Marsias

En la mitología griega , el sátiro Marsias ( griego : Μαρσύας ) es una figura central en dos historias que involucran música: en una, recogió el oboe doble (aulos ) que había sido abandonado por Atenea y lo tocó; [ 1 ^] [ ^2] en la otra, desafió a Apolo a un concurso de música y perdió el pellejo y la vida. Las fuentes literarias de la antigüedad a menudo enfatizan la arrogancia de Marsias y la justicia de su castigo.

Una corriente de la mitografía comparada moderna considera la dominación de Marsias por Apolo como un ejemplo de mito que recapitula una supuesta suplantación por parte del panteón olímpico de una religión "pelasga" anterior de ancestros heroicos ctónicos y espíritus de la naturaleza . ^[3] Marsias era un devoto de la antigua diosa madre Rea / Cibeles , y los mitógrafos sitúan sus episodios en Celenae (o Kelainai), en Frigia , en la fuente principal del Meandro (el río Menderes en Turquía ). ^[4]

Cuando se le aplicó una genealogía, Marsias era hijo del "divino" Hyagnis . ^{[5] [6]} Su padre se llamaba Eagro ^[7] u Olimpo . ^[8] Alternativamente, se decía que este último era el hijo y/o alumno de Marsias y erómeno . ^{[9] [10] [11]}

Marsias era un experto intérprete del instrumento de doble lengüeta y dos tubos conocido como aulos . ^[2] El poeta ditirámbico Melanípides de Melos ( c. 480 – 430 a. C.) embelleció la historia en su ditirambo Marsias , ^{[14] [15]} afirmando que la diosa Atenea , de quien ya se decía que había inventado el aulos, una vez se miró en el espejo mientras lo tocaba y vio cómo soplar en él le hinchaba las mejillas y la hacía parecer tonta, por lo que tiró el aulos y lo maldijo para que quien lo cogiera sufriera una muerte terrible. ^[15] Marsias cogió el aulos y más tarde fue asesinado por Apolo por su arrogancia . ^[15] El poeta del siglo V a. C. Telestes dudaba de que la virginal Atenea pudiera haber estado motivada por tal vanidad. ^[16]

Sin embargo, más tarde, la historia de Melanípides fue aceptada como canónica ^[15] y el escultor ateniense Mirón creó un grupo de esculturas de bronce basadas en ella, que se instalaron ante el frente occidental del Partenón alrededor del 440 a. C. ^[15] En el siglo II d. C., el escritor de viajes Pausanias vio este conjunto de esculturas y lo describió como "una estatua de Atenea golpeando a Marsias el Sileno por tomar las flautas [aulos] que la diosa deseaba que fueran arrojadas lejos para siempre". ^[17]

En la contienda entre Apolo y Marsias, que era juzgada por las Musas o las ninfas de Nisa, ^{[18] [19]} las condiciones establecían que el vencedor podía tratar al vencido como quisiera. Marsias tocó su flauta, poniendo a todos los presentes en un frenesí, y comenzaron a bailar desenfrenadamente. Cuando fue el turno de Apolo, tocó su lira tan hermosamente que todos se quedaron en silencio y tenían lágrimas en los ojos.

Existen varias versiones de la contienda; según Higinio, Marsias se retiraba como vencedor tras la primera vuelta, cuando Apolo, poniendo boca abajo su lira, tocó la misma melodía, algo que Marsias no podía hacer con su flauta. Según Diodoro Sículo, Marsias fue derrotado cuando Apolo añadió su voz al sonido de la lira. Marsias protestó, argumentando que lo que había que comparar era la habilidad con el instrumento, no la voz. Sin embargo, Apolo respondió que cuando Marsias soplaba en las flautas, estaba haciendo casi lo mismo. Las ninfas de Nisa apoyaron la afirmación de Apolo, lo que condujo a su victoria. ^{[18] [20]}

Otra versión afirma que Marsias desafinó la flauta y por eso aceptó su derrota. Por vergüenza, eligió la pena de ser desollado para ser usado como odre de vino. ^[21]

Marsias fue desollado vivo en una cueva cerca de Celenae por su arrogancia al desafiar a una deidad. Apolo luego clavó la piel de Marsias a un pino, ^[22] cerca del lago Aulocrene ( Karakuyu Gölü en la actual Turquía), que Estrabón notó que estaba lleno de juncos con los que se hacían las flautas. ^[23] Diodoro Sículo sintió que Apolo debió haberse arrepentido de este acto "excesivo", y dijo que había dejado de lado su lira por un tiempo, ^[24] pero Karl Kerenyi observa el desollado de la "peluda piel" de Marsias: un castigo que no parecerá especialmente cruel si uno asume que el disfraz animal de Marsias era simplemente una mascarada". ^[25] Los griegos clásicos no eran conscientes de tales connotaciones chamánicas , y el desollado de Marsias se convirtió en un tema para la pintura y la escultura. Sus hermanos, ninfas, dioses y diosas lloraron su muerte, y sus lágrimas, según las Metamorfosis de Ovidio , fueron la fuente del río Marsias en Frigia (hoy llamado arroyo Çine), que se une al Meandro cerca de Celenae, donde Heródoto informó que aún se podía ver la piel desollada de Marsias, ^[26] y Ptolomeo Hefestión registró un "festival de Apolo, donde las pieles de todas las víctimas que uno ha desollado se ofrecen al dios". ^[27]

Platón opinaba que la piel de Marsias había sido convertida en un odre de vino . ^[28]

Ovidio toca el tema de Marsias dos veces, contando la historia muy brevemente en Metamorfosis vi.383–400, donde se concentra en las lágrimas derramadas en el río Marsias, y haciendo una alusión en Fasti , vi.649–710, donde el enfoque principal de Ovidio está en el aulos y los roles de los flautistas en lugar de en Marsias, cuyo nombre no se menciona.

El arrogante Marsias de las fuentes literarias supervivientes eclipsa la figura del sabio Marsias que sugiere en pocas palabras el historiador helenístico Diodoro Sículo , ^[29] que se refiere a Marsias como admirado por su inteligencia ( sunesis ) y autocontrol ( sophrosune ), cualidades que no se encuentran entre los sátiros comunes y corrientes en los griegos. En El banquete de Platón , ^[30] cuando Alcibíades compara a Sócrates con Marsias, se pretende este aspecto del sátiro sabio. Jocelyn Small identifica en Marsias a un artista lo suficientemente grande como para desafiar a una deidad, a la que solo se puede derrotar mediante una artimaña. ^{[31] Una estatua prominente de Marsias como un viejo} sileno sabio se encontraba cerca del Foro Romano . ^[32]

Éste es el Marsyas de la revista Marsyas: Estudios en la Historia del Arte , publicada desde 1941 por estudiantes del Instituto de Arte de la Universidad de Nueva York .

Entre los romanos, Marsias fue considerado el inventor del augurio ^[33] y un defensor de la libertad de expresión (el concepto filosófico παρρησία, " parresía ") y de "decir la verdad al poder". La representación más antigua conocida de Marsias en Roma se mantuvo durante al menos 300 años en el Foro Romano cerca o en el comitium , el espacio para la actividad política. ^[34] También fue representado como un silen , ^[35] llevando un odre de vino en su hombro izquierdo y levantando su brazo derecho. La estatua era considerada como un indicium libertatis , un símbolo de libertad, y estaba asociada con las manifestaciones de la plebe , o gente común. A menudo servía como una especie de quiosco en el que se publicaban versos invectivos. ^[36]

Marsias sirvió como ministro de Dioniso o Baco, a quien los romanos identificaban con su padre Liber , una de las tres deidades de la Tríada del Aventino , junto con Ceres y Libera (identificada con Perséfone ). Se consideraba que estas deidades se preocupaban especialmente por el bienestar de la plebe . La libertad que representaban los éxtasis del culto dionisíaco adquirió un significado político en Roma como la libertas que distinguía a los libres de los esclavizados. La Liberalia , celebrada el 17 de marzo en honor a Liber, era un momento para hablar libremente, como declaró el poeta y dramaturgo Cneo Nevio : "En los juegos de Liberalia disfrutamos de la libertad de expresión". ^[37] No obstante, Nevio fue arrestado por sus invectivas contra los poderosos. ^[38]

Marsias fue considerado a veces un rey y contemporáneo de Fauno , retratado por Virgilio como un gobernante italiano nativo en la época de Eneas . Servio , en su comentario sobre la Eneida , dice que Marsias envió enviados de Fauno que mostraron técnicas de augurio a los italianos. ^{[39] La} gens plebeya de los Marcii afirmó que descendían de Marsias. A Cayo Marcio Rutilio , que ascendió al poder desde la plebe , se le atribuye haber dedicado la estatua que se encontraba en el foro romano, muy probablemente en 294 a. C., cuando se convirtió en el primer censor plebeyo y agregó el apodo Censorinus al nombre de la familia . ^[40] Marcio Rutilio también estuvo entre los primeros augures plebeyos, cooptados en su colegio en 300 a. C., por lo que el mítico maestro de augurios era una figura adecuada para representarlo. ^[41]

En el año 213 a. C., dos años después de sufrir una de las peores derrotas militares de su historia en la batalla de Cannas , Roma se vio presa de un miedo reaccionario que la llevó a una religiosidad excesiva . El senado , alarmado por el hecho de que su autoridad estaba siendo socavada por "profetas y sacrificadores" en el foro, inició un programa de represión. Entre la literatura confiscada había una profecía "auténtica" que pedía la institución de unos juegos al estilo griego para Apolo , que el senado romano y los funcionarios electos controlarían. La profecía se atribuía a Cneo Marcio, considerado descendiente de Marsias. Los juegos se llevaron a cabo debidamente, pero los romanos no lograron llevar las continuas guerras con los cartagineses a una conclusión victoriosa hasta que prestaron atención a una segunda profecía e importaron el culto a la Gran Madre frigia, Cibeles , cuya canción se decía que había compuesto Marsias; La canción tenía una relevancia adicional porque los frigios también le atribuían el mérito de protegerlos de los invasores. ^[42] Las relaciones de poder entre Marsias y Apolo reflejaban la continua lucha de las órdenes entre la élite y el pueblo común, expresada en términos políticos por los optimates y los populares . El arresto de Nevio por ejercer la libertad de expresión también tuvo lugar durante este período. ^[43]

Otro descendiente de Marcio Rutilio, Lucio Marcio Censorino , acuñó monedas que representaban la estatua de Marsias, en una época en la que el colegio augural era objeto de controversia política durante las guerras civiles de Sila en los años 80 a. C. [ ^44] En la moneda, Marsias lleva un gorro frigio o pilleus , un emblema de la libertad. ^[45] Este Marcio Censorino fue asesinado por Sila y su cabeza exhibida fuera de Praeneste . El programa legislativo de Sila intentó reducir el poder investido en el pueblo, en particular restringiendo los poderes de los tribunos plebeyos , y restaurar el dominio del senado y los privilegios de los patricios . ^[46]

Marsias también fue considerado el epónimo de los marsos , uno de los pueblos antiguos de Italia. ^[47] La ​​Guerra Social del 91-88 a. C. , en la que los pueblos italianos lucharon para avanzar en su condición de ciudadanos bajo el gobierno romano, a veces se llama Guerra Mársica debido al liderazgo de los marsos. Las colonias romanas Paestum y Alba Fucens , junto con otras ciudades italianas, erigieron sus propias estatuas de Marsias como afirmación de su estatus político. ^[48]

Durante el Principado , Marsias se convirtió en un símbolo subversivo en oposición a Augusto , cuya propaganda asoció sistemáticamente a Augusto con Apolo como el torturador de silenos. La hija de Augusto, Julia, celebraba asambleas nocturnas en la estatua y la coronó para desafiar a su padre. ^[49] El poeta Ovidio , que finalmente fue exiliado por Augusto, cuenta dos veces la historia del desollado de Marsias por Apolo, en su épica Metamorfosis y en los Fastos , el poema calendárico que quedó inacabado a su muerte. ^[50] Aunque la causa inmediata del exilio de Ovidio sigue siendo uno de los grandes misterios de la historia literaria, Ovidio dice que un "poema y una transgresión" fueron factores contribuyentes; su poesía pone a prueba los límites de la libertad de expresión permisible durante la transición de Roma de la república a la monarquía imperial . ^[51]

Plinio indica que en el siglo I d. C., la pintura Marsias religatus ("Marsias encadenado"), de Zeuxis de Heraclea , podía verse en el Templo de la Concordia en Roma. ^[52] La diosa Concordia , al igual que la griega Harmonia , era una personificación tanto de la armonía musical tal como se entendía en la antigüedad , como del orden social , como lo expresa la frase de Cicerón concordia ordinum . La aparente incongruencia de exhibir al torturado Sileno en un templo dedicado a la armonía ha sido interpretada en la erudición moderna como una advertencia contra la crítica a la autoridad. ^[53]

En 1853 se descubrió en la orilla del río Chiarone, en la Toscana , en la antigua carretera Emilia-Aurelia, un sarcófago que representa la competición entre Marsias y Apolo, que data de alrededor del año 300 d. C. La representación de las deidades se lee visualmente de izquierda a derecha, comenzando por Atenea con su bastón y Erictonio , formando su caduceo , que está parcialmente roto junto con una parte de su brazo. En la mitología griega, Atenea estuvo asociada en el pasado con las flautas que luego se convirtieron en las de Marsias, por lo que se desarrollaron otras narraciones que explicaban la transferencia como que Atenea había descartado el instrumento en un resentimiento (como en las Metamorfosis de Ovidio ). El desollado de Marsias se encuentra en el extremo opuesto a Atenea, en el extremo derecho. ^{[ cita requerida ]}

En el arte de épocas posteriores, la alegoría se utiliza para disimular la moralidad algo ambivalente del desollamiento de Marsias. A menudo se ve a Marsias con una flauta , una flauta de pan o incluso una gaita . Apolo se muestra con su lira , o a veces con un arpa , una viola u otro instrumento de cuerda. La contienda entre Apolo y Marsias se considera un símbolo de la eterna lucha entre los aspectos apolíneo y dionisíaco de la naturaleza y las culturas humanas. ^{[ cita requerida ]}

Las pinturas que toman a Marsias como tema incluyen "Apolo y Marsias" de Miguel Ángel Anselmi (c. 1492 - c.1554), "El desollamiento de Marsias" de Jusepe de Ribera (1591-1652), El desollado de Marsias de Tiziano (c. 1570-1576), "Apolo y Marsias" de Bartolomeo Manfredi (Museo de Arte de St. Louis) y " Apolo y Marsias " de Luca Giordano (c.1665). ^{[ cita necesaria ]}

James Merrill basó un poema, "Marsias", en este mito; aparece en El país de los mil años de paz (1959). Zbigniew Herbert y Nadine Sabra Meyer titularon sus poemas "Apolo y Marsias". Siguiendo la versión de Ovidio del cuento de Apolo y Marsias, el poema "El desollamiento de Marsias" aparece en la colección de 1997 de Robin Robertson "un campo pintado". ^{[ cita requerida ]}

Hugo Claus basó su poema, Marsua (incluido en la colección de poemas de 1955 Oostakkerse Gedichten), en el mito de Marsias, describiendo el proceso de desollamiento desde la perspectiva de Marsias. ^{[ cita requerida ]}

En 2002, el artista británico Anish Kapoor creó e instaló una enorme escultura en la Tate Modern de Londres titulada "Marsyas". Compuesta por tres enormes anillos de acero y una única membrana de PVC rojo , la obra era imposible de ver en su conjunto debido a su tamaño, pero tenía connotaciones anatómicas obvias. ^[54]

Un puente que se construyó hacia el final del período romano sobre el río Marsias todavía se llama con el nombre del sátiro, Marsiyas . ^[55]

El difunto compositor Kyle Rieger escribió un dúo para saxofón y piano basado en la competición entre Marsias y Apolo titulado "Aulos & Lyre". ^[56]

• 
  Apolo y Marsias de Miguel Ángel Anselmi
• 
  Una escultura de mármol de Apolo y Marsias de Walter Runeberg en la sala de llegadas del Ateneum en Helsinki , Finlandia
• 
  Atenea y Marsias : el descubrimiento del aulos en una recreación imaginativa de un bronce perdido de Mirón (Jardín Botánico, Copenhague )

• Aracne , una mujer mortal que participó en un concurso de tejido con Atenea.
• Babys (mitología) , hermano del sátiro Marsias, que también participó en una competición musical con Apolo.

• Apolodoro , The Library con traducción al inglés de Sir James George Frazer, FBA, FRS en 2 volúmenes, Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1921. ISBN 0-674-99135-4. Versión en línea en la Perseus Digital Library. Texto griego disponible en el mismo sitio web.
• Cayo Julio Higinio , Fábulas de Los mitos de Higinio, traducidas y editadas por Mary Grant. Publicaciones de la Universidad de Kansas en Estudios Humanísticos. Versión en línea en el Topos Text Project.
• Nonnus de Panopolis , Dionysiaca traducido por William Henry Denham Rouse (1863–1950), de la Loeb Classical Library, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1940. Versión en línea en Topos Text Project.
• Nonnus de Panopolis, Dionysiaca. 3 vols. WHD Rouse. Cambridge, MA., Harvard University Press; Londres, William Heinemann, Ltd. 1940-1942. Texto griego disponible en la Perseus Digital Library.
• Pausanias , Descripción de Grecia con traducción al inglés de WHS Jones, Litt.D., y HA Ormerod, MA, en 4 volúmenes. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1918. ISBN 0-674-99328-4 . Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus 
• Pausanias, Graeciae Descriptio. 3 vols . Leipzig, Teubner. 1903. Texto griego disponible en la Biblioteca Digital Perseus.
• Ruck, Carl AP y Danny Staples, El mundo del mito clásico (Carolina Academic Press) 1994.
• Keer, Ellen van (2004). "El mito de Marsias en el arte griego antiguo: iconografía musical y mitológica". Música en el arte: Revista internacional de iconografía musical . 29 (1–2): 20–37. ISSN  1522-7464.

• Medios relacionados con Marsias en Wikimedia Commons
• "Marsias"  . Enciclopedia Británica . vol. XV (9ª ed.). 1883. pág. 575.
• La Biblioteca Antigua.
• Proyecto Theoi: Marsias. Traducciones al inglés de textos clásicos.
• Base de datos iconográfica del Instituto Warburg: aproximadamente 280 imágenes de Marsias