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Articulo de referencia

Semele

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En la mitología griega , Sémele ( / ˈ s ɛ m ɪ l i / ; griego antiguo : Σεμέλη , romanizado :  Semélē ), o Tione ( / θ aɪ ˈ oʊ n i / ; griego antiguo : Θυώνη , romanizado :  Thyṓnē ), era la hija menor de Cadmo y Harmonía , y la madre de Dioniso con Zeus (su propio bisabuelo). [ 1 ]

Ciertos elementos del culto de Dioniso y Sémele provenían de los frigios . [ 2 ] Estos fueron modificados, ampliados y elaborados por los colonos griegos jonios. El historiador griego dórico Heródoto (c. 484–425 a. C.), nacido en la ciudad de Halicarnaso bajo el Imperio aqueménida , quien da el relato de Cadmo, estima que Sémele vivió entre 1000 y 1600 años antes de su visita a Tiro en 450 a. C. al final de las Guerras Médicas (499–449 a. C.) o alrededor de 2050 o 1450 a. C. [ 3 ] [ 4 ] En Roma, la diosa Estímula fue identificada con Sémele.

Sémele fue el tema de la ahora perdida tragedia de Esquilo llamada Sémele ( Σεμέλη ) o Los aguadores ( Ὑδροφόροι ). [ 5 ]

Etimología

Según algunos lingüistas, el nombre Semele es tracio - frigio , [ 6 ] derivado de una raíz protoindoeuropea que significa 'tierra'. Una inscripción frigia se refiere a diōs zemelō ( διως ζεμελω ). La primera palabra corresponde al Zeus griego (genitivo Dios) y la segunda a tierra en algunas lenguas indoeuropeas . [ 7 ] Julius Pokorny reconstruye su nombre a partir de la raíz protoindoeuropea * dgem- que significa 'tierra' y lo relaciona con la tracia Zemele , ' madre tierra '. [ 8 ] Compárese con Žemyna (derivada de žemė – tierra), la diosa de la tierra (diosa madre) en la mitología lituana , y Zeme, también conocida como Zemes-mãte , una diosa eslava y letona de la tierra. [ 9 ] [ 10 ]

Mallory y Adams sugieren que, aunque Semele está "etimológicamente relacionada" con otros cognados de la Madre Tierra/diosa Tierra, su nombre podría ser un préstamo "de otra fuente indoeuropea ", no heredado como parte del léxico griego antiguo. [ 11 ] Burkert dice que si bien Semele es "manifiestamente no griego", "no es más posible confirmar que Semele sea una palabra tracio-frigia para tierra que probar la prioridad del lidio baki- sobre Baco como nombre para Dioniso ". [ 12 ] MLWest deriva el frigio zemelo , el antiguo eslavo zemlya , el lituano zēmē del nombre indoeuropeo *dʰéǵʰōm (tierra). Semele parece ser un nombre tracio de la diosa tierra de gʰem-elā . La pronunciación era probablemente Zemelā. [ 13 ]

Se han observado conexiones etimológicas entre la Semele tracio-frigia y las deidades terrestres balto-eslavas , ya que un nombre alternativo para la Zemyna báltica es Žemelė , [ 14 ] [ 15 ] y en lenguas eslavas , la palabra seme (Semele) significa 'semilla' y zemlja (Zemele) significa 'tierra'. [ 16 ] Así, según Borissoff, "podría ser un vínculo importante que une los antiguos cultos tracios y eslavos (...)". [ 17 ]

Mitología

Júpiter y Sémele (1695) de Sebastiano Ricci . Galería de los Uffizi. Florencia

Seducción por Zeus y nacimiento de Dioniso

En una versión del mito, Sémele era sacerdotisa de Zeus, y en una ocasión Zeus la observó mientras sacrificaba un toro en su altar y luego nadaba en el río Asopo para purificarse de la sangre. Volando sobre la escena disfrazado de águila, Zeus se enamoró de Sémele y la visitó repetidamente en secreto. [ 18 ]

Hera , la esposa de Zeus , una diosa celosa de los usurpadores, descubrió su romance con Sémele cuando quedó embarazada. Apareciendo como una anciana , [ 19 ] Hera se hizo amiga de Sémele, quien le confió que su amante era en realidad Zeus. Hera fingió no creerle y sembró dudas en la mente de Sémele. Curiosa, Sémele le pidió a Zeus que le concediera un favor. Zeus, deseoso de complacer a su amada, le prometió por el río Estigia concederle cualquier cosa que deseara. Entonces ella exigió que Zeus se revelara en toda su gloria como prueba de su divinidad. Aunque Zeus le rogó que no lo pidiera, ella persistió y él se vio obligado por su juramento a acceder. [ 20 ] Se le apareció en todo su esplendor, con rayos y relámpagos, causándole la muerte. [ 21 ]

Zeus rescató al feto Dioniso , sin embargo, cosiéndolo a su muslo (de donde proviene el epíteto Eiraphiotes, «cosido», del Himno Homérico ). Unos meses después, nació Dioniso. Esto da origen a su nombre: «el dos veces nacido». [ 22 ]

Cuando creció, Dioniso rescató a su madre del Hades , [ 23 ] y ella se convirtió en una diosa en el Monte Olimpo , con el nuevo nombre de Tione , presidiendo el frenesí inspirado por su hijo Dioniso. [ 24 ] Más adelante en la epopeya Dionisíaca , Sémele, ahora resucitada, se jacta ante su hermana Ino de cómo Zeus llevó adelante la gestación de Dioniso y ahora su hijo se une a las deidades celestiales en el Olimpo, mientras Ino languidece con un esposo asesino (ya que Atamante intentó matar a Ino y a su hijo), y un hijo que vive con deidades marítimas. [ 25 ]

Impregnación por Zeus

Zeus, Sémele y Hera. Siglo XVII (Erasmus Quellinus II o Jan Erasmus Quellinus)

En las Fábulas 167 de Cayo Julio Higino , o de un autor posterior cuya obra se le ha atribuido, se narra una historia en la que Dioniso (llamado Liber) es hijo de Júpiter y Proserpina , y fue asesinado por los Titanes . Júpiter le dio su corazón desgarrado en una bebida a Sémele, quien quedó embarazada de esta manera. Sin embargo, en otro relato, Zeus se traga el corazón él mismo para engendrar a Sémele. Hera convence entonces a Sémele para que le pida a Zeus que se le aparezca como dios, y al hacerlo, ella muere, y Zeus sella al feto en su muslo. [ 26 ] Como resultado de esto, a Dioniso también se le llamó Dimetor [de dos madres]  ... porque los dos Dionisos nacieron de un padre, pero de dos madres. [ 27 ]

Otra variante de la narración se encuentra en Calímaco [ 28 ] y en el escritor griego Nonno , del siglo V d. C. [ 29 ] . En esta versión, el primer Dioniso se llama Zagreo . Nonno no presenta la concepción como virginal; más bien, las notas del editor dicen que Zeus se tragó el corazón de Zagreo y visitó a la mortal Sémele, a quien sedujo y dejó embarazada. Nonno clasifica el romance de Zeus con Sémele como uno de un conjunto de doce, siendo las otras once mujeres con las que engendró hijos Io , Europa , Plutón , Dánae , Egina, Antiope , Leda , Dia , Alcmena , Laodameia, la madre de Sarpedón y Olimpia . [ 30 ]

Ubicaciones

Rubens. Júpiter y Sémele (Ovidio, Metamorfosis, III, 259-309). Museos Reales de Bellas Artes de Bélgica.

El escenario más habitual para la historia de Sémele es el palacio que ocupaba la acrópolis de Tebas , llamado Cadmea . [ 31 ] Cuando Pausanias visitó Tebas en el siglo II d. C., le mostraron la misma cámara nupcial donde Zeus la visitó y engendró a Dioniso. Dado que un sello cilíndrico oriental inscrito encontrado en el palacio puede datarse entre los siglos XIV y XIII, [ 32 ] el mito de Sémele debe ser de origen micénico o anterior. En el lago Alción, cerca del sitio prehistórico de Lerna , Dioniso, guiado por Prosimno o Polimnus, descendió al Tártaro para liberar a su madre, que había sido mortal. Allí se celebraban ritos anuales en la época clásica; Pausanias se niega a describirlos. [ 33 ]

Aunque el mito griego de Sémele se localizaba en Tebas , el fragmentario Himno homérico a Dioniso presenta el lugar donde Zeus dio a luz por segunda vez al dios como un sitio distante y míticamente vago:

«Pues algunos dicen que en Dracanum ; otros, en el ventoso Ícaro ; otros, en Naxos , oh, Nacida del Cielo, Engendrada; y otros, junto al río de profundos remolinos Alfeo, donde la preñada Sémele te dio a luz para Zeus, el amante del trueno. Y otros, Señor, dicen que naciste en Tebas; pero todo esto miente. El Padre de los hombres y de los dioses te hizo nacer lejos de los hombres y en secreto de la blanca Hera. Hay una Nisa , una montaña altísima y frondosa, muy lejos, en Fenicia, cerca de los arroyos de Egipto…»

Sémele era venerada en Atenas durante las Leneas , donde se le sacrificaba un toro joven, símbolo de Dioniso. Una novena parte se quemaba en el altar según la tradición helénica; el resto era despedazado y comido crudo por los devotos.

Un relato único, «que no se encuentra en ningún otro lugar de Grecia» y considerado una versión local de su leyenda, [ 34 ] es narrado por el geógrafo Pausanias en su Descripción de Grecia : [ 35 ] después de dar a luz a su hijo semidivino, Dioniso , engendrado por Zeus , Sémele fue desterrada del reino por su padre Cadmo . Su sentencia fue ser colocada en un cofre o caja ( larnax ) y arrojada al mar. Por suerte, el cofre en el que estaban fue arrastrado por las olas hasta Prasiae . [ 36 ] [ 37 ] Sin embargo, se ha sugerido que este relato podría haber sido un préstamo de la historia de Dánae y Perseo. [ 38 ] [ 39 ]

Semele fue una tragedia de Esquilo ; se ha perdido, salvo algunos versos citados por otros escritores y un fragmento de papiro de Oxirrinco , P. Oxy. 2164. [ 40 ]

Inspirándose en un espejo etrusco: Sémele abrazando a su hijo Dioniso, con Apolo observando y un sátiro tocando un aulos.

En la cultura etrusca

Semele está atestiguada con la forma etrusca del nombre Semla , representada en el reverso de un espejo de bronce del siglo IV a. C. [ 41 ]

En la cultura romana

En la antigua Roma , una arboleda ( lucus ) cerca de Ostia , situada entre el monte Aventino y la desembocadura del río Tíber , [ 42 ] estaba dedicada a una diosa llamada Stimula . WH Roscher incluye el nombre Stimula entre los indigitamenta , las listas de deidades romanas que mantenían los sacerdotes para asegurar que se invocara a la divinidad correcta en los rituales públicos. [ 43 ] En su poema sobre el calendario romano , Ovidio (m. 17 d. C.) identifica a esta diosa con Sémele:

Sarcófago romano ( ca. 190 d. C.) que representa la procesión triunfal de Baco a su regreso de la India, con escenas de su nacimiento en los paneles superiores más pequeños ( Walters Art Museum , Baltimore, Maryland).

Agustín señala que la diosa recibe su nombre de stimulae , 'aguijones, látigos', mediante los cuales una persona es impulsada a acciones excesivas. [ 45 ] El bosque de la diosa fue el lugar del escándalo dionisíaco [ 46 ] que llevó a intentos oficiales de suprimir el culto . Los romanos veían las bacanales con recelo, basándose en informes de comportamientos extáticos contrarios a las normas sociales romanas y el secretismo del rito iniciático. En 186 a. C., el Senado romano tomó medidas severas para limitar el culto, sin prohibirlo. Las creencias religiosas y los mitos asociados con Dioniso se adaptaron con éxito y permanecieron omnipresentes en la cultura romana, como lo demuestran, por ejemplo, las escenas dionisíacas de la pintura mural romana [ 47 ] y en los sarcófagos de los siglos I al IV d. C.

El culto griego a Dioniso había florecido entre los etruscos en el período arcaico y se había adaptado a las creencias religiosas etruscas . Uno de los principios principales de los misterios dionisíacos que se extendieron al Lacio y Roma fue el concepto de renacimiento, en el que los complejos mitos que rodeaban el nacimiento del dios eran fundamentales. Las deidades del nacimiento y la infancia eran importantes para la religión romana ; Ovidio identifica a Ino, hermana de Sémele , como la diosa nutricia Mater Matuta . Esta diosa tenía un importante centro de culto en Satricum , construido entre el 500 y el 490 a. C. La consorte femenina que aparece con Baco en las estatuas acroterias de dicho lugar podría ser Sémele o Ariadna. Ambas formaban parte de la Tríada Aventina en Roma como Liber y Libera , junto con Ceres . El templo de la tríada se encuentra cerca del Bosque de Stimula, [ 48 ] y el bosque y su santuario ( sacrarium ) estaban ubicados fuera del límite sagrado de Roma ( pomerium ) , tal vez como el "lado oscuro" de la Tríada Aventina. [ 49 ]

En la tradición clásica

En la tradición mitológica posterior de la era cristiana , las deidades antiguas y sus narraciones a menudo se interpretaban alegóricamente. En la filosofía neoplatónica de Henry More (1614-1687), por ejemplo, se creía que Sémele encarnaba la "imaginación intelectual" y se la interpretaba como lo opuesto a Aracne , la "percepción sensorial". [ 50 ]

En el siglo XVIII, la historia de Semele sirvió de base para tres óperas del mismo nombre: la primera de John Eccles (1707, con libreto de William Congreve ), otra de Marin Marais (1709) y una tercera de George Frideric Handel (1742). La obra de Handel, basada en el libreto de Congreve pero con añadidos, si bien era una ópera en esencia, se concibió originalmente como un oratorio para que pudiera interpretarse en una serie de conciertos de Cuaresma ; se estrenó el 10 de febrero de 1744. [ 51 ] El dramaturgo alemán Schiller produjo un singspiel titulado Semele en 1782. La poetisa victoriana Constance Naden escribió un soneto en la voz de Semele, publicado por primera vez en su colección de 1881 Songs and Sonnets of Springtime . [ 52 ] Paul Dukas compuso una cantata, Sémélé .

Genealogía

Cuerpos astronómicos que llevan su nombre.

Música que lleva su nombre

Véase también

Notas

  1. ↑ Aunque a Dionisio se le llama hijo de Zeus (véase El culto de Dionisio  : leyendas y práctica Archivado el 11-10-2007 en Wayback Machine , Dionisio, dios griego del vino y la festividad , Los dioses olímpicos Archivado el 02-10-2007 en Wayback Machine , Diccionario de biografía y mitología griega y romana , La enciclopedia Columbia, sexta edición, 2007 , etc.), Barbara Walker, en La enciclopedia femenina de mitos y secretos, (Harper/Collins, 1983) llama a Sémele la "madre virgen de Dionisio", un término que contradice la imagen dada en las fuentes antiguas: Hesíodo Archivado el 06-01-2008 en Wayback Machine lo llama "Dionisio a quien la hija de Cadmo, Sémele, dio a luz de la unión con Zeus", Eurípides Archivado el 24-07-2008 en la Wayback Machine lo llama hijo de Zeus, Ovidio cuenta cómo su madre Sémele, en lugar de Hera, era "preferida al abrazo de Júpiter", Apolodoro dice que "Zeus amaba a Sémele y se acostaba con ella".
  2. ^ Martín Nillson (1967). Die Geschichte der Griechischen Religion, volumen I. CH Beck Verlag. Múnich pág. 378
  3. ↑ Heródoto (2003) [1954]. Marincola, John (ed.). Historias . Traducido por de Sélincourt, Aubrey (edición reimpresa  ). Nueva York: Penguin Books . pág.  155. ISBN 978-0140449082Pero desde el nacimiento de Dioniso , hijo de Sémele, hija de Cadmo , hasta nuestros días transcurre un período de apenas 1000 años;...
  4. ↑ Heródoto, Historias, II, 2.145
  5. ↑ Esquilo; Sommerstein, Alan H. (2008). Fragmentos . Biblioteca clásica Loeb. Cambridge, Mass: Harvard University Press. pág. 224. ISBN  978-0-674-99629-8OCLC 221175214​​ 
  6. ^ Kerenyi 1976 p. 107; Seltman 1956
  7. ↑ Eslavo zemlya : tierra, lituano žemýna : la diosa de la tierra: Martin Nillson (1967). Die Geschichte der Griechischen Religion, volumen I. CH Beck Verlag. Múnich pág. 568;
  8. ↑ Julio Pokorny . Indogermanisches Etymologisches Woerterbuch : raíz *dgem . Compare Damia y "Demeter" (madre tierra).
  9. ↑ Ann, Martha y Myers Imel, Dorothy. (1993). Diosas en la mitología mundial . Santa Bárbara, CA: ABC-CLIO.
  10. ↑ Gimbutas, Marija . " Las diosas vivientes ".
  11. ↑ Mallory, James P.; Adams, Douglas Q. (1997). Enciclopedia de la cultura indoeuropea . Londres: Routledge. pág. 174. ISBN 978-1-884964-98-5
  12. ↑ Walter Burkert (1985), Religión griega , p. 163
  13. ↑ MLWest, Poesía y mito indoeuropeos , págs. 174-175 Oxford University Press. pág. 174
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  16. ↑ Laurinkienė, Nijolė. " Motina Žemyna baltų deivių kontekste : 1 d.: Tacito mater deum, trakų-frigų Σεμέλη, latvių Zemes māte, Māra, lietuvių bei latvių Laima, Laumė ir lietuvių Austėja" [Diosa Madre Žemyna en el contexto de las deidades bálticas]. En: Liaudies kultūra Nr. 2 (2007). pag. 12. ISSN 0236-0551 . 
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  18. ↑ Nonnus , Dionysiaca 7.110-8.177 ( Dalby 2005 , págs. 19-27, 150) 
  19. ↑ O bajo la apariencia de la enfermera de Sémele, Beroë, en Metamorfosis III.256ff e Hyginus de Ovidio , Fabulae 167.
  20. ↑ Ovidio , Metamorfosis III.308–312; Higinio , Fábulas 179; Nonnus, Dionysiaca 8.178-406
  21. ↑ Duro, pág. 171.
  22. ↑ Apolodoro, Biblioteca 3.4.3; Apolonio Rodas , Argonautica 4.1137; Lucian , Diálogos de los dioses 9; compárese con el nacimiento de Asclepio , tomado de Coronis en su pira funeraria (anotado por L. Preller, Theogonie und Goetter , vol I de Griechische Mythologie 1894:661).
  23. ↑ Higinio , Astronomía 2.5; Arnobius , Contra los gentiles 5.28 ( Dalby 2005 , págs. 108-117) 
  24. ↑ Nonnus, Dionysiaca 8.407-418
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  26. ↑ Fábulas 167.1
  27. ↑ ( Diodoro Sículo , Biblioteca Histórica 4. 4. 5, citado en la colección de fuentes de Zagreo de Theoi.com )
  28. ↑ Calímaco, Fragmentos, en la etimología ζαγρεὺς, Zagreos ; véase Karl Otfried Müller , John Leitch, Introducción a un sistema científico de mitología (1844), p. 319, n. 5
  29. ↑ Nonnus, Dionysiaca 24. 43 y sigs. — traducción en Zagreus
  30. ^ Nonnus, Dionysiaca 7.110-128
  31. ↑ Sémele fue "convertida en mujer por los tebanos y llamada hija de Cadmo, aunque su carácter original como diosa de la tierra es transparentemente evidente" según William Keith Chambers Guthrie, Orfeo y la religión griega , ed. revisada 1953:56.
  32. ^ Kerenyi 1976 p 193 y nota 13
  33. ↑ Pausanias, Descripción de Grecia 2.37; Plutarco , Isis y Osiris 35 ( Dalby 2005 , p. 135) 
  34. ↑ Holley, NM "El cofre flotante". En: The Journal of Hellenic Studies 69 (1949): 39–40. doi:10.2307/629461.
  35. ↑ Beaulieu, Marie-Claire. «El cofre flotante: doncellas, matrimonio y el mar». En: El mar en la imaginación griega . University of Pennsylvania Press, 2016. pp. 97-98. Consultado el 15 de mayo de 2021. http://www.jstor.org/stable/j.ctt17xx5hc.7 .
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  38. ↑ Larson, Jennifer. Cultos de heroínas griegas . Madison, Wisconsin: University of Wisconsin Press, 1995. pág. 95.
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  42. ↑ CIL 6.9897; R. Joy Littlewood, Un comentario sobre los Fastos de Ovidio , Libro 6 (Oxford University Press, 2006), pág. 159.
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  44. ↑ Ovidio, Fastos , 6.503 y ss.
  45. ↑ Agustín , De Civitate Dei 4.11.
  46. ↑ Descrito por Livio , Ab Urbe Condita 39.12.
  47. ↑ Littlewood, Un comentario sobre Ovidio, pág. xliv. Véanse en particular las pinturas de la Villa de los Misterios .
  48. ↑ Littlewood, Un comentario sobre Ovidio, pág. xliv.
  49. ↑ Michael Lipka, Dioses romanos: Un enfoque conceptual (Brill, 2009), págs. 18–19.
  50. ↑ Henry Moore, A Platonick Song of the Soul (1647), según lo comentado por Alexander Jacob, "The Neoplatonic Conception of Nature", en The Uses of Antiquity: The Scientific Revolution and the Classical Tradition (Kluwer, 1991), pp. 103–104.
  51. ↑ Dean, Winton (1959). Oratorios y mascaradas dramáticas de Handel . Londres: Oxford University Press . pág. 365. ISBN  0-19-315203-7.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
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Referencias

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  • Hard, Robin, Manual Routledge de mitología griega: Basado en el "Manual de mitología griega" de H. J. Rose , Londres y Nueva York, Routledge, 2004. ISBN 020344633X. doi : 10.4324/9780203446331 .
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  • Kerenyi, Carl, 1951. Los dioses de los griegos, págs.  256 y siguientes.
  • Seltman, Charles, 1956. Los doce atletas olímpicos y sus invitados . Shenval Press Ltd.
  • Himnos homéricos
  • En Thyone
  • Base de datos iconográfica del Instituto Warburg (imágenes de Semele)
  • Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Semelē"  . Encyclopædia Britannica . Vol.  24 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pág.  616.
  • El poema de Naden, 'Semele'.