Sofonías

Bajo los dos reyes anteriores de Judá, Amón y Manasés , se desarrolló en Jerusalén el culto a otras deidades, especialmente Baal y Astarté , ^{[ 6 ] [ 7 ]} trayendo consigo elementos de cultura y moral ajenas. Josías, un reformador entregado, ^{[ 8 ]} deseaba poner fin al uso indebido que se le atribuía a los lugares santos. Uno de los defensores y consejeros más fervientes de esta reforma fue Sofonías, y sus escritos siguen siendo uno de los documentos más importantes para comprender la época de Josías.

Prediciendo audazmente la destrucción de Judá por el mal cometido por sus ocupantes, ^{[ 1 ]} el profeta habló contra la corrupción religiosa y moral, cuando, en vista de la idolatría que había penetrado incluso en el santuario, advirtió que Dios "destruiría de este lugar el remanente de Baal y los nombres de los sacerdotes idólatras" (Sofonías 1:4), y suplicó un retorno a la sencillez de sus padres en lugar de la lujosa vestimenta extranjera que se usaba especialmente en los círculos aristocráticos (1:8).

La época de Sofonías fue también un período histórico clave, porque las tierras de Asia occidental fueron invadidas por extranjeros debido a la migración de los escitas en las últimas décadas del siglo VII a. C., y porque Jerusalén estaba a solo unas décadas de su caída en el 586 a . C. ^{[ 9 ]} A la luz de estos acontecimientos, un mensaje de juicio inminente es la carga principal de la predicación de esta figura (1:7).

El Libro de Sofonías contiene las ideas fundamentales de la predicación de Sofonías. La estructura del libro en su forma actual es la siguiente:

1. Sofonías 1:2–2:3. Advertencias sobre el "día del Señor", un Dies irae, dies illa ^{[ 10 ]} del Antiguo Testamento. El juicio del Señor descenderá sobre Judá y Jerusalén como castigo por la terrible degeneración en la vida religiosa (1:4–7a); se extenderá a todas las clases del pueblo (1:7b–13), y estará acompañado de todos los horrores de una catástrofe espantosa (1:14–18); por lo tanto, arrepiéntanse y busquen al Señor (2:1–3).
2. Sofonías 2:4–15. No solo Jerusalén, sino el mundo entero está sujeto a juicio, incluyendo a los filisteos, (4–7) moabitas, amonitas, (8–11) etíopes, (12) asirios y ninivitas (13-15).
3. Sofonías 3:1-8. El profeta vuelve a centrarse en Jerusalén: «¡Ay de la ciudad que se rebela y que fue redimida!... No ha escuchado la voz ni ha aceptado la disciplina». Se exigirá una severa rendición de cuentas a las clases dirigentes de la sociedad civil, así como a los profetas y sacerdotes, quienes dirigen el culto público.
4. Sofonías 3:9-20. Con una mirada profética al Reino de Dios del futuro, en el que todo el mundo se une y se vuelve a Dios, se disfrutará de la prosperidad del Reino Mesiánico.
5. Sofonías 3:9–20. El último mensaje de Sofonías también tiene un matiz mesiánico, aunque no en una medida comparable a la que se puede encontrar en el Libro de Isaías .

Se le conmemora junto con los demás profetas menores en el calendario de santos de la Iglesia Apostólica Armenia el 31 de julio. En el calendario litúrgico ortodoxo oriental y en el Martirologio Romano , se le conmemora el 3 de diciembre.

Su libro es una fuente de inspiración para el himno Dies irae .