Orenda

Orenda / ˈ ɔːr ɛ n d ə / es el neologismo académico para una creencia iroquesa teórica en una fuerza invisible que impregna a las personas y al resto del mundo. Fue acuñado en 1902 por JNB Hewitt . ^{[ 1 ]} Se argumenta que es un poder espiritual/mágico que puede ser utilizado por su poseedor según su voluntad . El antropólogo JNB Hewitt creía que orenda es un poder colectivo de las energías de la naturaleza a través de la energía vital de todos los objetos naturales, independientemente de si son animados o inanimados. ^{[ 2 ]} En su estudio de la mitología seneca , Arthur C. Parker considera a orenda como un poder mágico que convierte a su poseedor en el amo de la naturaleza. ^{[ 3 ]} La teoría de Hewitt sobre orenda ha sido cuestionada tanto por académicos como por comunidades indígenas que la consideran una tergiversación de partes fundamentales de la evidencia disponible y de la cosmovisión haudenosaunee . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Orenda se define de diversas maneras. Hewitt la describe como un poder mágico subsumido, una fuerza vital que lo impregna todo ^{[ 6 ]} y un poder colectivo de todas las energías de la naturaleza, incluso de seres inanimados como las rocas ^{[ 2 ]} . Claude Lévi-Strauss sostiene que Orenda es "la expresión consciente de una función semántica, cuyo papel es permitir que el pensamiento simbólico opere a pesar de la contradicción inherente en él" ^{[ 5 ]} . Vine Delora Jr. considera a Orenda como un campo de fuerza que lo impregna todo y, a la vez, lo compone todo ^{[ 7 ]} . Orenda también se describe como el espíritu impulsivo de todo que hace que las personas sean más comprometidas y productivas al generar el deseo de influir en el mundo ^{[ 8 ] .}

Los términos originales de orenda tienen muchas variantes a lo largo del tiempo, dialectos, idiomas y transliteraciones. En las lenguas iroquesas , los Mohawk , Cayuga y Oneida se refieren a ella como orenna o karenna ; urente por los tuscarora , y iarenda u orenda por los wendat . ^{[ 1 ]} La raíz del término orenda es -renn, que se refiere a voz, habla, canciones, poemas y cánticos . ^{[ 4 ] [ 5 ]} El término exacto orenda es un neologismo hecho por Hewitt. ^{[ 4 ]}

Hewitt describe la orenda como presente en la naturaleza: se dice que las tormentas poseen orenda. Existe una fuerte conexión entre las oraciones y los cantos y la orenda. A través del canto, un pájaro, un chamán o un conejo emite orenda. ^{[ 9 ]} Para Hewitt, el mundo es una batalla de "orendas en guerra", que es el poder, la autoridad y la potencia de un objeto para hacer magia. Describe el poder como "una potencia o potencialidad hipotética para hacer o producir resultados místicamente". ^{[ 5 ] [ 1 ]} La "guerra" entre las orendas a veces se describe menos como una batalla violenta y más como una danza donde ambos participantes negocian un resultado. ^{[ 8 ]} Las personas poderosas son aquellas que son buenas en el uso de esta energía.

La raíz mohawk que se correlaciona con orenda, -ren, forma parte de muchos términos para individuos importantes, como un chamán llamado rarėndiowà;nėl, un buen cazador llamado rarėñdiio y un profeta o adivino llamado ratrėń;dats o hatrėňdótha. Como lo demuestra la historia de un joven cazador que se escondió y cayó al suelo al oír la voz de una mujer que lo perseguía, orenda también denota carisma . Orenda trasciende las concepciones occidentales de carisma al convertirlo en un asunto comunitario en lugar de meramente individual, uno que incluye incluso a seres no humanos. ^{[ 5 ]} Uno de los objetivos de una ceremonia de condolencia es aliviar la orenda de la familia en duelo (ohwachira). ^{[ 10 ]} Algunas fuentes discrepan, afirmando que orenda se refiere al deseo personal y puede motivar a las personas a trabajar más por menos. ^{[ 8 ]}

Orenda es inherente a las personas, ya sea a la persona misma o a los objetos que pueden usarse para aprovechar su poder. Existe orenda buena y mala; la buena suele ser más poderosa, mientras que la mala es practicada por brujas , magos y hechiceros para dañar a personas inocentes. Orenda otorga a un individuo la capacidad de transformarse en cualquier otro ser, por lo que cualquier persona en el mundo natural podría ser alguien más transformado mediante su orenda, a veces asumiendo la piel de la otra persona. Orenda es preservada por la Sociedad de Medicina del Agua Pequeña , que se dedica principalmente a la curación . Si alguien se niega a usar su propia medicina para ayudar a otros o transmitirla a la siguiente generación, su orenda lo obligará a asumir su rol correspondiente. ^{[ 3 ]} Orenda se manifiesta de forma única en cada individuo y es una parte esencial de su identidad. ^{[ 11 ]}

Hewitt también argumenta que es sinónimo de otras creencias teorizadas en el campo de la antropología de otros pueblos nativos americanos , como el wakan de los sioux ; el manitou de los anishinaabe y el pokunt de los shoshone . ^{[ 1 ]} Max Weber consideraba a Orenda como lo mismo que los magos zoroastrianos y la fuerza sobrenatural polinesia llamada Mana . ^{[ 5 ]} De igual modo, Durkheim considera a Orenda como un "equivalente exacto" de Wakan y Mana. Los describe a todos como formas de totemismo. ^{[ 12 ]} James Maffie, investigador de la religión azteca , compara orenda, junto con Wakan, Dao , Qi , Yii (mixteca), Mana, Usen (apache), Natoji ( pie negro ), Yowa ( cherokee ), Nilchi (navajo) y Manitou, con Teotl , que son todos "fuerzas vitales creativas únicas, primordiales, procesivas, abarcadoras y siempre fluyentes". En su opinión, todos estos son ejemplos de monismo constitucional y panteísmo . ^{[ 7 ] [ 13 ]} Orenda también se ha comparado con conceptos teorizados en el neopaganismo europeo como el Vaki de los finlandeses . ^{[ 14 ]}

Orenda formaba parte de una tendencia más amplia en la erudición de la época que consistía en incorporar palabras indígenas al léxico académico para luego utilizarlas en comparaciones entre religiones. Entre estos otros términos se incluyen tótem (que más tarde se usó para acuñar el término totemismo), tabú , arunkulta (arrernte), hasina ( malgache ) y brahmán , junto con los ya mencionados wakan, manitou y maná. Los académicos defendieron esta práctica argumentando que «¿no es más probable que mantengamos el contacto con las fuerzas oscuras que operan en la religión rudimentaria si aprovechamos las pistas que tenemos a mano en los esfuerzos registrados de reflexión rudimentaria sobre la religión?» ^{[ 5 ]}

Poco después de la publicación de la teoría de la orenda por Hewitt, esta enfrentó a muchos críticos que la describieron de diversas maneras como general, vaga, inútil y "eufónica". ^{[ 5 ]} Otros rechazaron directamente la validez del concepto, diciendo que no había suficiente evidencia para justificar la afirmación. ^{[ 1 ]} Académicos más recientes han argumentado que hay evidencia limitada para la orenda, lo que la hace especulativa y de valor limitado; uno llega a decir que "muchos de nosotros [académicos] creemos que [Hewitt] se inventó las cosas". ^{[ 5 ]} Investigadores indígenas también han criticado la teoría de la orenda, describiendo su popularidad como "desalentadora" ^{[ 4 ]} y viéndola como " un intento de atraer o excitar una cualidad 'mágica' de la Creación a sus lectores, que eran predominantemente lectores victorianos occidentales, no Haudenosaunee [ ]". ^{[ 1 ]} Se argumenta que Hewitt se dedicó al universalismo , distorsionando las ideas reales y comprimiendo diversas creencias indígenas. ^{[ 5 ] [ 15 ]} Utilizó el idioma Wendat, que estudiaba con poca experiencia, para explicar su comprensión de las creencias religiosas de los Haudenosaunee con quienes trabajaba. ^{[ 4 ]} Se le ha acusado de « europeizar los datos» al convertir la medicina Haudenosaunee en un concepto único, convirtiéndola a sabiendas en una dicotomía maniquea entre el bien y el mal y trivializándola al llamarla magia. ^{[ 1 ] [ 15 ]}

El propio Hewitt argumentó que la orenda era un signo de ignorancia y que implicaba un pensamiento infantil . Pertenecía a una etapa anterior de la humanidad , previa a la Ilustración , que en su época estaba desapareciendo lentamente . Asimismo, Weber creía que era un vestigio de una era de encantamiento, cuando los pueblos primitivos vivían maravillados por el mundo debido a su ignorancia. La orenda era considerada generalmente un sistema obsoleto por los autores contemporáneos. ^{[ 5 ]}

El pueblo Haudenosaunee describe orenda (y sus variantes) como una palabra para el espíritu individual de cada persona . El espíritu de una persona se fortalece al adherirse a los valores y formas de vida Haudenosaunee , como la paz y el mantenimiento de una mente sana. ^{[ 16 ] [ 17 ]} También crece a medida que uno envejece y aprende de muchas experiencias de vida. ^{[ 17 ] [ 18 ]} Al cultivar su orenda personal, uno se convierte en un ser humano pleno y capaz de sostener la sociedad, como lo describen las Seis Naciones del Gran Río : " el poder supremo de la Gran Ley reside en cuán bien la persona individual desarrolla su sentido de sí misma... con respecto al bienestar de los demás en el clan , en la aldea, en la nación y en la Confederación de las Seis Naciones " . ^{[ 17 ] [ 18 ]} El propósito de la orenda de uno no es ser superior ni presumir, sino ser usado para beneficiar a otros, como a través de la ceremonia. Al cultivar tu propia orenda, también formas conjuntamente la orenda de tu comunidad, como lo hicieron el Pacificador y sus aliados durante la creación de la Liga. ^{[ 1 ]} La autora Barbara Alice Mann sostiene que Hewitt confundió orenda con uki. En cambio, argumenta que una relación agonista y dualista entre uki y otkon es más fiel a la cosmovisión Haudenosaunee. Argumenta que esta combinación describe el mundo de la medicina Haudenosaunee en lugar de solo uki (orenda según Hewitt) de forma aislada. ^{[ 10 ] [ 15 ]}

• Hewitt, JNB (1902). "Orenda y una definición de religión" . American Anthropologist . 4 (1): 33– 46. doi : 10.1525/aa.1902.4.1.02a00050 . JSTOR  658926 .