las denominaciones del judaísmo, el samaritanismo y el cristianismo. La tabla utiliza las grafías y nombres presentes en las ediciones modernas de la Biblia, como la Nueva Biblia Americana Edición Revisada , la Versión Estándar Revisada y la Versión Estándar Inglesa . La ortografía y los nombres tanto en elAntiguo Testamento de Douay de 1609-1610 (y en el Nuevo Testamento de Rheims de 1582) como en la revisión de 1749 del obispo Challoner (la edición que actualmente se imprime y que utilizan muchos católicos, y la fuente de la ortografía católica tradicional en inglés) y en la Septuaginta difieren de la ortografía y los nombres utilizados en las ediciones modernas que derivan del texto masorético hebreo. Esto se debe generalmente a la derivación de transliteraciones de nombres usados ​​en la Vulgata Latina en el caso del catolicismo, y de transliteraciones de la Septuaginta griega en el caso de la ortodoxia (a diferencia de la derivación de traducciones, en lugar de transliteraciones, de títulos hebreos), como Ecclesiasticus (DRC) en lugar de Sirach (LXX) o Ben Sira (hebreo), Paralipomenon (griego, que significa "cosas omitidas") en lugar de Chronicles , Sophonias en lugar de Zephaniah , Noe en lugar de Noah , Henoch en lugar de Enoch , Messias en lugar de Messiah , Sion en lugar de Zion , etc. La versión King James hace referencia a algunos de estos libros con la ortografía tradicional cuando se refiere a ellos en el Nuevo Testamento, como "Esaias" (por Isaías). En el espíritu del ecumenismo , las traducciones católicas más recientes (por ejemplo, la Nueva Biblia Americana , la Biblia de Jerusalén y las traducciones ecuménicas utilizadas por los católicos, como la Edición Católica de la Versión Estándar Revisada ) utilizan las mismas grafías y nombres "estandarizados" (Versión King James) que las Biblias protestantes (por ejemplo, 1 Crónicas, en contraposición al 1 Paralipomenon de Douay, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes, en lugar de 1-4 Reyes) en los protocanónicos .
  2. ↑ El canon seguido por el Texto Masorético es seguido por los judíos modernos y es conocido como el Protocanon entre los cristianos, pero "ahora se reconoce que solo 2 Macabeos y las adiciones a Ester (13,1) fueron escritas en griego. Y la noción de diáspora griega/hebrea en Palestina en materia de canon ha sido refutada por clara evidencia de la circulación de la Septuaginta en Palestina..." véase: Sundberg Jr, Albert C. "El Antiguo Testamento": Un canon cristiano." The Catholic Biblical Quarterly (1968): 143-155, p.145.
  3. ↑ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. Las listas del canon bíblico del cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), pp. xx-xxii.
  4. ↑ Artículos de Religión 1571, Iglesia de Inglaterra. Disponible en: https://www.churchofengland.org/prayer-and-worship/worship-texts-and-resources/book-common-prayer/articles-religion#VII (Consultado el 7 de noviembre de 2023).
  5. ↑ El término «protestante inconformista» se usa aquí de forma amplia para incluir a la mayoría de las iglesias occidentales no católicas romanas, a excepción de los luteranos evangélicos y los anglicanos (los luteranos y anglicanos han incluido históricamente libros apócrifos intertestamentarios entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, empleando lecturas de los mismos en sus leccionarios). La mayoría de los cristianos de esta categoría (por ejemplo, reformados, bautistas, metodistas y Hermanos de Plymouth) incluyen solo el protocanon, pero hay «iglesias que incluyen los apócrifos o escritos deuterocanónicos en sus Biblias [que] generalmente siguen la edición RH LXX», véase: Lee Martin McDonald, «A Canonical History of the Old Testament Apocrypha». The Oxford Handbook of the Apocrypha (2021): 24, p. 45.
  6. ↑ El canon católico romano, tal como se presenta en esta tabla, refleja la tradición latina. Algunas iglesias de rito oriental que están en comunión con la Iglesia católica romana pueden tener libros diferentes en sus cánones.
  7. ↑ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. Las listas del canon bíblico del cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), pp. xx-xxii.
  8. ↑ "El Antiguo Testamento, tal como funciona en la Iglesia Ortodoxa Rusa, contiene los treinta y nueve libros que forman parte de lo que otras tradiciones llaman el Protocanon, así como otros once libros...[:] "2 Esdras" (3 Esdras en la Vulgata; 'Edras A' en la Septuaginta), Tobías, Judit, Sabiduría de Salomón, Sirácides (Eclesiástico), Carta de Jeremías, Baruc, 1, 2 y 3 Macabeos, y finalmente "3 Esdras" (4 Esdras en la Vulgata). A estos libros se deben agregar las secciones no canónicas de Daniel (es decir, Canto de los Tres Jóvenes, Susana, Bel y el Dragón), Ester, Salmos (es decir, Sal 151) y la Oración de Manasés ubicada al final de 2 Crónicas. Estas secciones no se incluyen por separado, sino como parte de estos respectivos libros." Véase: Lénart J. De Regt, "Canon y texto bíblico en la tradición eslava en Rusia." The Bible Translator 67.2 (2016): 223-239, pp.223-224.
  9. ↑ «† orthodoxy.ge † ძველი აღთქმა» . ortodoxia.ge .
  10. ↑ Anna Kharanauli, "El canon georgiano". Historia textual de la Biblia; Volumen 2A: Las escrituras deuterocanónicas: Artículos de resumen (2020): 258-268.
  11. ↑ El crecimiento y desarrollo del canon bíblico armenio es complejo. Libros extracanónicos del Antiguo Testamento aparecen en listas y recensiones históricas del canon que son exclusivas de esta tradición, o, cuando existen en otros lugares, nunca alcanzaron el mismo estatus. Véase: Michael E. Stone, «Armenian Canon Lists I—the Council of Partaw (768 CE)». Harvard Theological Review 66.4 (1973): 479-486; Michael E. Stone, «Armenian Canon Lists II—The Stichometry of Ananía de Shirak (c. 615-c. 690 CE)». Harvard Theological Review 68.3-4 (1975): 253-260. Michael E. Stone, «Armenian Canon Lists III—The Lists of Mechitar of Ayrivankʿ (c. 1285 CE)». Harvard Theological Review 69.3-4 (1976): 289-300 Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias IV: La lista de Gregorio de Tatʿew (siglo XIV)". Harvard Theological Review 72.3-4 (1979): 237-244; Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias V: Textos anónimos". Harvard Theological Review 83.2 (1990): 141-161; Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias VI: Nombres hebreos y otras atestaciones". Harvard Theological Review 94.4 (2001): 477-491. Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias VII: La lista poética de Aṙak 'el de Siwnik ' (m. 1409)". Harvard Theological Review 104.3 (2011): 367-379.
  12. ↑ «Los libros en disputa suelen agruparse al final de su canon del Antiguo Testamento (cf. ms. Sinai Syr. 10), incluyendo 1-4 Macabeos, Judit, Sabiduría, 3 Esdras y Ben Sirac, pero el canon sirio varía en las tres Biblias en las que se basan las ediciones posteriores». Véase: Lee Martin McDonald, «A Canonical History of the Old Testament Apocrypha». The Oxford Handbook of the Apocrypha (2021): 24, p. 45.
  13. ↑ La Iglesia del Oriente «persistió en usar el canon más corto» y los Deuterocanónicos siríacos no se incluyeron en la traducción de Lamsa, aunque él admitió que «los libros apócrifos [generalmente] se incluyen en el texto, se consideran literatura sagrada, aunque no se usen tan comúnmente como los demás». Véase: Ron Grove, Canon and community: authority in the history of religions, University of California, Santa Barbara, 1983, p. 160. Cabe señalar también que «...la conversión al cristianismo comenzó después de que se tradujeran la mayoría de los libros, pero antes de la traducción de Esdras, Nehemías y Crónicas... Cuando los conversos posteriores trajeron los últimos libros, "hubo quienes en la iglesia consideraron que los límites del Antiguo Testamento en siríaco ya se habían definido" (Weitzman, 1999, p. 261). Estos últimos libros nunca alcanzaron el mismo estatus en la Iglesia del Oriente que los primeros libros del Antiguo Testamento». Véase: Henk Prenger, "Historia de la Iglesia de Oriente". Biola ISCL 742 (2010), pág. 54.
  14. ↑ El Libro de Josué samaritano tiene un estatus elevado dentro de la tradición samaritana, pero no se considera canónico.
  15. 1 2 La Biblia de Lutero incluye los siguientes libros apócrifos intertestamentarios: Judit, el Libro de la Sabiduría, Tobías, Sirácides, Baruc, la Carta de Jeremías, 1 y 2 Macabeos, las Adiciones a Ester y las Adiciones a Daniel. Los Apócrifos en inglés incluyen la Oración de Manasés, 1 y 2 Esdras, las Adiciones a Ester, Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, el Libro de la Sabiduría, Sirácides, Baruc, la Carta de Jeremías y las Adiciones a Daniel. Al comparar los Apócrifos anglicanos y los apócrifos luteranos, los apócrifos luteranos omiten de esta lista de libros intertestamentarios: 1 y 2 Esdras. Algunas Biblias protestantes incluyen 3 Macabeos como parte de los Apócrifos.
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Varias iglesias no conformistas dentro del protestantismo (por ejemplo, bautistas, metodistas y Hermanos de Plymouth) —como se presenta aquí— no incluyen los Apócrifos en sus Biblias. Sin embargo, los libros apócrifos/deuterocanónicos pueden estar incluidos en varias traducciones de las Biblias que suelen usar los protestantes no conformistas, como las publicaciones CEB, ESV, KJV, MSG, NLT, NEB, NRSV, REB y RSV, o incluidos en las versiones CE (Edición Católica) de estas Biblias.
  17. 1 2 3 La oración de Manasés se incluye como parte del Libro de las Odas , que sigue a los Salmos en la Septuaginta. El resto del Libro de las Odas consta de pasajes que se encuentran en otras partes de la Biblia. No existe un libro de Odas en la Biblia ortodoxa moderna. La oración de Manasés también puede encontrarse al final de 2 Crónicas (2 Paralipomenon).
  18. 1 2 En muchas Biblias orientales, el Apocalipsis de Esdras no coincide exactamente con el Esdras latino más extenso —2 Esdras en la versión King James o 4 Esdras en la Vulgata— que incluye un prólogo (5 Esdras) y un epílogo (6 Esdras) en latín. Sin embargo, persiste cierta incertidumbre al respecto, y es posible que el texto completo —incluidos el prólogo y el epílogo— aparezca en Biblias y manuscritos bíblicos utilizados por algunas de estas tradiciones orientales. Cabe destacar también que a muchas versiones latinas les faltan los versículos 7:36–7:106. (Una explicación más completa de las distintas divisiones de los libros asociados al escriba Esdras puede encontrarse en el artículo de Wikipedia titulado « Esdras »).
  19. ↑ La evidencia sugiere firmemente que alguna vez existió un manuscrito griego de 4 Esdras; esto implica además un origen hebreo para el texto.
  20. 1 2 3 En las Iglesias Ortodoxas Orientales, incluida la Iglesia Ortodoxa Georgiana, los Concilios Ecuménicos son la máxima autoridad eclesiástica escrita que determina las listas de libros bíblicos. El Canon 2 del Concilio Quinisexto, celebrado en Trullo y ratificado por las Iglesias Ortodoxas Orientales, enumeró y ratificó listas de cánones bíblicos, como la lista del Canon 85 de los Cánones de los Apóstoles. Las listas de cánones bíblicos de Trullo ratificaron documentos como 1-3 Macabeos, pero no el 3 Esdras/Ezra eslavo (también conocido como Vulgata "4 Esdras/Esdras"), ni 4 Macabeos. Fuente: Canon 2, Concilio de Trullo, https://www.newadvent.org/fathers/3814.htm Las Biblias ortodoxas georgianas aparentemente tienden a incluir el 3 Esdras/Ezra eslavo y 4 Macabeos (ambos apócrifos). Las Biblias ortodoxas georgianas contemporáneas pueden marcarlas, junto con los Libros Deuterocanónicos (por ejemplo, 1-3 Macabeos), como "no canónicas". Véase, por ejemplo, "El Antiguo Testamento en georgiano moderno" en el siguiente sitio web ortodoxo georgiano: https://orthodoxy.ge/tserili/biblia/sarchevi.htm
  21. ↑ 4 Esdras no está incluido en las Biblias y se considera "extracanónico".
  22. ↑ Se sabe que existe un fragmento antiguo de 6 Esdras en idioma griego, lo que implica un posible origen hebreo para 2 Esdras 15–16.
  23. ↑ La inclusión de Ester en el canon fue cuestionada por Lutero. Otros, como Melitón, la omitieron por completo.
  24. 1 2 La Vulgata Latina , Douay-Rheims y la Edición Católica de la Versión Estándar Revisada colocan Primero y Segundo Macabeos después de Malaquías; otras traducciones católicas los colocan después de Ester.
  25. ↑ Los libros 2 y 3 de Meqabyan, aunque relativamente no relacionados en su contenido, a menudo se consideran como un solo libro.
  26. 1 2 3 Estos tres libros se atribuyen tradicionalmente a Enoc .
  27. ↑ Este libro fue muy utilizado por los bogomilos . Algunos estudiosos atribuyen el Segundo Libro de Enoc a una secta judía no identificada.
  28. ↑ Este libro tiene importancia en el misticismo de la Merkabah .
  29. ↑ Algunas fuentes sitúan a Zëna Ayhud dentro del "canon más restringido".
  30. 1 2 Una versión siríaca de la Guerra Judía VI de Josefo aparece en algunos manuscritos de la Peshitta como el " Quinto Libro de los Macabeos ". Esto no debe confundirse con el libro conocido académicamente como 5 Macabeos .
  31. ↑ Existen varias listas de canon histórico para la tradición ortodoxa Tewahedo. En una lista en particular, archivada el 10 de agosto de 2006 en la Wayback Machine , encontrada en un manuscrito de la Biblioteca Británica (Add MS 16188), se incluye un libro de Asenat dentro del canon. Probablemente se refiere al libro más conocido como José y Asenat . También apareceun libro desconocido de Uzías , que podría estar relacionado con los Hechos perdidos de Uzías mencionados en 2 Crónicas 26:22.
  32. ↑ Algunas tradiciones utilizan un conjunto alternativo de salmos litúrgicos o métricos.
  33. ↑ En muchos manuscritos antiguos, se encuentra una colección distinta conocida como las Odas de Salomón junto con los Salmos de Salomón, que son similares.
  34. ↑ El libro de Sirácides suele ir precedido de un prólogo no canónico escrito por el nieto del autor.
  35. ↑ En la Vulgata latina y en Douay-Rheims, el capítulo 51 del Eclesiástico aparece por separado como la "Oración de Josué, hijo de Sirac".
  36. ↑ Una variante más corta de la oración del rey Salomón en 1 Reyes 8:22–52 apareció en algunos manuscritos latinos medievales y se encuentra en algunas Biblias latinas al final o inmediatamente después del Eclesiástico.
  37. ↑ El «Martirio de Isaías» es una lectura obligatoria para honrar al profeta Isaías en la liturgia apostólica armenia. Si bien probablemente se refiere al relato de la muerte de Isaías en las Vidas de los Profetas , también podría aludir al relato de su muerte que se encuentra en los primeros cinco capítulos de la Ascensión de Isaías, conocida popularmente con este nombre. Ambas narraciones presentan similitudes y podrían tener una fuente común.
  38. ↑ La Ascensión de Isaías es conocida desde hace mucho tiempo como parte de la tradición escritural ortodoxa tewahedo. Si bien actualmente no se considera canónica, diversas fuentes atestiguan su temprana canonicidad —o al menos su «semicanonicidad»—.
  39. ↑ En algunas versiones latinas, el capítulo 5 de Lamentaciones aparece por separado como la "Oración de Jeremías".
  40. 1 2 Las Lamentaciones Etíopes constan de once capítulos, algunas partes de los cuales se consideran no canónicas.
  41. ↑ La versión etíope canónica de Baruc tiene cinco capítulos, pero es más corta que el texto de la Septuaginta.
  42. 1 2 Algunas traducciones etíopes de Baruc pueden incluir la Carta tradicional de Jeremías como el sexto capítulo.
  43. ↑ La "Carta a los cautivos" que se encuentra en Säqoqawä Eremyas —y que también se conoce como el sexto capítulo de las Lamentaciones etíopes— puede contener un contenido diferente al de la Carta de Jeremías (a esos mismos cautivos) que se encuentra en otras tradiciones.
  44. 1 2 La Carta de Baruc se encuentra en los capítulos 78–87 de 2 Baruc, los últimos diez capítulos del libro. La carta tuvo una mayor difusión y a menudo aparecía separada de los primeros 77 capítulos del libro, que es un apocalipsis.
  45. ↑ Incluido aquí con fines de desambiguación, el Libro 3 de Baruc es ampliamente rechazado como un pseudoepígrafo y no forma parte de ninguna tradición bíblica. Existen dos manuscritos: uno griego más extenso con interpolaciones cristianas y una versión eslava más breve. Existe cierta incertidumbre sobre cuál se escribió primero.
  46. ↑ Bel y el dragón , Susana , y La oración de Azarías y Canto de los tres niños santos .

Nuevo Testamento

Otras obras del Nuevo Testamento, consideradas generalmente apócrifas, aparecen en algunas Biblias y manuscritos. Por ejemplo, la Epístola a los Laodicenses se incluyó en numerosos manuscritos de la Vulgata latina, en las dieciocho Biblias alemanas anteriores a la traducción de Lutero , y también en varias Biblias inglesas antiguas, como la Biblia de Gundulf y la traducción inglesa de John Wycliffe; incluso en 1728, William Whiston consideraba esta epístola genuinamente paulina. Asimismo, la Tercera Epístola a los Corintios (que se encuentra como una sección dentro de los Hechos de Pablo ) se consideró en su momento parte de la Biblia ortodoxa armenia, [ 106 ] pero ya no se imprime en las ediciones modernas. Dentro de la tradición ortodoxa siríaca, la Tercera Epístola a los Corintios también tiene una historia significativa. Tanto Afrahat como Efrén de Siria la tenían en alta estima y la trataban como si fuera canónica. [ 107 ]

La Didaché , El Pastor de Hermas y otros escritos atribuidos a los Padres Apostólicos fueron considerados escriturales por varios Padres de la Iglesia primitiva . Aún se les honra en algunas tradiciones, aunque ya no se consideran canónicos. Sin embargo, ciertos libros canónicos dentro de las tradiciones ortodoxas tewahedo tienen su origen en los escritos de los Padres Apostólicos, así como en las antiguas Órdenes de la Iglesia . Las iglesias ortodoxas tewahedo reconocen estos ocho libros adicionales del Nuevo Testamento en su canon más amplio. Son los siguientes: los cuatro libros de Sinodos, los dos libros del Pacto, Clemente etíope y la Didascalia etíope. [ 108 ]

Tabla del Nuevo Testamento

Esta tabla enumera cincuenta y dos libros.

Notas de la tabla del Nuevo Testamento
  1. ↑ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. Las listas del canon bíblico del cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), pp. xx-xxii.
  2. ↑ Edmon L. Gallagher y John D. Meade. Las listas del canon bíblico del cristianismo primitivo: textos y análisis. (Oxford: OUP, 2017), pp. xx-xxii.
  3. 1 2 3 4 5 6 La Peshitta excluye 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis, pero algunas Biblias de las tradiciones siríacas modernas incluyen traducciones posteriores de esos libros. Aún hoy, el leccionario oficial seguido por la Iglesia Ortodoxa Siríaca y la Iglesia Asiria del Oriente presenta lecturas únicamente de los veintidós libros de la Peshitta, la versión a la que se recurre para la resolución de cuestiones doctrinales. Según el Catecismo oficial de la Iglesia Asiria del Oriente, los libros de 2 Juan, 3 Juan, 2 Pedro, Judas y Apocalipsis no se aceptan como parte del canon del Nuevo Testamento. Véase: Catecismo de la Santa Iglesia Apostólica Católica Asiria del Oriente , págs. 23-24.
  4. ↑ El crecimiento y desarrollo del canon bíblico armenio es complejo. Libros extracanónicos del Nuevo Testamento aparecen en listas y recensiones históricas del canon que son distintas a esta tradición, o donde existen en otros lugares, nunca alcanzaron el mismo estatus. Algunos de los libros no están listados en esta tabla. Estos incluyen la Oración de Eutalio , el Reposo de San Juan Evangelista , la Doctrina de Addai (algunas fuentes lo reemplazan con los Hechos de Tadeo ), una lectura del Evangelio de Santiago (algunas fuentes lo reemplazan con el Apócrifo de Santiago ), los Segundos Cánones Apostólicos , las Palabras de Justo , Dionisio Aeropagita , los Hechos de Pedro (algunas fuentes lo reemplazan con la Predicación de Pedro ) y un Poema de Ghazar . (Varias fuentes también mencionan adiciones canónicas armenias no definidas a los Evangelios de Marcos y Juan; sin embargo, estas podrían referirse a las adiciones generales —Marcos 16:9-20 y Juan 7:53-8:11— que se analizan en otras partes de estas notas). Una posible excepción a la exclusividad canónica son los Segundos Cánones Apostólicos, que comparten una fuente común —las Constituciones Apostólicas— con ciertas partes del canon más amplio del Nuevo Testamento ortodoxo Tewahedo. La correspondencia entre el rey Agbar y Jesucristo, que se encuentra en diversas formas —incluidas la Doctrina de Addai y los Hechos de Tadeo—, a veces aparece por separado. Cabe destacar que la Oración de Eutalio y el Reposo de San Juan Evangelista aparecen en el apéndice de la Biblia armenia Zohrab de 1805. Sin embargo, algunos de los libros mencionados, aunque figuran en listas canónicas, nunca se han encontrado en ningún manuscrito bíblico armenio. Véase: Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias I: el Concilio de Partaw (768 d. C." Harvard Theological Review 66.4 (1973): 479-486; Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias II: la esticometría de Ananía de Shirak (c. 615-c. 690 d. C." Harvard Theological Review 68.3-4 (1975): 253-260. Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias III: las listas de Mechitar de Ayrivankʿ (c. 1285 d. C." Harvard Theological Review 69.3-4 (1976): 289-300 Michael E. Stone, "Listas canónicas armenias IV: la lista de Gregorio de Tatʿew (siglo XIV)." Harvard Theological Review 72.3-4 (1979): 237-244; Michael E. Stone, «Listas del canon armenio V: Textos anónimos». Harvard Theological Review 83.2 (1990): 141-161; Michael E. Stone, «Listas del canon armenio VI: Nombres hebreos y otras atestaciones». Harvard Theological Review94.4 (2001): 477-491. Michael E. Stone, "Listas del canon armenio VII: La lista poética de Aṙak 'el de Siwnik '(m. 1409)". Harvard Theological Review 104.3 (2011): 367-379.
  5. ↑ Aunque ampliamente considerado como no canónico, el Evangelio de Santiago obtuvo una temprana aceptación litúrgica entre algunas iglesias orientales y sigue siendo una fuente importante para muchas de las tradiciones de la cristiandad relacionadas con María, la madre de Jesús .
  6. 1 2 3 4 El Diatessaron , la armonía de los evangelios de Taciano , se convirtió en un texto estándar en algunas iglesias de habla siríaca hasta el siglo V, cuando dio paso a los cuatro evangelios separados que se encuentran en la Peshitta.
  7. 1 2 3 4 Partes de estos cuatro libros no se encuentran en las fuentes antiguas más fiables; en algunos casos, se consideran añadidos posteriores; y, por lo tanto, no han existido históricamente en todas las tradiciones bíblicas. Son los siguientes: Marcos 16 :9-20, Juan 7:53-8:11 , el Comma Johanneum y porciones de la versión occidental de los Hechos de los Apóstoles . En diversos grados, se han presentado argumentos a favor de la autenticidad de estos pasajes, especialmente del del Evangelio de Juan.
  8. ↑ Skeireins , un comentario sobre el Evangelio de Juan en lengua gótica , se incluyó en la Biblia de Wulfila . Hoy en día solo se conservan fragmentos.
  9. 1 2 Los Hechos de Pablo y Tecla y la Tercera Epístola a los Corintios son partes de lanarración más extensa de los Hechos de Pablo , que forma parte de un catálogo esticométrico del canon del Nuevo Testamento hallado en el Códice Claromontano , pero que solo ha sobrevivido en fragmentos. Sin embargo, es posible que parte del contenido de estas secciones individuales se haya desarrollado de forma independiente.
  10. ↑ La Tercera Epístola a los Corintios siempre aparece como una correspondencia; también incluye una breve carta de los Corintios a Pablo.
  11. ↑ La Epístola a los Laodicenses está presente en algunas traducciones y tradiciones occidentales no católicas. Cabe destacar especialmentela inclusión de la epístola por John Wycliffe en su traducción al inglés, y el uso que los cuáqueros hicieron de ella, llegando incluso a producir una traducción y abogar por su canonicidad ( Anotaciones de Poole , sobre Col. 4:16 ). No obstante, la epístola es ampliamente rechazada por la gran mayoría de los protestantes.
  12. 1 2 3 4 Estas cuatro obras fueron cuestionadas o « rechazadas » por Martín Lutero , quien modificó el orden de su Nuevo Testamento para reflejarlo, pero no las omitió, ni lo ha hecho ninguna denominación luterana posterior. Las Biblias tradicionales alemanas de Lutero aún se imprimen con el Nuevo Testamento en este orden «luterano» modificado. La gran mayoría de los protestantes consideran estas cuatro obras plenamente canónicas.
  13. ↑ El Apocalipsis de Pedro forma parte de un catálogo esticométrico del canon del Nuevo Testamento que se encuentra en el Códice Claromontano. También fue muy apreciado por Clemente de Alejandría .
  14. ↑ Otros escritos conocidos de los Padres Apostólicos que no figuran en esta tabla son los siguientes: el fragmento de Cuadrato de Atenas , los fragmentos de Papías de Hierápolis , las Reliquias de los Ancianos conservadas en Ireneo y el Credo de los Apóstoles .
  15. ↑ Aunque no figuran en esta tabla, las Constituciones Apostólicas fueron consideradas canónicas por algunos, entre ellos Alejo Aristenus , Juan de Salisbury y, en menor medida, Grigor Tat'evatsi . Incluso se clasifican como parte del canon del Nuevo Testamento dentro del propio cuerpo de las Constituciones. Además, son la fuente de gran parte del contenido del canon ortodoxo Tewahedo.
  16. 1 2 3 4 Estos cinco escritos atribuidos a los Padres Apostólicos no se consideran canónicos en ninguna tradición bíblica, aunque gozan de mayor prestigio entre algunos que entre otros. No obstante, su temprana autoría y su inclusión en antiguos códices bíblicos, así como su aceptación, en distintos grados, por diversas autoridades primitivas, hacen necesario considerarlos literatura fundamental para el cristianismo en su conjunto.
  17. ↑ Algunos editores colocan la Epístola a Diogneto entre los escritos apologéticos, en lugar de entre los Padres Apostólicos (Stevenson, J. A New Eusebius SPCK (1965) p. 400).
  18. 1 2 El Clemente etíope y la Didascalia etíope son distintos y no deben confundirse con otros documentos eclesiásticos conocidos en Occidente con nombres similares.

Véase también

Notas

  1. ↑ Es cuestionable si el Concilio de Roma siquiera tomó nota de algún canon de la Iglesia, incluso la historicidad de la Lista Damasina en el Decreto Gelasiano. Esto podría resultar engañoso.

Referencias

Citas

  1. ↑ Oxford English Dictionary, 'canon', 2.4: 1382, "En el bigynnyng del canon , es decir, del libro del Génesis." Biblia (Wycliffita, versión temprana) Prólogo del Apocalipsis.
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  3. ↑ Para el número de libros de la Biblia hebrea, véase: Darshan, G. (2012). «Los veinticuatro libros de la Biblia hebrea y los métodos de los escribas alejandrinos» . En Niehoff, MR (ed.). Homero y la Biblia a los ojos de los intérpretes antiguos: entre las preocupaciones literarias y religiosas . Leiden: Brill . pp. 221–244 . doi : 10.1163/9789004226111_012 . ISBN  978-90-04-22611-1.
  4. ↑ McDonald y Sanders (2002) , pág. 4.
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  9. ↑ McDonald y Sanders (2002) , pág. 5.
  10. ↑ Se citan las obras de Neusner, Judaism and Christianity in the Age of Constantine , pp. 128–145, y Midrash in Context: Exegesis in Formative Judaism , pp. 1–22.
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  • Sala de lectura del Antiguo Testamento y Sala de lectura del Nuevo Testamento : recursos en línea a los que hace referencia el Seminario Tyndale.
  • Tabla comparativa de los libros en diversos cánones
  • Enciclopedia Católica: Canon del Nuevo Testamento
  • Enciclopedia judía: Canon bíblico
  • Tabla de los libros del Tanaj : incluye nombres en latín, inglés, hebreo y abreviados (de la Universidad de Tel Aviv ).
  • La Biblia en la Iglesia Armenia (un ensayo, con el canon oficial completo al final)
  • H. Schumacher, El canon del Nuevo Testamento (Londres, 1923), págs.  84-94.
  • Dale B. Martin, Introducción a la historia y la literatura del Nuevo Testamento, materiales del curso Open Yale, Universidad de Yale, archivado del original el 15 de agosto de 2010 , consultado el 7 de enero de 2016.
  • Preguntas y respuestas temáticas de WELS : Canon – 66 libros de la Biblia , por el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (perspectiva luterana confesional ).
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