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Leto

En la mitología y la religión griegas antiguas , Leto ( / ˈl iː t oʊ / ; griego antiguo : Λητώ , romanizado : Lêtố , pronunciado [ lεːˈtɔː ] ) es la madre de Apolo y Artemisa . ...

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En la mitología y la religión griegas antiguas , Leto ( / ˈl iː t oʊ / ; griego antiguo : Λητώ , romanizado : Lêtố , pronunciado [ lεːˈtɔː ] ) es la madre de Apolo y Artemisa . Es hija de los titanes Coeus y Phoebe , y hermana de Asteria . [ 1 ] 

En el plan olímpico, el rey de los dioses Zeus es el padre de sus gemelos, Apolo y Artemisa, [ 2 ] a quienes Leto concibió después de que su belleza oculta llamara accidentalmente la atención de Zeus. Durante su embarazo, Leto buscó un lugar donde pudiera dar a luz a Apolo y Artemisa, ya que Hera , la esposa de Zeus, en su celos, ordenó a todas las tierras que la evitaran y le negaran refugio. Hera también fue quien envió a la monstruosa serpiente Pitón y al gigante Ticio contra Leto para perseguirla y hacerle daño. Leto finalmente encontró una isla, Delos , que no estaba unida al continente ni al fondo del océano, por lo que no se consideraba tierra ni isla y pudo dar a luz. [ 3 ] En algunas historias, Hera atormentó aún más a Leto retrasando su parto, dejándola en agonía durante días antes de que pudiera dar a luz a los gemelos, quienes luego mataron a sus agresores.

Además del mito del nacimiento de Apolo y Artemisa, Leto aparece en otros mitos notables, generalmente castigando a los mortales por su arrogancia. Después de que unos campesinos licios le impidieran a ella y a sus bebés beber de una fuente, Leto los transformó a todos en ranas que habitaban la fuente. Cuando Níobe se jacta de ser mejor madre que Leto por haber dado a luz a más hijos que la diosa y se burla de la apariencia de sus gemelos, Leto les pide a sus hijos que la venguen, y ellos responden matando a tiros a todos los hijos e hijas de Níobe como castigo.

Por lo general, Leto se encuentra en el Olimpo entre los demás dioses, habiendo obtenido su lugar junto a Zeus, o acompañando y ayudando a sus hijos en sus diversas empresas. Solía ​​ser venerada junto con sus hijos, particularmente en la isla sagrada de Delos, como una deidad kourotrófica , la diosa de la maternidad; en Licia era una diosa madre .

En la mitología romana , el equivalente romano de Leto es Latona , una latinización de su nombre, influenciada por el etrusco Letun . [ 4 ]

Etimología

Relieve del siglo II que representa la boda de Zeus y Leto, Museo de Hierápolis.

«Leto» es griego ático ; en el dialecto griego dórico , hablado en Esparta y sus alrededores, su nombre se escribía Lato con una alfa en lugar de una alfa ( griego antiguo : Λατώ , romanizado :  Latṓ ; pronunciado [ laːtɔ̌ː ] ). [ 5 ]

Existen varias explicaciones sobre el origen de la diosa y el significado de su nombre. Fuentes antiguas especulaban que el nombre está relacionado con el griego λήθη lḗthē ( lethe , olvido ) y λωτός loto (el fruto que trae el olvido a quienes lo comen). Significaría, por lo tanto, "la oculta". [ 6 ]

En  fuentes del siglo XX, Leto se deriva tradicionalmente del licio lada , «esposa», ya que su culto más antiguo se centraba en Licia . El licio lada también podría ser el origen del nombre griego Λήδα Leda . Otros estudiosos ( Kretschmer , Bethe , Chantraine y Beekes ) han sugerido un origen pregriego . [ 7 ]

En griego micénico su nombre ha sido atestiguado a través de la forma Latios , que significa "hijo de Leto" o "relacionado con Leto" ( Lineal B : 𐀨𐀴𐀍 , ra-ti-jo ), [ 7 ] [ 8 ] y Lato (Lineal B: 𐀨𐀵 , ra-to ). [ 9 ] [ 10 ]

Orígenes

Leto fue identificada desde el siglo IV en adelante como la principal diosa madre local de la Licia anatolia , a medida que la región se helenizaba. [ 11 ] En las inscripciones griegas, los hijos de Leto son mencionados como los "dioses nacionales" del país. [ 12 ] Su santuario, el Letoon cerca de Xanthos , precedió a la influencia helénica en la región, sin embargo, [ 13 ] unió la confederación licia de ciudades-estado. Los helenos de Cos también reclamaron a Leto como propia. Otro santuario, identificado más recientemente, estaba en Oenoanda en el norte de Licia. [ 14 ] Había otro Letoon en Delos .

Leto es excepcional entre las amantes divinas de Zeus por ser la única atormentada por Hera , quien normalmente solo dirige su ira hacia mujeres mortales y ninfas, pero no hacia diosas, siendo así tratada más como una mortal que como un ser divino en la mitología. [ 15 ] Zeus tuvo varios amoríos con diosas como Metis , Deméter , Dione , Maia , Perséfone , Temis , Mnemosine , Selene , Némesis y otras, que nunca fueron dañadas por Hera; la única excepción (además de Leto) se encuentra en la Suda , un léxico bizantino tardío que relata la historia de Hera maldiciendo el vientre de una Afrodita embarazada , lo que llevó al nacimiento de Príapo . [ 15 ]

Además, el parto problemático de Leto guarda semejanza con el de Alcmena , ya que ambas sufrieron partos dolorosos y prolongados debido a que Hera no permitió que Ilitía , la diosa del parto, las ayudara, y ambas historias en general también están temáticamente vinculadas al mito de Sémele y su hijo Dioniso , otra historia de una mujer mortal que dio a luz a un hijo importante para Zeus y fue castigada por Hera por ello. [ 15 ] Sin embargo, al mismo tiempo, la tradición hesiódica la presenta como hija de dos Titanes, dioses primigenios, y una de las primeras siete esposas de Zeus. La peculiar mitología y ontología de Leto ha llevado a sugerir que podría ser una combinación de dos figuras: una diosa inmortal que dio a luz a Artemisa y una mujer mortal que dio a luz a Apolo . [ 15 ]

Familia y atributos

Leto con Zeus y sus hijos, 420-410 a. C., mármol, Museo Arqueológico de Braurón .

Leto es hija de los titanes Febe y Ceo . [ 16 ] [ 17 ] A veces también se la llama hija de Ceo sin especificar la madre. [ 18 ] Se afirma que la isla de Cos , en el sureste del mar Egeo , es su lugar de nacimiento. [ 19 ] Sin embargo, Diodoro Sículo afirma claramente que Leto nació en Hiperbórea y no en Cos. [ 20 ]

Su hermana es Asteria , quien, con el titán Perses , es la madre de Hécate . Ambas hermanas conquistaron el corazón de Zeus; primero Leto, y luego Asteria, quien captó su atención después de que Leto ya había sido fecundada con sus gemelos. [ 21 ] A diferencia de Leto, Asteria no correspondió a su amor y escapó de sus avances transformándose en un pájaro y luego en una isla errante, posteriormente rebautizada como Delos .

En los textos homéricos, Leto aparece de pie junto a Zeus en ausencia de Hera casi como una esposa casada, y no solo una amante entre muchas. [ 22 ]

Hesíodo describe a Leto como «siempre dulce, amable con los hombres y con los dioses inmortales, dulce desde el principio», la diosa más gentil de todo el Olimpo . [ 23 ] Platón también hace referencia a la dulzura de Leto al intentar vincular etimológicamente su nombre con la palabra ἐθελήμονα («dispuesta», es decir, a ayudar a quienes le piden ayuda), [ 24 ] así como con λεῖον («dulce»). [ 25 ] Junto con Deméter , Leto fue la madre más célebre del mundo antiguo. [ 26 ]

Hesíodo describe a Leto como «vestida de oscuro» [ 27 ] y el Himno Órfico 35 a Leto la describe como «velada de oscuro» y «diosa que dio a luz gemelos» ( θεός διδυματόκος ). [ 28 ] En el Himno Homérico a Apolo , se la describe como de cabello dorado. [ 29 ]

Mitología

El nacimiento de Artemisa y Apolo

Leto con sus hijos, por William Henry Rinehart

Relatos anteriores

Hesíodo la presenta como la sexta de las siete esposas de Zeus, quien tuvo hijos con él antes de su matrimonio con Hera, [ 30 ] sin embargo, este elemento está ausente en relatos posteriores, los cuales hablan de una relación amorosa entre ambos que culminó con el embarazo de Leto. Cuando Hera, la diosa del matrimonio y la familia, reina de los dioses y esposa de Zeus, se enteró, la persiguió sin descanso.

El Himno homérico 3 a Apolo es el relato más antiguo que se conserva sobre las andanzas de Leto y el nacimiento de sus hijos, pero solo se ocupa del nacimiento de Apolo y trata a Artemisa como algo secundario; de hecho, el himno ni siquiera afirma que los hijos de Leto sean gemelos, y se les atribuyen lugares de nacimiento diferentes (él en Delos, ella en Ortigia ). [ 31 ] El primero en mencionar que los hijos de Leto eran gemelos es un poeta algo posterior, Píndaro. [ 32 ] Los dos poetas más antiguos, Homero y Hesíodo , confirman que Artemisa y Apolo eran hermanos de padre y madre nacidos de Leto y Zeus, pero ninguno los presenta explícitamente como gemelos. [ 33 ]

Leto sosteniendo a Apolo, de Lazar Widmann

Según el Himno homérico 3 a Apolo de Delos , Leto viajó por todas partes buscando un lugar para dar a luz, pero ninguno se atrevió a ser el lugar de nacimiento de Apolo. Tras llegar a Delos, dio a luz durante nueve noches y nueve días, en presencia de Dione, Rea , Ícnea , Temis y Anfítrite . [ 34 ] Solo Ilitía, la diosa del parto, no estaba presente; ella, ajena a la situación, se encontraba con la celosa Hera en el Olimpo. [ 35 ]

Leto huyendo con Artemisa y Apolo , estatua romana, circa 350-400 d. C.

Su ausencia, que impedía a Leto dar a luz, la mantuvo de parto durante nueve días. Según el himno homérico, las diosas que se reunieron para presenciar el nacimiento de Apolo respondían a una ocasión pública dentro de los ritos de una dinastía, donde la autenticidad del niño debía establecerse sin lugar a dudas desde el primer momento.

El rito dinástico del nacimiento presenciado debió ser familiar para los oyentes del himno. [ 36 ] La dinastía que está tan preocupada por ser autenticada en este mito es la nueva dinastía de Zeus y el Panteón Olímpico , y las diosas en Delos que dan testimonio de la rectitud del nacimiento son las grandes diosas del antiguo orden.

Deméter no estaba presente, ni tampoco Afrodita , pero Rea sí. La diosa Dione (cuyo nombre significa simplemente «divina» o «Zeus femenina») es considerada a veces por mitógrafos posteriores como una mera forma femenina de Zeus (véase la entrada Dodona ). Si ese fuera el caso, no se habría reunido allí. Entonces, al noveno día, la diosa mensajera Iris mandó llamar a Ilitía , la persuadió con un collar y la llevó a Delos. [ 37 ]

Tan pronto como llegó Eileithyia, finalmente se le permitió a Apolo nacer, y Temis le dio ambrosía y néctar , en lugar de leche materna. [ 38 ] Antes del mito del nacimiento de Apolo, el prefacio del himno comienza con el statu quo que estaba establecido entonces, a saber, que Leto está ahora al lado de Zeus en el Olimpo, ambos observando con orgullo a Apolo ejercitar sus habilidades con el arco, y ella está siempre contenta de haber dado a luz al rey de los dioses un hijo y arquero tan espléndido.

Relatos posteriores

Según la Biblioteca , «Pero Latona, por su intriga con Zeus, fue perseguida por Hera por toda la tierra, hasta que llegó a Delos y dio a luz primero a Artemisa, con cuya ayuda de partera dio a luz después a Apolo». [ 39 ]

Antonino Liberalis insinúa que Leto descendió de Hiperbórea disfrazada de loba, o que buscó la «tierra de los lobos» de Licia, antiguamente llamada Tremilis, a la que cambió el nombre para honrar a los lobos que se habían hecho amigos de ella. [ 40 ] Otra fuente tardía, Eliano , también vincula a Leto con los lobos y los hiperbóreos:

Las lobas no paren fácilmente, solo después de doce días y doce noches, pues la gente de Delos sostiene que ese fue el tiempo que le tomó a Leto viajar desde los Hiperbóreos hasta Delos. [ 41 ]

Leto descubrió la desolada isla flotante de Delos, que aún conservaba su nombre arcaico de Asterios, y que no era ni tierra firme ni una isla propiamente dicha. Allí dio a luz, prometiendo a la isla riquezas gracias a los fieles que acudirían al recóndito lugar de nacimiento del espléndido dios que había de venir. En señal de gratitud, Delos fue protegida con cuatro pilares y posteriormente se convirtió en un lugar sagrado para Apolo.

Latona con sus hijos Apolo y Diana , pintura al óleo, Anton Raphael Mengs , 1769.

Calímaco afirma que no solo todos los lugares de la tierra se negaron a dar asilo a Leto por temor a Hera, sino que la reina de los dioses también había enviado a Ares e Iris para alejar a Leto de cualquier lugar donde intentara establecerse, para que no diera a luz a sus gemelos. [ 42 ] Leto consideró la isla de Cos como lugar de nacimiento, pero Apolo, aún en el vientre, aconsejó a su madre que no lo diera a luz allí, diciendo que Cos estaba destinada a ser el lugar de nacimiento de otra persona . [ 43 ] Más tarde, instó a su madre a ir a Delos, [ 44 ] que solía ser la hermana de Leto, Asteria. Delos fue el único lugar en la tierra dispuesto a recibir a Leto cuando entró en trabajo de parto, desafiando las órdenes de Hera. [ 45 ] Calímaco escribió que es notable que Leto diera a luz a Artemisa, la gemela mayor, sin dolores de parto [ 46 ] a pesar de su agotador viaje. Aunque Hera estaba furiosa porque Asteria la había desafiado y permitido que Leto diera a luz a los hijos de la unión con Zeus, no le hizo daño a Asteria, por respeto a ella por no haberse acostado con Zeus cuando la persiguió, evitando así profanar aún más el matrimonio de Hera. [ 45 ]

Libanio escribió que ni la tierra ni las islas visibles recibirían a Leto, pero por voluntad de Zeus Delos se hizo visible y así recibió a Leto y a los niños. [ 47 ]

Según Higino , cuando Hera descubrió que Leto estaba embarazada de Zeus, le prohibió dar a luz en tierra firme , en cualquier isla del mar o en cualquier lugar bajo el sol. Pero Zeus envió entonces a Bóreas , el dios del viento del norte, a Leto, quien la llevó ante Poseidón . Poseidón elevó grandes olas sobre Ortigia , protegiéndola de la luz del sol con una bóveda de agua; más tarde se la llamó la isla de Delos. Allí, Leto, aferrada a un olivo, dio a luz a Apolo y Artemisa cuatro días después. [ 48 ]

Según el Himno homérico y el Himno órfico 35 a Leto , Artemisa nació en la isla de Ortigia antes que Apolo en Delos. [ 49 ] Esteban de Bizancio también afirma que Artemisa nació antes que Apolo, aunque sostiene que nació en Coressus. [ 50 ]

Según una tradición local, Apolo no nació en Delos, sino en Tegyra, una ciudad de Beocia , donde era venerado como Apolo Tegyraeus. [ 51 ]

Servio , un gramático que vivió entre finales del siglo IV y principios del V d. C., escribió que Artemisa nació primero porque primero llegó la noche, cuyo instrumento es la luna, que Artemisa representa, y luego el día, cuyo instrumento es el sol, que Apolo representa. [ 52 ] Píndaro, sin embargo, escribe que ambos gemelos brillaron como el sol cuando llegaron a la luz brillante. [ 53 ]

asaltantes ctónicos

Apolo atraviesa con sus flechas a Ticio, quien había intentado violar a su madre Leto (c. 450–440 a. C.).

En sus andanzas, Leto fue amenazada y atacada por antiguas criaturas de la tierra que debían ser vencidas, monstruos ctónicos de la tierra primigenia y de las viejas costumbres, y estos se convirtieron en enemigos de Apolo y Artemisa por intentar dañar a su madre.

Uno de los monstruos que se cruzaron con Leto fue el dragón Pitón , que vivía en una grieta de la roca madre bajo Delfos y junto al Manantial Castaliano . Cuando Pitón supo que Leto estaba embarazada de Zeus, la persiguió con la intención de hacerle daño, y al no encontrarla, regresó al Parnaso . [ 48 ]

Un epigrama del 159 a. C. parece implicar que Pitón, en particular, quería violar a Leto. [ 54 ] [ a ] ​​Según algunos, Pitón fue enviado por la propia Hera para atacar a Leto, por celos de haber sido preferido por Zeus [ 57 ] [ 58 ] y conocía una profecía que decía que encontraría la muerte a manos del hijo nonato de Leto. [ 48 ] [ 58 ] Según Clearco de Soli , mientras Pitón los perseguía, Leto pisó una piedra y, sosteniendo a su hijo en sus brazos, gritó ἵε παῖ ( híe paî , que significa "dispara, niño") a Apolo, que sostenía un arco y flechas. [ 59 ] Apolo lo mató, pero tuvo que hacer penitencia y ser purificado después, ya que, aunque Pitón era hijo de Gea, era necesario que el antiguo Oráculo de Delfos pasara a la protección del nuevo dios.

Otro fue el gigante Ticio , un ser fálico que creció tanto que partió el vientre de su madre y tuvo que ser gestado por la propia Gea (la Tierra). Intentó violar a Leto cerca de Delfos [ 60 ] por orden de Hera, como Pitón, por haberse acostado con Zeus, [ 61 ] o, alternativamente, simplemente se sintió abrumado por la lujuria al verla. [ 62 ]

Ticio tomó a Leto e intentó violarla, pero ella clamó por sus hijos, y Ticio fue abatido por las flechas de Apolo y/o Artemisa, como recordó Píndaro en una oda pítica. Mientras agonizaba, su madre Gea gimió sobre su hijo muerto; Leto solo rió. [ 63 ] Por el crimen de haber intentado violar a Leto, una de las amantes de Zeus, fue castigado con dos buitres devorándole constantemente el hígado en el Inframundo . [ 64 ] [ b ]

Participación en guerras

Leto lucha contra gigantes entre sus gemelos, Gigantomaquia, friso este, Altar de Pérgamo , Museo de Pérgamo , Berlín .

Leto luchó junto a los demás dioses durante la Gigantomaquia , como lo demuestra su representación en el friso oriental del Altar de Pérgamo , luchando contra un Gigante entre sus hijos Artemisa y Apolo; [ 65 ] Ninguna de las otras representaciones de la Gigantomaquia incluye a Leto, aunque se conjetura su presencia en una de las secciones faltantes del friso Sifnio de Delfos, otra representación en relieve de la batalla de los dioses contra los Gigantes. [ 66 ]

Cuando el gigantesco Tifón atacó el Olimpo, todos los dioses se transformaron en animales y huyeron a Egipto aterrorizados, [ 67 ] o bien Tifón los atacó una vez que se habían reunido en Egipto en gran número. [ 68 ] Leto se convirtió en una musaraña . [ 69 ] Leto fue equiparada con la diosa egipcia Wadjet , una diosa cobra, aunque otros dioses y diosas egipcios también fueron asociados con musarañas. [ 70 ] Además, los egipcios embalsamaban animales pequeños como icneumones y musarañas y colocaban sus momias en recipientes de bronce. [ 70 ]

Leto y sus hijos acuden en ayuda de Troya , grabado de la Ilíada, John Flaxman .

Leto también participó en la Guerra de Troya , del lado de los troyanos, junto con sus hijos Apolo y Artemisa. Cuando Apolo salvó a Eneas del campo de batalla, lo llevó a uno de sus templos en la cercana Pérgamo, donde Artemisa y Leto lo curaron. [ 71 ] Más tarde, cuando los dioses lucharon entre sí, Leto apoyó a los troyanos, oponiéndose a Hermes , quien apoyó a los aqueos. [ 72 ]

Después de presenciar cómo Hera derrotaba a Artemisa y la vencía con su propio arco, y cómo Artemisa huía llorando, Hermes se niega a desafiar a Leto, animándola a que simplemente diga a todos que lo venció limpiamente. Leto recoge el arco y las flechas desechadas por Artemisa y corre tras su hija que llora. [ 73 ] Según un escolio sobre la Ilíada que afirma informar la interpretación de Teágenes sobre la batalla de los dioses, Hermes representa aquí la razón y la racionalidad ( λόγος , "logos") en contraposición a Leto, que representa el olvido ( λήθη , "lethe", quizás un juego de palabras con el nombre de Leto). [ 74 ]

Favorecer los mitos

Leto con Artemisa y Apolo, relieve votivo, siglo V a. C., Museo Arqueológico Nacional de Atenas .

Después de que Orión recuperó la vista, se reunió con Artemisa y Leto y se unió a ellas en la caza, donde se jactó de ser un gran cazador que podía matar a todos los animales de la Tierra, lo que enfureció a Gaia , quien envió un escorpión gigante para matarlo. [ 75 ] [ 76 ] En una versión, Orión muere después de apartar a Leto del camino del escorpión. Después, Leto (y Artemisa) colocaron a Orión entre las estrellas (la constelación de Orión ). [ 77 ] [ 75 ]

Clinis era un rico babilonio que respetaba profundamente a Apolo. Tras presenciar cómo los hiperbóreos sacrificaban asnos a Apolo, intentó hacer lo mismo, pero el propio dios se lo prohibió bajo pena de muerte. Clinis obedeció y ahuyentó a los asnos, pero dos de sus hijos procedieron con el sacrificio. Apolo, enfurecido, enloqueció a los asnos, que comenzaron a devorar a toda la familia. Leto y Artemisa sintieron lástima por Clinis, su tercer hijo y su hija, quienes no habían hecho nada para merecer tal destino. Apolo permitió que su madre y su hermana los salvaran, y las diosas los transformaron en aves antes de que los asnos pudieran matarlos. [ 78 ]

En una versión, Leto, junto con su hija Artemisa, se presentó ante Zeus con los ojos llenos de lágrimas mientras su hijo Apolo le suplicaba que liberara a Prometeo (el dios que había robado el fuego a los dioses, se lo había dado a los humanos y, como castigo, fue encadenado en el Cáucaso con un águila que devoraba su hígado cada día) de su tormento eterno. Zeus, conmovido por las lágrimas de Artemisa y Leto y las palabras de Apolo, accedió al instante y ordenó a Heracles que liberara a Prometeo. [ 79 ]

Praxila escribió que Carneo era hijo de Zeus y Europa , y que fue criado por Apolo y Leto. [ 80 ]

Cuando Apolo mató a los Cíclopes en venganza por la muerte de su hijo Asclepio , un sanador talentoso que podía resucitar a los muertos, a manos de Zeus, este estaba a punto de castigarlo arrojándolo al Tártaro , pero Leto intercedió por él, y Apolo se convirtió en siervo de un rey mortal llamado Admeto . [ 81 ] [ 82 ] Apolo sirvió felizmente a Admeto y realizó con entusiasmo varias tareas domésticas durante su servidumbre. Se dice que Leto se desesperó al ver su cabello desaliñado y revuelto, que incluso Hera había admirado. [ 83 ]

En Creta vivía una pareja pobre, Galatea y Lamprus. Cuando Galatea quedó embarazada, Lamprus la amenazó con que si la niña resultaba ser mujer, la delataría. Galatea dio a luz mientras Lamprus estaba ausente, y la bebé resultó ser una niña. Galatea, temiendo a su marido, le mintió y le dijo que era un niño, al que llamó Leucipo ("caballo blanco"). Pero con el paso de los años, Leucipo se convirtió en una niña excepcionalmente hermosa, y su verdadero sexo ya no pudo ocultarse. Galatea huyó al templo de Leto y rogó a la diosa que transformara a Leucipo en un niño. Leto se compadeció de la madre y la niña, y cumplió el deseo de Galatea, cambiando el sexo de Leucipo al de un niño. Para celebrar esto, la gente de Festos sacrificó a Leto a Fitia durante el festival de Ecdisia ("desnudarse") en su honor. [ 84 ]

mitos de la ira

Latona transforma en ranas a los campesinos licios , Palazzo dei Musei ( Módena )
Febe apaciguando a Leto y Níobe mientras dos nióbidas juegan a las tabas , fresco de Herculano , siglo I d.C., Museo Arqueológico Nacional, Nápoles .

La llegada de Leto a Licia fue recibida con resistencia. Allí, según las Metamorfosis de Ovidio , [ 85 ] cuando Leto vagaba por la tierra tras dar a luz a Apolo y Artemisa, intentó beber agua de un estanque en Licia. [ 86 ] Los campesinos se negaron a permitírselo removiendo el lodo del fondo del estanque. Leto los convirtió en ranas por su inhospitalidad, condenándolos para siempre a nadar en las turbias aguas de estanques y ríos.

Níobe era reina de Tebas y esposa de Anfión , de quien Safo escribió que «Lato y Níobe eran muy queridas amigas» [ 87 ] , aunque es más famosa por jactarse de su superioridad sobre Leto porque tenía catorce hijos ( las Nióbidas ), siete varones y siete hijas, mientras que Leto solo tenía dos. También se burlaba de la apariencia afeminada de Apolo y de la apariencia viril de Artemisa. Por su arrogancia , Leto pide a sus hijos que se venguen. Apolo mató a sus hijos mientras practicaban atletismo, y Artemisa mató a sus hijas. Apolo y Artemisa usaron flechas envenenadas para matarlos, aunque según algunas versiones, varias de las Nióbidas se salvaron. Otras fuentes dicen que Artemisa perdonó a una de las niñas (generalmente Cloris , a veces junto con su hermano Amiclas , porque ambos rezaban a Leto). Anfión, al ver a sus hijos muertos, se suicidó o fue asesinado por Zeus después de jurar venganza. Desconsolada, Níobe huyó al monte Sipilo, en Asia Menor , donde, entre lágrimas, se convirtió en piedra o se suicidó. Sus lágrimas formaron el río Aqueloo . Zeus había convertido en piedra a todos los habitantes de Tebas, por lo que nadie enterró a los Nióbidas hasta el noveno día después de su muerte, cuando los propios dioses les dieron sepultura.

La historia de Níobe aparece en las Metamorfosis de Ovidio [ 88 ], donde Leto exige a las mujeres de Tebas que vayan a su templo a quemar incienso. Níobe, reina de Tebas, irrumpe en medio del culto e insulta a la diosa, alegando que, por su belleza, mejor linaje y más hijos que Leto, es más digna de ser venerada que la diosa. Para castigar esta insolencia, Leto suplica a Apolo y Artemisa que la venguen de Níobe y que defiendan su honor. Obedientes a su madre, los gemelos asesinan a los siete hijos y las siete hijas de Níobe, dejándola sin descendencia, y su esposo Anfión se suicida. Níobe, incapaz de superar el dolor, parece convertirse en mármol, aunque continúa llorando, y su cuerpo es trasladado a la cima de una alta montaña en su tierra natal.

Una versión menos común del mito le otorga a Leto un papel activo en la caída de Níobe, en lugar de depender de Artemisa y Apolo, después de que la reina afirmara que sus hijos eran más bellos que los de Leto. La diosa provocó la muerte accidental del esposo de Níobe, Filotto, durante una cacería, y que su padre, Asaón, se enamorara de ella. Tras el rechazo reiterado de Níobe, Asaón invitó a los Nióbides a un banquete, donde los mató a todos prendiéndoles fuego. [ 89 ]

La narración de Leto destruyendo a los hijos de Níobe guarda paralelismo con otro mito sobre Níobe, en el que su cuñada Aedón , celosa de la fertilidad de Níobe, quien solo tenía uno o dos hijos ( Ítilo y Neis ), intentó matar a Amaleo, el hijo mayor de Níobe , pero terminó matando a su propio hijo. Aedón actúa como contrapunto de Leto; ambas son madres de un hijo y una hija que se sienten amenazadas por los hijos de Níobe, y ambas intentan dañar a Níobe perjudicando a los Nióbides. Sin embargo, a diferencia de Leto, Aedón es una mujer mortal y no una diosa, por lo que carece del poder para arruinar a Níobe y sus planes fracasan. [ 90 ]

Otras obras

Apolo mata a Ticio junto a Leto, kylix ático de figuras rojas , 460–450 a. C., del pintor Pentesilea , Staatliche Antikensammlungen .

Eliano escribe que el gallo es el animal sagrado de Leto, pues estuvo a su lado cuando dio a luz a sus gemelos; por eso, las mujeres de la antigüedad tenían un gallo cerca durante el parto, creyendo que el ave facilitaba el alumbramiento. [ 91 ] También escribió que la mangosta ( icneumón ) también le era sagrada. [ 92 ]

El autor satírico Luciano de Samósata incluyó a Leto en uno de sus Diálogos de los Dioses . Allí, Hera se burla de Leto por los hijos que le dio a Zeus, restándole importancia a Artemisa y Apolo y mencionando sus defectos (como el desollamiento de Marsias o la matanza de las Nióbidas ). Leto dice sarcásticamente que no todas las diosas pueden ser bendecidas con la maternidad de dioses como Hefesto , y con calma le dice a Hera que puede sentirse segura menospreciando a todos debido a su condición de reina de los dioses como esposa de Zeus, pero que llorará y sollozará igualmente la próxima vez que él la abandone por el amor de alguna mortal. [ 93 ]

En uno de sus Idilios , el poeta Teócrito le pide a Leto que bendiga a los recién casados ​​Menelao y Helena con hijos. [ 94 ]

En el orfismo , existían varias «teogonías» que, al igual que la Teogonía de Hesíodo , narraban mitos que explicaban y describían el origen del mundo y de los dioses. [ 95 ] Estos textos, aunque ya no se conservan en su totalidad, sobreviven en fragmentos. [ 96 ] Una de estas obras, la «Teogonía rapsódica» o Rapsodias (siglo I a. C./d. C.), [ 97 ] aparentemente mencionaba a Leto como la madre de Hécate . [ 98 ]

Un fragmento de Esquilo posiblemente presenta a Leto como la madre de la diosa lunar Selene , [ 99 ] al igual que un escolio sobre la tragedia de Eurípides Las fenicias , que añade a Zeus como padre. [ 100 ] [ 101 ] En la epopeya de Virgilio , la Eneida , cuando Niso se dirige a la Luna , la llama «hija de Latona ». [ 102 ]

Culto

Letoon licio y Asia Menor en general

Santuario antiguo en ruinas de Letoon, junto al lago.

Leto era venerada intensamente en Licia, Asia Menor , [ 103 ] donde su culto era particularmente fuerte y extendido. [ 104 ] En Delos y Atenas, se la veneraba principalmente como un complemento de sus hijos. Heródoto informó [ 105 ] de un templo dedicado a ella en Egipto, supuestamente unido a una isla flotante [ 106 ] llamada " Khemmis " en Buto , que también incluía un templo a un dios egipcio que los griegos identificaron mediante la interpretatio graeca como Apolo. Allí, según entendió Heródoto, la diosa que los griegos reconocían como Leto era venerada en la forma de Wadjet , la diosa con cabeza de cobra del Bajo Egipto.

La antigua colonia griega de Physcus , en la costa occidental de Asia Menor, también contaba con un magnífico puerto y una arboleda sagrada a Leto. [ 107 ] [ 108 ]

Grecia continental

Estatua de Leto procedente del teatro romano, siglo II d.C., Museo Arqueológico de Hierápolis, Turquía.

Leto también tenía un templo en Ática [ 109 ] así como un altar, junto con sus hijos Apolo y Artemisa en la aldea de Zoster . [ 110 ] Pausanias también describió estatuas de Leto y sus gemelos en Megara. [ 111 ] Leto era venerada en Beocia en los templos de sus hijos. [ 112 ] [ 113 ] En Fócida , era venerada en Delfos , sagrado para su hijo Apolo. [ 114 ] [ 115 ] También tenía un templo en Cirra . [ 116 ] En Argólida , Leto tenía un santuario con estatuas hechas por Praxíteles en Argos , [ 117 ] y también se encontraron imágenes de ella en el santuario de Artemisa Ortia, cerca de Argos. [ 118 ] Leto tenía un santuario cerca de Lete , Macedonia . Según Esteban de Bizancio , Teágenes, en su obra Macedónica, afirmó que la ciudad había sido nombrada en honor a la diosa. [ 119 ] Leto también era venerada en Esparta y el resto de Laconia . [ 120 ] [ 121 ] Leto también tenía un santuario en Mantinea , Arcadia . [ 122 ]

Islas del Egeo

Leto no solía ser venerada por sí misma, sino junto con sus hijos, especialmente en la isla de Delos , su principal centro de culto y lugar de nacimiento de su hijo Apolo, así como su isla sagrada, donde era representada en un templo por una imagen de madera sin forma, [ 123 ] [ 26 ] en un Letoum situado en una llanura. [ 124 ] También se realizaban sacrificios a Artemisa y Apolo en nombre de Leto. [ 26 ] Poseidón acordó con Leto que ella se quedaría con Delos, mientras que él conservaría la isla de Kelauria . [ 125 ] Leto también era venerada en la isla de Rodas . [ 126 ] [ 127 ] Es posible que también tuviera un centro de culto en Lesbos . [ 128 ] Leto también era venerada en Creta , ya fuera como una de "ciertas diosas cretenses, o diosas griegas en su forma cretense, influenciadas por la diosa minoica". [ 129 ] La veneración de una Leto local está atestiguada en Festos [ 130 ] (donde se dice que dio a luz a Apolo y Artemisa en las islas conocidas hoy como Paximadia (también conocidas como Letoai en la antigua Creta) y en Lato, que llevaba su nombre. [ 131 ] Como Leto Phytia era una deidad madre.

Epítetos

Píndaro llama a la diosa Leto Criselakatos , [ 132 ] un epíteto que se le atribuyó a su hija Artemisa ya en Homero . [ 133 ] «La concepción de una diosa entronizada como una reina y provista de un huso parece haberse originado en el culto asiático a la Gran Madre », señala O. Brendel, pero la afortunada supervivencia de un inventario inscrito de su templo en Delos, donde era la figura central de la trinidad de Delos, registra su imagen de culto sentada en un trono de madera, vestida con un quitón de lino y un himatión de lino . [ 134 ]

Arte

Latona y los campesinos licios , ca. 1605, por Jan Brueghel el Viejo .

En el arte griego y romano antiguo, Leto era un tema común en la pintura de vasos, pero era difícil distinguirla debido a que no tenía atributos especiales o únicos. [ 123 ] Su captura por Ticio y posterior rescate por Artemisa y Apolo también fue un tema muy popular. [ 123 ] Sin embargo, las representaciones antiguas de Leto sosteniendo a sus hijos pequeños son raras. [ 135 ] Un vaso perdido, conocido ahora solo a través de un dibujo de Wilhelm Tischbein en su Colección de grabados (publicada en 1795, volumen III), muestra a Leto huyendo aterrorizada de la enorme Pitón mientras sostiene a sus dos hijos pequeños en brazos; esta es la única representación clásica conocida de Leto escapando de Pitón. [ 135 ]

El mito de Leto transformando a los mortales en ranas del estanque se popularizó enormemente en el arte posterior a la Antigüedad. Esta escena, generalmente llamada Latona y los campesinos licios o Latona y las ranas , fue popular en el arte manierista nórdico , [ 136 ] permitiendo una combinación de mitología con pintura de paisaje y escenas campesinas, fusionando así la pintura histórica y la pintura de género . Está representada en la fuente central, el Bassin de Latone , en la terraza ajardinada del Palacio de Versalles . En el arte posterior, esta escena con las ranas licias es exclusivamente aquella en la que aparece Leto. [ 123 ]

En Creta , en la ciudad de Dreros , Spyridon Marinatos descubrió un templo-hogar posminoico del siglo VIII en el que se encontraron tres figuras únicas de Apolo, Artemisa y Leto hechas de láminas de latón martilladas sobre un núcleo moldeado ( esfireladas ) . [ 137 ] Walter Burkert señala que en Festos aparece en relación con un culto de iniciación. [ 138 ]

Legado

El asteroide 68 Leto y el planeta menor 639 Latona recibieron sus nombres en honor a esta diosa griega.

Genealogía

Véase también

Notas a pie de página

  1. ↑ La ambigüedad aquí radica en el uso del verbo elegido, σκυλάω ( skuláō ), forma alternativa de σκυλεύω ( skuleúō ), que significa despojar o despojar a un enemigo muerto de sus armas y equipo, [ 54 ] [ 55 ] no del todo aplicable al mito de una madre que huye del peligro. Compárese también con σκυλλώ ( skullṓ ), que significa "maltratar, molestar". [ 56 ]
  2. ↑ Compárese con el castigo de Prometeo .

Notas

  1. ^ Hesíodo , Teogonía 404–409
  2. ↑ Píndaro se refiere sistemáticamente al dios Apolo y a la diosa Artemisa como gemelos; otras fuentes, en cambio, dan lugares de nacimiento separados para los hermanos.
  3. ↑ Károly Kerényi señala, Los dioses de los griegos 1951:130, "Su hermana gemela suele estar ya en escena".
  4. ↑ Letun señaló que está pasando en Larissa Bonfante y Judith Swaddling , Mitos etruscos (serie: El pasado legendario) (British Museum/University of Texas Press) 2006, pág. 72.
  5. ↑ Liddell y Scott (1940) , sv / Λητώ .
  6. ↑ Smith, W.sv Leto . Universidad de Tufts .{{cite encyclopedia}}: |website=ignorado ( ayuda )
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  13. ↑ Bryce 1983, resumen de la arqueología de Letoon.
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  17. ↑ Hesíodo , Teogonía 409–411 .
  18. ↑ Ovidio , Metamorfosis 6.146 ss.; Himno órfico 35 a Leto 1 (Athanassakis y Wolkow, p. 31); Píndaro, de Canto procesional en honor de Delos .
  19. ↑ Tácito , Anales 12.61
  20. ↑ Diodoro Siculus , 2.47.1 .
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  23. ↑ Traducción de Hugh G. Evelyn-White.
  24. ↑ Platón , Crátilo 406a .
  25. ↑ Platón , Crátilo 406b .
  26. 1 2 3 Bell, sv Leto
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  28. ↑ Himno órfico 35 a Leto 1 (Athanassakis y Wolkow, p. 31).
  29. ↑ Himno homérico 3 a Apolo 205 ; Barker, pág. 41
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  33. ↑ Homero , Ilíada 1.9 y 21.502–510 ; Hesíodo , Teogonía 918–920
  34. ↑ Himno homérico 3 a Apolo , 89 – 97 .
  35. ↑ Himno homérico 3 a Apolo , 98 – 102 ; Gantz p. 38.
  36. ↑ Las mujeres griegas, al menos entre las atenienses, daban a luz en medio de un grupo de mujeres de la casa.
  37. ↑ Himno homérico 3 a Apolo , 103 – 114 ; Gantz p. 38.
  38. ↑ Himno homérico 3 a Apolo , 115 – 124 ; Gantz p. 38.
  39. ↑ Apolodoro , 1.4.1 ; Antonino Liberal , Metamorfosis 35 , citando como fuentes a Menécrates de Janto (siglo IV a. C.) y Nicandro de Colofón; Ovidio , Metamorfosis 6.317–381 proporciona otra fuente literaria tardía.
  40. ↑ El mito etiológico de Antonino Liberalisrefleja la mala interpretación griega del origen griego del topónimo Licia ; los estudiosos modernos sugieren ahora una fuente en las " tierras de Lukka " de las inscripciones hititas (Bryce 1983:5).
  41. ↑ Eliano , Sobre la naturaleza de los animales 4.4 (trad. AF Scholfield).
  42. ↑ Calímaco , Himno a Delos 67 – 69
  43. ↑ Calímaco , Himnos 4.159-172
  44. ↑ Calímaco , Himnos 4.190-195
  45. ^ Calímaco , Himno a Delos 240–248
  46. ↑ Calímaco , Himno 3 a Artemisa 24-25 ; Artemisa dice: "Mi madre no sufrió dolor ni cuando me dio a luz ni cuando me llevó en su vientre, sino que sin dolores me sacó de su cuerpo".
  47. ↑ Libanio , Progymnasmata 2.25
  48. 1 2 3 Higinio , Fábulas 140 ; marzo sv leto
  49. ↑ Himno homérico 3 a Apolo , 14 – 18 ; Gantz, p. 38; cf. Himno órfico 35 a Leto , 3 – 5 (Athanassakis y Wolkow, p. 31).
  50. ↑ Esteban de Bizancio , sv Κορησσός .
  51. ↑ Plutarco , Pelópidas 16.3
  52. ↑ Servio , Comentario a la Eneida de Virgilio 3.73
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  54. 1 2 Ogden 2013 , pág. 47 . 
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  68. ↑ Higinio , De astronomia 2.28.2
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  70. 1 2 Celoria 1992 , pág. 109 . 
  71. ↑ Homero , Ilíada 5.445
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  75. 1 2 Pseudo- Eratóstenes , Ubicación entre las estrellas Orión
  76. ↑ Higinio , De astronomia 2.26.2
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  81. ↑ Hesíodo , Catálogo de mujeres, fragmentos 90 y 91
  82. ↑ Apolodoro, Biblioteca 3.10.4
  83. ↑ Tibulo , Elegías 2.3.27–28
  84. ↑ Antoninus Liberalis , Metamorfosis 17
  85. ↑ Ovidio , Metamorfosis 6.317-81 ; véase también Antonino Liberal , Metamorfosis 35
  86. ↑ El manantial Melite, según Kerenyi 1951:131.
  87. ↑ Fragmento 127 de Safo
  88. ↑ Ovidio , Metamorfosis 6.146 – 6.312
  89. ↑ Partenio 33
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  91. ↑ Eliano , Sobre los animales 4.29
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  93. ↑ Luciano , Diálogos de los dioses : Hera y Leto
  94. ↑ Teócrito , Idilios 18: Un epitalamio para Helena .
  95. ↑ Véase West 1983, pp. 1 – 3; Meisner, p. 1 ; Athanassakis y Wolkow, pp. xi – xii.
  96. ↑ Meisner, págs. 4 – 5 .
  97. ↑ Meisner, págs. 1 , 5 ; cf. West 1983, págs. 261-262 .
  98. ↑ Proclo , Comentario sobre el Crátilo de Platón 406 b (p. 106, 25 Pasqu.) [= Órfico fr. 188 Kern ] [= OF 317 Bernabé]; West 1983, pp. 266, 267. El fragmento es el siguiente: "Enseguida la divina Hécate, hija de la hermosa Leto, se acercó al Olimpo, dejando atrás los miembros del niño." (Johnston 2012, p. 123). Compárese con Órfico frr. 41 [= Escoliasta sobre Apolonio de Rodas III 467 p. 463, 9], 42 [= Escoliasta sobre Teócrito II 12 p. 272, 18 Wend.] [= Calímaco , fr. 556 Schneid. ] Kern, en el que Hécate es llamada hija de Deméter . Para un análisis del fragmento, véase Johnston 2012.
  99. ↑ Hard, pág. 46 , Gantz, págs. 34-35 ; Esquilo fr . 170 Sommerstein [= fr. 170 Radt, Nauck]. Artemisa fue posteriormente identificada con la diosa Selene; ambas parecen estar ya equiparadas en este fragmento.
  100. ↑ Escolios sobre « Las fenicias » de Eurípides 179
  101. ↑ Smith , sv Selene
  102. ↑ Virgilio , la Eneida 9.404
  103. ↑ Apiano relata la intención de Mitrídates de talar la arboleda sagrada del Letoon para usarla en su asedio de Patara, en la costa licia; una pesadilla le advirtió que desistiera. (Apiano, Mitrídates , 27).
  104. ↑ Collins, pág. 252
  105. ↑ Heródoto , Historias 2.155-56 .
  106. ↑ "La afirmación de que flotaba es correctamente descartada por Heródoto ; probablemente no refleja más que la contaminación por tradiciones griegas en la isla flotante de Ortigia/Delos asociada con Leto", comenta Alan B. Lloyd, "El templo de Leto (Wadjet) en Buto", en Anton Powell, ed. El mundo griego (Routledge) 1995:190.
  107. ↑ Estrabón , Geografía , xiv; Stadiasmus Maris Magni § 245; Ptolo. , Geografía 5.2.11.
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  109. ↑ Simonides frag 13, de Plutarco , Sobre la malicia de Heródoto 870f
  110. ↑ Pausanias , 1.31.1
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  119. ↑ Esteban de Bizancio , Ethnika sv Lete ; Malama et al., pág. 9, nota 3
  120. ↑ Pausanias , 3.11.9
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  123. 1 2 3 4 Littleton, pág. 816
  124. ↑ Estrabón , 10.5.2
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  126. ↑ Estrabón , 14.2.2
  127. ↑ Estrabón , 14.2.4
  128. ↑ Según el resumen de Proclo , en la epopeya perdida Etiópida de Arctino de Mileto , Aquiles viajó a Lesbos para sacrificar a Leto (así como a Apolo y Artemisa) y purificarse por el asesinato de Tersites , lo que indica que tal vez Leto era venerada allí.
  129. ↑ DHF Gray, reseñando a LR Palmer, Micénicos y minoicos: la prehistoria egea a la luz de las tablillas de Lineal B en The Classical Review , 13 , 1963:87–91.
  130. ↑ "Los ciudadanos de Festos en Creta realizaron sacrificios a Leto la Injertadora porque había injertado órganos masculinos en una doncella ( Antonino Liberal 17)", señala William F. Hansen, Handbook of Classical Mythology , 2004: "Sex-changers", 285.
  131. ↑ Anotado por RF Willetts, "Cretan Eileithyia", The Classical Quarterly , 1958..
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  133. ↑ O. Brendel, Römische Mitt. 51 (1936), págs. 60 y siguientes.
  134. ↑ O. Brendel, citando a Pierre Roussel, Délos, colonie athénienne (París: Boccard) 1916, pág. 221, en "The Corbridge Lanx" The Journal of Roman Studies 31 (1941), págs. 100–127) pág. 113 y ss.; el artículo es una discusión de la figura femenina sentada que él identifica como Leto en la bandeja de plata romana ( lanx ) en el castillo de Alnwick .
  135. 1 2 Palagia 1980 , pág. 37 . 
  136. ↑ Bull, Malcolm, El espejo de los dioses: Cómo los artistas del Renacimiento redescubrieron a los dioses paganos , págs. 266-268, Oxford UP, 2005, ISBN 0-19-521923-6
  137. ↑ Las publicaciones de Marinatos sobre Dreros están listadas por Burkert 1985, sect. I.4 nota 16 (p.365); John Boardman, Annual of the British School at Athens 62 (1967) p. 61; Theodora Hadzisteliou Price, "Double and Multiple Representations in Greek Art and Religious Thought" The Journal of Hellenic Studies 91 (1971:pp. 48–69), lámina III.5a-b.
  138. ^ Burkert, Religión griega 1985, pág. 172
  139. ↑ Hesíodo , Teogonía 132–138 , 337–411 , 453–520 , 901–906, 915–920 ; Caldwell, págs. 8–11, tablas 11–14.
  140. ↑ Aunque usualmente hija de Hiperión y Tea, como en Hesíodo , Teogonía 371–374 , en el Himno homérico a Hermes (4), 99–100 , Selene es presentada como hija de Palas, hijo de Megamedes.
  141. ↑ Una de las Oceánides , hijas de Océano y Tetis , véase Hesíodo , Teogonía 351 .
  142. ↑ Según Platón , Critias , 113d–114a , Atlas era hijo de Poseidón y de la mortal Cleito .
  143. ↑ En Esquilo , Prometeo encadenado 18, 211, 873 (Sommerstein, pp. 444–445 n. 2 , 446–447 n. 24 , 538–539 ​​n. 113 ) Prometeo es presentado como hijo de Temis .

Bibliografía

Fuentes primarias

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