Pitón (mitología)

En la mitología griega , Pitón ( en griego antiguo : Πύθων ; gen . Πύθωνος) era la serpiente , a veces representada como un dragón de estilo medieval , que vivía en el centro de la Tierra , y los antiguos griegos creían que estaba en Delfos . Fue asesinado por el dios Apolo .

Pitón, a veces escrito Pytho, presidía el oráculo de Delfos , que se encontraba en el centro de culto de su madre, Gaia , "Tierra", siendo Pytho el nombre del lugar que sustituyó al anterior Krisa . ^{[ 1 ]} Los griegos consideraban que el sitio era el centro de la Tierra , representado por una piedra, el omphalos o ombligo, que Pitón custodiaba.

Pitón se convirtió en el enemigo ctónico del posterior dios olímpico Apolo , quien lo mató y se apoderó de su antiguo hogar y oráculo. Estos eran los más famosos y venerados en los mundos griego y romano antiguos. ^{[ 2 ]} Como muchos monstruos, Pitón era conocido como hijo de Gea . A su vez, Apolo tuvo que eliminarlo antes de poder establecer un templo en Delfos. ^{[ 3 ]}

Hay varias versiones del nacimiento y muerte de Pitón a manos de Apolo. En el Himno homérico a Apolo , que ahora se cree que fue compuesto en el 522 a. C. cuando el período arcaico en la historia griega estaba dando paso al período clásico, ^{[ 5 ]} se proporciona un pequeño detalle sobre el combate de Apolo con la serpiente, en algunas secciones identificada como la mortal drakaina , o su progenitora. El dios buscando un lugar para establecer su santuario, llegó a Delfos y vio a Pitón, que era una plaga para el pueblo. Mató a la serpiente y se declaró dueño del santuario oracular.

La versión relatada por Higino ^{[ 6 ]} sostiene que cuando Zeus se unió a la diosa Leto , y esta quedó embarazada de Artemisa y Apolo, Hera , celosa, envió a Pitón a perseguir a Leto por todas las tierras para impedir que diera a luz a los dioses gemelos. Así, cuando Apolo nació y tenía cuatro días, persiguió a Pitón, dirigiéndose directamente al monte Parnaso, donde habitaba la serpiente, y la acorraló hasta el oráculo de Gea en Delfos; allí se atrevió a penetrar en el recinto sagrado y matarla con sus flechas junto a la hendidura de la roca donde la sacerdotisa se sentaba en su trípode. Robert Graves , quien habitualmente interpretaba los mitos primitivos como una reinterpretación de la agitación política y social arcaica, vio en esto la toma por parte de los helenos de un santuario prehelénico. «Para apaciguar la opinión pública en Delfos», escribió en Los mitos griegos , «se instituyeron juegos funerarios regulares en honor del héroe fallecido Pitón, y su sacerdotisa se mantuvo en su cargo».

Según un epigrama del 159 a. C., parece que Pitón en particular pretendía violar a Leto. ^{[ 7 ] [ a ]} ​​Clearco de Soli escribió que mientras Pitón los perseguía, Leto pisó una piedra y, sosteniendo a Apolo en sus manos, le gritó ἵε παῖ ( híe paî , que significa "dispara, niña"), a él, que sostenía un arco y flechas. ^{[ 10 ]}

Los aspectos políticos son conjeturales, pero el mito relata que Zeus ordenó a Apolo que se purificara por el sacrilegio e instituyó los Juegos Píticos , que Apolo debía presidir, como penitencia por su acto.

Erwin Rohde escribió que Pitón era un espíritu de la tierra, que fue vencido por Apolo y enterrado bajo el ombligo , y que se trata de un caso de un dios que erige su templo sobre la tumba de otro. ^{[ 11 ]}

La sacerdotisa del oráculo de Delfos llegó a ser conocida como la Pitia, por el topónimo Pytho, que los griegos explicaban como el nombre derivado de la descomposición (πύθειν) del cadáver de la serpiente muerta bajo la fuerza de Hiperión (el día) o Helios (el sol). ^{[ 12 ]}

Karl Kerenyi señala que los relatos más antiguos mencionaban a dos dragones que tal vez fueron fusionados intencionalmente. ^{[ 13 ]} Una dragona llamada Delphyne ( Δελφύνη ; cf. δελφύς , "útero"), ^{[ 14 ]} y una serpiente macho Tifón ( Τυφῶν ; de τύφειν , "humar"), el adversario de Zeus en la Titanomaquia , a quien los narradores confundieron con Pitón. ^{[ 15 ] [ 16 ]} Pitón era el buen daemon (ἀγαθὸς δαίμων) del templo como aparece en la religión minoica , ^{[ 17 ]} pero fue representada como un dragón, como sucede a menudo en el folclore del norte de Europa, así como en Oriente. ^{[ 18 ]}

Este mito ha sido descrito como una alegoría de la dispersión de las nieblas y nubes de vapor que surgen de estanques y marismas (Pitón) por los rayos del Sol (las flechas de Apolo). ^{[ 19 ]}

• Analogía del Sol
• Apolo Belvedere
• Dragones en la mitología griega
• pitia
• Python , un género de la familia Pythonidae , del cual el género recibió su nombre.
• San Jorge y el dragón
• Serpiente (simbolismo)
• Yamata no Orochi

• Burkert, Walter , Religión griega 1985.
• Deane, John Bathurst, El culto a la serpiente , 1833. Cf. Capítulo V, pág.  329.
• Farnell, Lewis Richard, Los cultos de los estados griegos , 1896.
• Fontenrose, Joseph Eddy , Python; un estudio del mito délfico y sus orígenes , 1959.
• Goodrich, Norma Lorre, Sacerdotisas , 1990.
• Guthrie, William Keith Chambers, Los griegos y sus dioses , 1955.
• Hall, Manly Palmer , Las enseñanzas secretas de todas las edades , 1928. Cap. 14 cf. Oráculos griegos , www , PRS
• Harrison, Jane Ellen , Themis: Un estudio de los orígenes sociales de la religión griega , 1912. Cf. Capítulo IX, pág.  329, especialmente sobre la matanza de la Pitón.
• Kerenyi, Karl , (1951) 1980. Los dioses de los griegos, especialmente pp 135–6.
• Himno homérico a Apolo Pitio
• Mayhew, Robert; Mirhady, David C.; Dorandi, Tiziano; White, Stephen (2022). Clearchus of Soli : Texto, traducción y análisis . Nueva York, Nueva York: Routledge . ISBN 978-0-367-70681-4.
• Ogden, Daniel (2013). Drakon: Mito del dragón y culto a la serpiente en los mundos griego y romano . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-955732-5.
• Rohde, Erwin , Psique , 1925.
• Smith, William ; Diccionario de biografía y mitología griega y romana , Londres (1873). "Pitón"