maniqueísmo

Mani fue un iraní ^{[ b ]} nacido en el año 216 d. C. en o cerca de Ctesifonte (actualmente al-Mada'in , Irak) en el Imperio parto . ^{[ 38 ] [ 39 ]} Según el Códice Mani de Colonia , ^{[ 40 ]} los padres de Mani eran miembros de la secta gnóstica judeocristiana conocida como los elcesaítas . ^{[ 41 ]}

Mani compuso siete obras, seis de las cuales fueron escritas en siríaco arameo tardío . La séptima, el Shabuhragan , ^{[ 42 ]} fue escrita por Mani en persa medio y presentada al emperador sasánida Shapur I por el propio Mani. Aunque no hay evidencia de que Shapur I fuera seguidor de Mani, toleró la difusión del maniqueísmo y se abstuvo de perseguirlo dentro de las fronteras de su imperio. ^{[ 43 ]}

Según Michel Tardieu , ^{[ 44 ]} Mani inventó la versión única de la escritura siríaca conocida como alfabeto maniqueo , que se utilizó en todas las obras maniqueas escritas dentro del Imperio sasánida , ya sea en siríaco o persa medio , así como en la mayoría de las obras escritas dentro del Kaganato uigur . La lengua principal de Babilonia —y la lengua administrativa y cultural del Imperio— en ese momento era el arameo medio oriental , que tenía tres dialectos principales: el arameo judío babilónico , la lengua del Talmud babilónico ; el mandeo , la lengua del mandeísmo ; y el siríaco, que era la lengua de Mani y los cristianos siríacos . ^{[ 45 ]}

Durante la expansión del maniqueísmo, religiones establecidas como el zoroastrismo se mantuvieron predominantes, mientras que el cristianismo primitivo ganaba influencia social y política. A pesar de tener menos seguidores, el maniqueísmo atrajo el apoyo de varias figuras políticas de alto rango. Con el respaldo del Imperio sasánida, Mani emprendió expediciones misioneras. Sin embargo, tras no lograr ganarse el favor de la siguiente generación de la realeza persa y enfrentarse a la desaprobación del clero zoroástrico, Mani fue encarcelado y finalmente murió mientras esperaba su ejecución por el emperador persa Bahram I. Se estima que su muerte ocurrió alrededor del 276-277 d. C. ^{[ 46 ]}

Mani creía que las enseñanzas del Buda , Zoroastro [ ^{47 ]} y Jesús de Nazaret eran incompletas; que sus revelaciones estaban destinadas a ser compartidas universalmente ; y que sus enseñanzas comprendían una nueva "religión de la luz". ^{[ 48 ] Los escritos maniqueos} indican que Mani recibió revelaciones cuando tenía 12 años y nuevamente a los 24, y que durante este período se sintió insatisfecho con los elcesaítas, la secta gnóstica del judeocristianismo en la que nació. ^{[ 49 ]} Iain Gardner, en El fundador del maniqueísmo , ^{[ 50 ]} argumenta que la influencia jainista en Mani probablemente se deba al ascetismo extremo y a las doctrinas específicas de la comunidad de Mahāvīra , lo que la hace aún más plausible que la influencia del Buda. ^{[ 51 ]} Richard CC Fynes, en 1996, argumentó que varias influencias jainistas, particularmente ideas sobre la existencia de almas de plantas , se transmitieron desde los territorios kshatrapa occidentales a Mesopotamia y luego se integraron en las creencias maniqueas. ^{[ 52 ]} Mani vestía ropas coloridas, lo cual era inusual para la época, y recordaba a algunos romanos a un mago o caudillo persa estereotípico , lo que le granjeó la ira en el mundo grecorromano . ^{[ 53 ]}

Mani comenzó a predicar a temprana edad y posiblemente fue influenciado por movimientos babilónico-arameos contemporáneos como el mandeísmo ; traducciones arameas de obras apocalípticas judías no canónicas similares a las encontradas en Qumrán (por ejemplo, el Libro de Enoc ); y por el escritor gnóstico dualista siríaco Bardaisan (quien vivió una generación antes que Mani). ^{[ 46 ]} Con el descubrimiento del Códice Mani de Colonia, también quedó claro que su relación con los elcesaítas influyó en sus escritos. ^{[ 46 ]}

Mani enseñó que el alma de un individuo justo regresa al Paraíso tras la muerte. En cambio, el alma de quien se entrega a los deseos terrenales —como la fornicación, la procreación, la acumulación de posesiones, el cultivo de la tierra, la cosecha, el consumo de carne y el consumo de vino— se enfrenta a la condenación y está destinada a renacer en un ciclo de diferentes cuerpos. ^{[ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}

Según las biografías conservadas por Ibn al-Nadim y el polímata persa al-Biruni , Mani recibió en su juventud una revelación de un espíritu, al que más tarde llamaría su «Gemelo» ( arameo imperial : תְּאוֹמָא , romanizado:  Tāʾūmā ; pronunciado [ tɑʔwmɑ ] ); Syzygos ( griego koiné : σύζυγος , lit. ' unidos ' ), en el Códice Mani de Colonia; «Doble»; «Ángel protector»; o «Ser divino». Este espíritu le enseñó sabiduría, que más tarde desarrolló hasta convertirla en una religión. Fue su «gemelo» quien llevó a Mani a la autorrealización . Mani afirmó ser el Paráclito de la Verdad prometida por Jesús en el libro de Juan 14:16 del Nuevo Testamento . ^{[ 57 ] [ 58 ]}

Según el estudioso del maniqueísmo Samuel NC Lieu , los roles teológicos de Jesús en el maniqueísmo eran sumamente complejos:

En el maniqueísmo, Jesús poseía tres identidades distintas:

1. Jesús el Luminoso,
2. Jesús el Mesías y
3. Jesús patibilis (el Jesús sufriente ).

1. Como Jesús el Luminoso  ... su papel principal era el de revelador y guía supremo, y fue él quien despertó a Adán de su letargo y le reveló los orígenes divinos de su alma y su doloroso cautiverio por el cuerpo y la mezcla con la materia. 2. Jesús el Mesías fue un ser histórico, profeta de los judíos y precursor de Mani. Sin embargo, los maniqueos creían que era completamente divino y que nunca experimentó un nacimiento humano, ya que las realidades físicas que rodeaban las nociones de su concepción y su nacimiento los llenaban de horror. No obstante, la doctrina cristiana del nacimiento virginal también era considerada obscena. Dado que Jesús el Mesías era la luz del mundo, ¿dónde estaba esta luz, razonaban, cuando Jesús estaba en el vientre de la Virgen ? Jesús el Mesías, creían, nació verdaderamente solo en su bautismo, ya que fue en esa ocasión que el Padre reconoció abiertamente su filiación . El sufrimiento, la muerte y la resurrección de este Jesús fueron solo aparentes, pues no tenían valor salvífico, sino que eran un ejemplo del sufrimiento y la eventual liberación del alma humana y una prefiguración del propio martirio de Mani. 3. El dolor sufrido por las Partículas de Luz aprisionadas [ sic ? ] en todo el universo visible, por otro lado, era real e inmanente. Esto fue simbolizado por la mística colocación de la Cruz, mediante la cual se exponen las heridas de la pasión de nuestras almas. En esta Cruz mística de Luz estaba suspendido el Jesús Sufriente (Jesus patibilis ), que era la vida y la salvación del Hombre. Esta mística crucifixión estaba presente en cada árbol, hierba, fruta, vegetal, e incluso en las piedras y la tierra. Este sufrimiento constante y universal del alma cautiva se expresa exquisitamente en uno de los salmos maniqueos coptos. ^{[ 59 ]}

Agustín de Hipona también señaló que Mani se declaró a sí mismo "apóstol de Jesucristo". ^{[ 60 ]} Se señala que la tradición maniquea afirmaba que Mani era la reencarnación de figuras religiosas de épocas anteriores, incluyendo a Buda, Zoroastro y el propio Jesús. ^{[ 61 ]}

Los académicos señalan que gran parte de lo que se sabe sobre el maniqueísmo proviene de historiadores musulmanes de finales de los siglos X y XI, como al-Biruni e ibn al-Nadim en su al-Fihrist ; este último "atribuyó a Mani la pretensión de ser el Sello de los Profetas ". ^{[ 62 ]} Sin embargo, dado el contexto islámico de la Península Arábiga y Persia en ese momento, es lógico que los maniqueos afirmaran regularmente en su evangelización que Mani, y no Mahoma , era el Sello de los Profetas. ^{[ 63 ]} En realidad, para Mani, la expresión metafórica "Sello de los Profetas" no se refería a su condición de último en un linaje de profetas como significa en el Islam , sino más bien a su condición de último para sus seguidores (quienes atestiguan su mensaje como un "sello"). ^{[ 64 ] [ 65 ]}

Otras fuentes textuales de las escrituras de Mani fueron el Libro de Enoc judío arameo , 2 Enoc y El Libro de los Gigantes . Mani citó este último directamente y lo amplió, convirtiéndolo —una versión específicamente maniquea— en uno de los seis escritos siríacos originales de los maniqueos. Aparte de breves referencias de autores no maniqueos a lo largo de los siglos, no se dispuso de ediciones originales del Libro de los Gigantes maniqueo hasta el siglo XX. ^{[ 66 ]}

Fragmentos dispersos tanto del Libro de los Gigantes arameo original , que fue analizado y publicado por Józef Milik en 1976, ^{[ 67 ]} como de la versión maniquea del mismo nombre (analizada y publicada por Walter Bruno Henning en 1943) ^{[ 68 ]} fueron descubiertos junto con los Rollos del Mar Muerto en el desierto de Judea en el siglo XX y los escritos maniqueos del reino maniqueo uigur en Turpan . Henning escribió en su análisis de ellos:

Es notable que Mani, quien se crió y pasó la mayor parte de su vida en una provincia del imperio persa, y cuya madre pertenecía a una famosa familia parta, no hiciera uso alguno de la tradición mitológica iraní. Ya no cabe duda de que los nombres iraníes de Sam , Narimán , etc., que aparecen en las versiones persa y sogdiana del Libro de los Gigantes, no figuraban en la edición original, escrita por Mani en lengua siríaca. ^{[ 68 ]}

Al comparar la cosmología de los libros de Enoc con el Libro de los Gigantes , así como la descripción del mito maniqueo, los estudiosos han observado que la cosmología maniquea puede describirse como basada, en parte, en la descripción de la cosmología desarrollada en detalle dentro de la literatura enóquica . ^{[ 69 ]} Esta literatura describe al ser que los profetas vieron en su ascenso al Cielo como un rey que se sienta en un trono en el más alto de los cielos . En el mito maniqueo, este ser, el "Gran Rey del Honor", se convirtió en una deidad que custodia la entrada al Mundo de la Luz, ubicado en el séptimo de los diez cielos. ^{[ 70 ]} En el Libro de Enoc arameo, los escritos de Qumrán en general, y en la sección siríaca original de las escrituras maniqueas citada por Teodoro bar Konai , ^{[ 71 ]} se le llama malkā rabbā d-iqārā ("el Gran Rey del Honor").

Mani también estuvo influenciado por los escritos del gnóstico Bardaisan (154-222 d. C.), quien, al igual que Mani, escribió en siríaco y presentó una interpretación dualista del mundo en términos de luz y oscuridad en combinación con elementos del cristianismo. ^{[ 72 ]}

Tras observar los viajes de Mani al Imperio Kushan (varias pinturas religiosas en Bamiyán se le atribuyen) al comienzo de su carrera proselitista, Richard Foltz postula influencias budistas en el maniqueísmo:

Las influencias budistas fueron significativas en la formación del pensamiento religioso de Mani. La transmigración de las almas se convirtió en una creencia maniquea, y la estructura cuatripartita de la comunidad maniquea, dividida entre monjes y monjas (los "elegidos") y seguidores laicos (los "oyentes") que los apoyaban, parece basarse en la de la sangha budista . ^{[ 73 ]}

Lokakṣema , un monje budista que vivió en Kushan durante el siglo II, comenzó a traducir las escrituras del budismo de la Tierra Pura al chino durante el siglo anterior a la llegada de Mani. Los textos maniqueos chinos existentes emplean con frecuencia términos budistas exclusivos tomados de las escrituras de la Tierra Pura, incluido el término " tierra pura " ( chino :淨土; pinyin : jìngtǔ ), argumentó Peter Bryder. ^{[ 74 ]} Sin embargo, el objeto central de veneración en el budismo de la Tierra Pura, Amitābha , el "Buda de la Luz Infinita", no aparece en el maniqueísmo chino y parece haber sido reemplazado por otra deidad. ^{[ 75 ]}

El maniqueísmo afirmaba presentar las enseñanzas purificadas y completas de Adán, Abraham , Noé , Zoroastro, Buda y Jesús, que habían sido corrompidas y malinterpretadas. ^{[ 15 ] [ 111 ]} En consecuencia, a medida que se extendía, adaptaba deidades de otras religiones a formas que podía utilizar para sus escrituras. Sus textos originales en arameo medio oriental ya contenían historias de Jesús.

A medida que la fe se extendía hacia el este y sus escrituras se traducían a lenguas iraníes, los nombres de las deidades maniqueas a menudo se transformaban en los de los yazata zoroastrianos . Así, Abbā ḏəRabbūṯā ("El Padre de la Grandeza"), la deidad maniquea suprema de la Luz, en los textos persas medios podía traducirse literalmente como pīdīwuzurgīh o sustituirse por el nombre de la deidad Zurwān .

De manera similar, la figura primordial maniquea Nāšā Qaḏmāyā ("El Hombre Original") fue representada como Ohrmazd Bay en honor al dios zoroastriano Ohrmazd . Este proceso continuó en el encuentro del maniqueísmo con el budismo chino , durante el cual, por ejemplo, el arameo original קריא qaryā (la "llamada" del Mundo de la Luz a aquellos que buscan ser rescatados del Mundo de la Oscuridad) se identifica en las escrituras en chino con Guanyin (觀音o Avalokiteśvara en sánscrito, literalmente, "la que observa/percibe los sonidos [del mundo]", la bodhisattva de la Compasión).

El maniqueísmo influyó en algunos textos y tradiciones tempranas del cristianismo protoortodoxo y otras formas del cristianismo primitivo, así como en ramas del zoroastrismo , el judaísmo , el budismo y el islam . ^{[ 112 ]}

El maniqueísmo fue reprimido por el Imperio sasánida . ^{[ 96 ]} En 291, surgió la persecución en el Imperio persa con el asesinato del apóstol Sisin por Bahram II y la matanza de muchos maniqueos. En 296, el emperador romano Diocleciano decretó que todos los líderes maniqueos fueran quemados vivos junto con las escrituras maniqueas, y muchos maniqueos en Europa y el norte de África fueron asesinados. No fue hasta 372, con Valentiniano I y Valente, que se legisló nuevamente contra el maniqueísmo. ^{[ 113 ]}

Teodosio I emitió un decreto de muerte para todos los monjes maniqueos en 382. ^{[ 114 ]} La religión fue atacada y perseguida con vehemencia tanto por la Iglesia cristiana como por el Estado romano, y casi desapareció de Europa occidental en el siglo V y de la parte oriental del imperio en el siglo VI. ^{[ 79 ]}

En 732, el emperador Xuanzong de Tang prohibió a cualquier chino convertirse a la religión, calificándola de herética y confundiendo a la gente al afirmar que era budismo. Sin embargo, a los extranjeros que seguían la religión se les permitió practicarla sin castigo. ^{[ 116 ]} Tras la caída del Kaganato Uigur en 840, que era el principal mecenas del maniqueísmo (que también era la religión estatal del Kaganato) en China, todos los templos maniqueos en China, excepto en las dos capitales y Taiyuan, fueron clausurados y nunca reabrieron, ya que los chinos los consideraban un símbolo de arrogancia extranjera (véase Cao'an ). Incluso aquellos a los que se les permitió permanecer abiertos no lo hicieron por mucho tiempo. ^{[ 89 ]}

Los templos maniqueos fueron atacados por chinos que quemaron las imágenes e ídolos de estos templos. Se ordenó a los sacerdotes maniqueos que vistieran hanfu en lugar de la vestimenta tradicional, considerada ajena a la cultura china. En 843, el emperador Wuzong de Tang ordenó la ejecución de todos los clérigos maniqueos como parte de la persecución del budismo conocida como Huichang , y más de la mitad murieron. Las autoridades los hicieron parecer budistas: les raparon la cabeza, los vistieron como monjes budistas y luego los asesinaron. ^{[ 89 ]}

Muchos maniqueos participaron en rebeliones contra la dinastía Song. Fueron sofocados por la China Song y reprimidos y perseguidos por todos los gobiernos sucesivos hasta la dinastía Yuan mongola . En 1370, la religión fue prohibida mediante un edicto de la dinastía Ming , cuyo emperador Hongwu sentía una aversión personal hacia ella. ^{[ 89 ] [ 91 ] [ 117 ]} Su enseñanza central influye en muchas sectas religiosas en China, incluido el movimiento del Loto Blanco . ^{[ 118 ]}

Según Wendy Doniger , el maniqueísmo pudo haber continuado existiendo en la región de Xinjiang hasta la conquista mongola en el siglo XIII . ^{[ 119 ]}

Los maniqueos también sufrieron persecución durante algún tiempo bajo el califato abasí de Bagdad. En 780, el tercer califa abasí, al-Mahdi , lanzó una campaña de inquisición contra los «herejes dualistas» o «maniqueos», conocidos como zindīq . Designó a un «maestro de los herejes» ( en árabe : صاحب الزنادقة ṣāhib al-zanādiqa ), un funcionario cuya tarea era perseguir e investigar a los presuntos dualistas, a quienes el califa luego interrogaba. Aquellos que eran declarados culpables y se negaban a renunciar a sus creencias eran ejecutados. ^{[ 106 ]}

Esta persecución continuó bajo su sucesor, el califa al-Hadi , y persistió durante algún tiempo durante el reinado de Harún al-Rashid , quien finalmente la abolió. ^{[ 106 ]} Durante el reinado del 18.º califa abasí al-Muqtadir , muchos maniqueos huyeron de Mesopotamia a Khorasan por temor a ser perseguidos por él, y unos 500 de ellos se reunieron en Samarcanda . La base de la religión se trasladó posteriormente a esta ciudad, que se convirtió en su nuevo Patriarcado. ^{[ 79 ] [ 108 ]}

En la Constantinopla bizantina del siglo IX todavía circulaban panfletos maniqueos en griego , como resume y analiza el patriarca Focio en su Bibliotheca , donde comenta uno que leyó de Agapio .

Durante la Edad Media, surgieron varios movimientos que la Iglesia Católica describió colectivamente como «maniqueos» y que fueron perseguidos como herejías cristianas mediante el establecimiento de la Inquisición en 1184. ^{[ 120 ]} Entre ellos se encontraban las iglesias cátaras de Europa Occidental. Otros grupos, a veces denominados «neomaniqueos», fueron el movimiento pauliciano , surgido en Armenia, ^{[ 121 ]} y los bogomilos en Bulgaria y Serbia. ^{[ 122 ]} Un ejemplo de este uso se encuentra en la edición publicada del texto latino cátaro, el Liber de duobus principiis ( Libro de los dos principios ), que sus editores describieron como «neomaniqueo». ^{[ 123 ]} Dado que no hay presencia de mitología maniquea ni terminología eclesiástica en los escritos de estos grupos, ha habido cierta controversia entre los historiadores sobre si estos grupos eran descendientes del maniqueísmo. ^{[ 124 ]}

El maniqueísmo pudo haber influido en los bogomilos, paulicianos y cátaros. Sin embargo, estos grupos dejaron pocos registros, y el vínculo entre ellos y los maniqueos es tenue. Independientemente de su veracidad, la acusación de maniqueísmo les fue formulada por oponentes ortodoxos contemporáneos, quienes a menudo intentaban que las herejías de la época se ajustaran a las combatidas por los Padres de la Iglesia. ^{[ 122 ]}

Es imposible determinar si el dualismo de los paulicianos, bogomilos y cátaros, y su creencia de que el mundo fue creado por un demiurgo satánico, estuvieron influenciados por el maniqueísmo. Los cátaros aparentemente adoptaron los principios maniqueos de organización eclesiástica. Prisciliano y sus seguidores también pudieron haber sido influenciados por el maniqueísmo. Los maniqueos conservaron muchas obras cristianas apócrifas , como los Hechos de Tomás , que de otro modo se habrían perdido. ^{[ 122 ]}

La enseñanza de Mani abordaba el origen del mal centrándose en un aspecto teórico del problema : la negación de la omnipotencia de Dios y la postulación de dos poderes divinos opuestos. La teología maniquea enseña una visión dualista del bien y del mal. Una creencia fundamental del maniqueísmo es que el poder del bien, aunque no omnipotente (Dios), se oponía al poder eterno del mal (el diablo). La humanidad, el mundo y el alma se consideran el resultado de la batalla entre el representante de Dios —el Hombre Primordial— y el diablo. ^{[ 131 ]}

La persona humana es vista como un campo de batalla para estos poderes: el alma define a la persona, pero está influenciada por la luz y la oscuridad. Esta contienda se desarrolla en todo el mundo, y el cuerpo humano —ni la Tierra ni la carne— era visto como intrínsecamente malo, sino que ambos poseían aspectos luminosos y oscuros. Fenómenos naturales como la lluvia eran vistos como la manifestación física de esta contienda espiritual. Por lo tanto, la visión maniquea explicaba la existencia del mal postulando una creación defectuosa en cuya formación Dios no participó y que constituía, en cambio, el producto de una batalla del diablo contra Dios. ^{[ 131 ]}

El maniqueísmo presenta un complejo conflicto entre el mundo espiritual de la luz y el mundo material de la oscuridad. Los seres de ambos mundos tienen nombres. Existen numerosas fuentes que detallan la creencia maniquea. Dos fragmentos de las escrituras son probablemente lo más cercano a los escritos originales, en sus idiomas originales, que jamás estará disponible: la cita siríaca del cristiano de la Iglesia del Oriente , Teodoro bar Konai, en su escolio siríaco del siglo VIII , conocido como Ketba de-Skolion , ^{[ 132 ]} y las secciones en persa medio del Shabuhragan de Mani, descubiertas en Turpan , un resumen de las enseñanzas de Mani preparado para Shapur I. ^{[ 133 ]}

A partir de estas y otras fuentes —las Acta Archelai y los escritos de Alejandro de Licópolis , Tito de Bostra , Severo de Antioquía , Teodoreto y Agustín de Hipona— Hans Jonas desarrolló una descripción práctica de la cosmogonía maniquea. ^{[ 134 ]} A continuación se presenta una lista completa de las deidades maniqueas. El desarrollo del universo en la cosmogonía maniquea tuvo lugar en tres fases:

Originalmente, el bien y el mal existían en dos reinos completamente separados: uno, el Mundo de la Luz ( en chino :明界), gobernado por el Padre de la Grandeza junto con sus cinco Shejinás (es decir, atributos divinos de luz), y el otro, el Mundo de la Oscuridad, gobernado por el Rey de la Oscuridad. En un punto del pasado lejano, el Reino de la Oscuridad se percató del Mundo de la Luz, lo codició y lo atacó. El Padre de la Grandeza, en la primera de tres "llamadas" o "creaciones", llamó a la Madre de la Vida, quien envió a su hijo, el Hombre Original ( en arameo imperial : Nāšā Qaḏmāyā ), a luchar contra los poderes atacantes de la Oscuridad, que incluían al Demonio de la Codicia.

El Hombre Original estaba armado con cinco escudos de luz diferentes (reflejos de las cinco Shejinás ), los cuales perdió ante las fuerzas de la Oscuridad en la batalla subsiguiente; descritos como una especie de "cebo" para engañar a las fuerzas de la Oscuridad, que consumen con avidez tanta luz como pueden. Cuando el Hombre Original despertó, quedó atrapado entre las fuerzas de la Oscuridad.

El Padre de la Grandeza comenzó entonces la Segunda Creación. Llamó al Espíritu Viviente, quien a su vez llamó a sus hijos y al Hombre Original, tras lo cual Llamada se convirtió en una deidad maniquea propiamente dicha. Una respuesta —Respuesta— se convirtió en otra deidad maniquea, y luego salió del Hombre Original hacia el Mundo de la Luz. La Madre de la Vida, el Espíritu Viviente y los cinco hijos de este último comenzaron a crear el universo a partir de los cuerpos de los seres malignos del Mundo de la Oscuridad y la luz que habían engullido. Se crearon diez cielos y ocho tierras, todos compuestos de diversas mezclas de los seres materiales malignos del Mundo de la Oscuridad y la luz engullido. ^{[ 134 ]} El sol, la luna y las estrellas fueron creados a partir de la luz recuperada del Mundo de la Oscuridad. El crecimiento y decrecimiento de la luna se describe como la "luna llenándose de luz", que pasa al sol, luego a través de la Vía Láctea y finalmente regresa al Mundo de la Luz. ^{[ 135 ] [ 136 ]}

Grandes demonios (llamados arcontes en el relato de bar-Konai) fueron colgados sobre los cielos, y el Padre de la Grandeza inició la Tercera Creación. La luz fue recuperada de los cuerpos materiales de los seres malignos y demonios al despertar su codicia con bellas imágenes de los seres de luz, como el Tercer Mensajero y las Vírgenes de la Luz. En el relato de Agustín de Hipona sobre los escritos de Mani, las Vírgenes de la Luz recuperaron la luz de los arcontes femeninos y masculinos al adoptar las formas de "niños imberbes" y "hermosas vírgenes". ^{[ 137 ]} Según otras fuentes, incluyendo el Kitab al-Hind de Al-Biruni y las Refutaciones de Mani de Efrén el Sirio , el mito incluía solo un ser (la Doncella de la Luz) de género transitorio o andrógino que realizaba la seducción, y en otras versiones había múltiples seres (guerreros resplandecientes) que eran asexuados. ^{[ 136 ] [ 138 ]}

Sin embargo, tan pronto como la luz fue expulsada de sus cuerpos y cayó a la tierra (a veces en forma de abortos : el origen de los ángeles caídos en el mito maniqueo), los seres malignos continuaron absorbiendo tanta luz como pudieron para mantenerla dentro de sí mismos. Los seres malignos absorbieron grandes cantidades de luz, copularon y engendraron a Adán y Eva . El Padre de la Grandeza envió entonces a Jesús el Esplendor para despertar a Adán e iluminarlo sobre la verdadera fuente de la luz atrapada en su cuerpo material. Sin embargo, Adán y Eva también copularon y engendraron más seres humanos, atrapando la luz en los cuerpos de la humanidad a lo largo de la historia. La aparición del profeta Mani fue otro intento del Mundo de la Luz de revelar a la humanidad la verdadera fuente de la luz espiritual aprisionada dentro de sus cuerpos materiales.

Desde su creación por Mani, la religión maniquea ha incluido una descripción detallada de deidades y eventos dentro de su esquema del universo. En cada idioma y región a la que se extendió el maniqueísmo, estas mismas deidades reaparecen, ya sea en el siríaco original citado por Teodoro bar Konai, ^{[ 71 ]} o en la terminología latina dada por San Agustín en la Epistola Fundamenti de Mani , o en las traducciones persas y chinas encontradas a medida que el maniqueísmo se extendía hacia el este. Si bien el siríaco original conservó la descripción original de Mani, la traducción a otros idiomas y culturas produjo encarnaciones de los dioses no implícitas en los escritos siríacos originales. Las traducciones chinas son particularmente sincréticas, tomando prestada y adaptando terminología común en el budismo chino . ^{[ 140 ]}

La Iglesia maniquea estaba dividida entre los Elegidos, que habían asumido los votos del maniqueísmo, y los Oyentes, aquellos que no los habían hecho, pero que aún participaban en la Iglesia. A los Elegidos se les prohibía consumir alcohol y carne, así como cosechar o preparar alimentos, debido a la afirmación de Mani de que la cosecha era una forma de asesinato contra las plantas. Por lo tanto, los Oyentes cometían el pecado de preparar alimentos y se los proporcionaban a los Elegidos, quienes a su vez oraban por los Oyentes y los purificaban de estos pecados. ^{[ 143 ]}

Los términos para estas divisiones ya eran comunes desde los primeros tiempos del cristianismo ; sin embargo, tenían un significado diferente en el cristianismo. En los escritos chinos, los términos persas medios y partos se transcriben fonéticamente (en lugar de traducirse al chino). ^{[ 144 ]} Estos fueron registrados por Agustín de Hipona . ^{[ 18 ]}

• El Líder (siríaco: ����������� / kɑhnɑ / ; parto: yamag ; chino :閻默; pinyin : yánmò ), sucesor designado de Mani, sentado como Patriarca al frente de la Iglesia, originalmente en Ctesifonte , desde el siglo IX en Samarcanda . Dos líderes notables fueron Mār Sīsin (o Sisinnios), el primer sucesor de Mani, y Abū Hilāl al-Dayhūri , un líder del siglo VIII.
• 12 Apóstoles (latín: magistrī ; siríaco: ��������������� / ʃ (ə)liħe/ ; persa medio: možag ; chino :慕闍; pinyin : mùdū ). Tres de los apóstoles originales de Mani fueron Mār Pattī (Pattikios; el padre de Mani), Akouas y Mar Ammo .
• 72 obispos (latín: episcopī ; siríaco: �i���������������������� /ʔappisqoppe/ ; persa medio: aspasag , aftadan ; chino :薩波塞; pinyin : sàbōsāi o chino :拂多誕; pinyin : fúduōdàn ; véase también: setenta discípulos ). Uno de los discípulos originales de Mani a quien se hizo referencia específicamente como obispo fue Mār Addā.
• 360 presbíteros (latín: presbyterī ; siríaco: solving �������������� /qaʃʃiʃe/ ; persa medio: mahistan ; chino :默奚悉德; pinyin : mòxīxīdé )
• El cuerpo general de los elegidos (latín: ēlēctī ; siríaco: ������������������ /m(ə)ʃamməʃɑne/ ; persa medio: ardawan o dēnāwar ; chino :阿羅緩; pinyin : āluóhuǎn o chino :電那勿; pinyin : diànnàwù )
• Los oyentes (latín: audītōrēs ; siríaco: ܫܡܘܥܐ /ʃɑmoʿe/ ; persa medio: niyoshagan ; chino :耨沙喭; pinyin : nòushāyàn )

Según fuentes maniqueas, los maniqueos observaban oraciones diarias: cuatro para los oyentes y siete para los elegidos. Las fuentes difieren en cuanto a la hora exacta de la oración. El Fihrist de al-Nadim las sitúa por la tarde, a media tarde, justo después de la puesta del sol y al anochecer. Al-Biruni las ubica al amanecer, al amanecer, al mediodía y al atardecer. Los elegidos también oraban a media tarde, media hora después del anochecer y a medianoche. El relato de al-Nadim sobre las oraciones diarias probablemente se ajusta para que coincida con las oraciones públicas de los musulmanes, mientras que el relato de al-Biruni podría reflejar una tradición más antigua no afectada por el islam. ^{[ 145 ] [ 146 ]}

Cuando el relato de Al-Nadim sobre las oraciones diarias era la única fuente detallada disponible, existía la preocupación de que los musulmanes solo hubieran adoptado estas prácticas durante el Califato abasí . Sin embargo, es evidente que el texto árabe proporcionado por Al-Nadim coincide con las descripciones de textos egipcios del siglo IV. ^{[ 147 ]}

Cada oración comenzaba con una ablución con agua o, si no había agua disponible, con otras sustancias comparables a la ablución en el Islam , ^{[ 148 ]} y consistía en varias bendiciones a los apóstoles y espíritus. La oración consistía en postrarse en el suelo y levantarse doce veces durante cada oración. ^{[ 149 ]} Durante el día, los maniqueos se orientaban hacia el Sol y durante la noche hacia la Luna. Si la Luna no era visible por la noche, se orientaban hacia el norte. ^{[ 150 ]}

Evidentemente, en Fausto de Mileve , los cuerpos celestes no son objeto de culto en sí mismos, sino que son «naves» que transportan las partículas de luz del mundo al dios supremo , que no puede ser visto, puesto que existe más allá del tiempo y el espacio, y también moradas para emanaciones de la deidad suprema, como Jesús el Esplendor . ^{[ 150 ]} Según los escritos de Agustín de Hipona , se realizaban diez oraciones: la primera dedicada al Padre de la Grandeza, y las siguientes a deidades menores, espíritus y ángeles, y finalmente a los elegidos, para liberarse del renacimiento y el dolor y alcanzar la paz en el reino de la luz. ^{[ 147 ]} De manera similar, en la confesión uigur , cuatro oraciones se dirigen al Dios supremo ( Äzrua ), al Dios del Sol y la Luna, y al Dios quíntuple y a los budas . ^{[ 150 ]}

• El Evangelio de Mani (siríaco: ܐܘܢܓܠܝܘܢ /ʔɛwwanɡallijon/ ; griego koiné : εὐαγγέλιον "buenas noticias, evangelio"). Citas del primer capítulo fueron traídas al árabe por Ibn al-Nadim , quien vivió en Bagdad en una época en que todavía vivían allí maniqueos, en su libro de 938, el Fihrist , un catálogo de todos los libros escritos que conocía.
• El tesoro de la vida
• El Tratado (copto: πραγματεία , pragmateia )
• Misterios
• El Libro de los Gigantes : Se descubrieron fragmentos originales en Qumrán (época premaniquea) y Turpan .
• Epístolas : Agustín incluye citas, en latín, de la Epístola Fundamental de Mani en algunas de sus obras antimaniqueas.
• Salmos y oraciones : Un libro de salmos maniqueos coptos , descubierto en Egipto a principios del siglo XX, fue editado y publicado por Charles Allberry a partir de manuscritos maniqueos de la colección Chester Beatty y de la Academia de Berlín, entre 1938 y 1939.

• El Shabuhragan , dedicado a Shapur I : Se descubrieron fragmentos originales en persa medio en Turpan , y al-Biruni trajo citas en árabe .

• El Ardahang , el "Libro Ilustrado". En la tradición iraní, este fue uno de los libros sagrados de Mani que se recordó en la historia persa posterior, y también se le conocía como Aržang , palabra parta que significa "Digno", y fue embellecido con pinturas. Por ello, los iraníes le otorgaron el título de "El Pintor".
• Las Kephalaia del Maestro ( Κεφαλαια ), "Discursos", que se encuentran en traducción copta.
• Sobre el origen de su cuerpo , título del Códice Mani de Colonia , una traducción griega de un libro arameo que describe la vida temprana de Mani. ^{[ 40 ]}

• Partes de la literatura del Libro de Enoc, como el Libro de los Gigantes .
• Literatura relacionada con el apóstol Tomás (quien, según la tradición, viajó a la India y también fue venerado en Siria), como fragmentos de los Hechos de Tomás en siríaco y los Salmos de Tomás . El Evangelio de Tomás también fue atribuido a los maniqueos por Cirilo de Jerusalén, un Padre de la Iglesia del siglo IV. ^{[ 155 ]}
• La leyenda de Barlaam y Josafat pasó de ser un relato indio sobre Buda, a través de una versión maniquea, antes de transformarse en la historia de un santo cristiano en Occidente.

En siglos posteriores, a medida que el maniqueísmo se extendió por las tierras de habla persa orientales y llegó al Kaganato Uigur (回鶻帝國), y finalmente al reino uigur de Turpan (destruido alrededor de 1335), se añadieron a los escritos maniqueos oraciones persas medias y partas ( āfrīwan o āfurišn ) y los ciclos de himnos partos (el Huwīdagmān y el Angad Rōšnan creados por Mar Ammo ). ^{[ 156 ]} Una traducción de una colección de estos produjo el Rollo de himnos chino maniqueo ( chino :摩尼教下部讚; pinyin : Móní-jiào Xiàbù Zàn , que Lieu traduce como "Himnos para la sección inferior [es decir, los oyentes] de la religión maniquea" ^{[ 157 ]} ).

Además de contener himnos atribuidos a Mani, incluye oraciones atribuidas a sus primeros discípulos, entre ellos Mār Zaku, Mār Ammo y Mār Sīsin. Otra obra china es una traducción completa del Sermón del Nous de la Luz , presentado como una conversación entre Mani y su discípulo Adda. ^{[ 158 ]}

Hasta los descubrimientos de fuentes originales en el siglo XX, las únicas fuentes sobre el maniqueísmo eran descripciones y citas de autores no maniqueos, ya fueran cristianos, musulmanes, budistas o zoroastrianos. Si bien a menudo criticaban el maniqueísmo, también citaban directamente de las escrituras maniqueas. Esto permitió a Isaac de Beausobre , quien escribió en el siglo XVIII, crear una obra exhaustiva sobre el maniqueísmo, basándose únicamente en fuentes antimaniqueas. ^{[ 159 ] [ 160 ]} Así, las citas y descripciones en griego y árabe han sido conocidas desde hace mucho tiempo por los estudiosos, al igual que las largas citas en latín de San Agustín y la importantísima cita en siríaco de Teodoro Bar Konai .

A principios del siglo XX, comenzaron a salir a la luz escritos maniqueos originales cuando eruditos alemanes liderados por Albert Grünwedel , y luego por Albert von Le Coq , iniciaron excavaciones en Gaochang , el antiguo emplazamiento del reino maniqueo uigur cerca de Turpan, en el Turquestán chino (destruido alrededor del año 1300  d. C.). Si bien la mayoría de los escritos que descubrieron estaban en muy mal estado, aún se conservaban cientos de páginas de escrituras maniqueas, escritas en tres lenguas iraníes (persa medio, parto y sogdiano) y en uigur antiguo. Estos escritos fueron llevados a Alemania, donde Le Coq y otros, como Friedrich W. K. Müller y Walter Bruno Henning , los analizaron y publicaron en la Academia Prusiana de Ciencias de Berlín. Si bien la gran mayoría de estos escritos fueron redactados en una versión de la escritura siríaca conocida como escritura maniquea , los investigadores alemanes, quizás por falta de fuentes tipográficas adecuadas, publicaron la mayoría de ellos utilizando el alfabeto hebreo (que podía sustituirse fácilmente por las 22 letras siríacas). ^{[ 164 ]}

Quizás la más completa de estas publicaciones fue Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten ( Dogma maniqueo a partir de textos chinos e iraníes ), de Ernst Waldschmidt y Wolfgang Lentz, publicada en Berlín en 1933. ^{[ 165 ]} Más que cualquier otro trabajo de investigación publicado antes o después, esta obra imprimió y luego analizó los textos maniqueos clave originales en sus escrituras originales, y consiste principalmente en secciones de textos chinos, y textos persas medios y partos transcritos con el alfabeto hebreo. Después de que el Partido Nazi llegara al poder en Alemania, los escritos maniqueos continuaron publicándose durante la década de 1930, pero los editores ya no usaban letras hebreas, sino que transliteraban los textos a letras latinas. ^{[ 166 ]}

Además, en 1930, investigadores alemanes en Egipto encontraron un gran conjunto de obras maniqueas en copto. Si bien estas también estaban dañadas, cientos de páginas completas sobrevivieron y, a partir de 1933, fueron analizadas y publicadas en Berlín antes de la Segunda Guerra Mundial por académicos alemanes como Hans Jakob Polotsky . ^{[ 167 ]} Algunos de estos escritos maniqueos coptos se perdieron durante la guerra. ^{[ 168 ]}

Tras el éxito de los investigadores alemanes, eruditos franceses visitaron China y descubrieron lo que quizás sea el conjunto más completo de escritos maniqueos, escritos en chino. Estos tres escritos chinos, hallados en las cuevas de Mogao entre los manuscritos de Dunhuang y escritos antes del siglo IX, se conservan actualmente en Londres, París y Pekín. Algunos de los eruditos que participaron en su descubrimiento y publicación inicial fueron Édouard Chavannes , Paul Pelliot y Aurel Stein . Los estudios y análisis originales de estos escritos, junto con sus traducciones, aparecieron primero en francés, inglés y alemán, antes y después de la Segunda Guerra Mundial. Los textos chinos completos se publicaron por primera vez en Tokio, Japón, en 1927, en el Taishō Tripiṭaka , volumen 54. Si bien en los últimos treinta años se han republicado tanto en Alemania (con una traducción completa al alemán, junto con la edición japonesa de 1927) ^{[ 169 ]} como en China, la publicación japonesa sigue siendo la referencia estándar para los textos chinos.

En Egipto se encontró un pequeño códice que se dio a conocer a través de anticuarios de El Cairo . Fue adquirido por la Universidad de Colonia en 1969. Dos de sus científicos, Henrichs y Koenen, elaboraron la primera edición conocida desde entonces como el Códice Mani de Colonia , que se publicó en cuatro artículos en la Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . El antiguo manuscrito de papiro contenía un texto griego que describía la vida de Mani. Gracias a este descubrimiento, se sabe mucho más sobre el hombre que fundó una de las religiones más influyentes del mundo en el pasado. ^{[ 170 ]}