Evangelio de Marcos

Una tradición cristiana primitiva que proviene de Papías de Hierápolis ( c. 60 – c. 130 d. C. ) ^{[ 25 ]} considera que el Evangelio se basa en la predicación de San Pedro, tal como la registró Juan Marcos , compañero e intérprete de Pedro . ^{[ 11 ] [ 26 ] [ 12 ]} El autor no se nombra en el texto, ^{[ 27 ]} como era común en las biografías de la época; las biografías de Plutarco y Suetonio tampoco se nombraban a sí mismas dentro del texto. ^{[ 28 ] [ 11 ] [ b ] [ 29 ]} Esta práctica también tiene contrapartes literarias en la Biblia hebrea y la historiografía del Cercano Oriente. ^{[ 30 ]} Los manuscritos supervivientes del Evangelio llevan la inscripción εὐαγγέλιον κατὰ Μάρκον ("El Evangelio según Marcos") o su equivalente más breve sin variación, a diferencia de obras más controvertidas como la Epístola a los Hebreos . Algunos eruditos, como Hengel, sostienen que tal uniformidad indica que el título se añadió en una etapa temprana de la transmisión del texto. ^{[ 31 ]} Persiste un amplio debate entre los eruditos, ^{[ 13 ]} algunos niegan que el evangelio haya sido escrito por alguien llamado Marcos, mientras que otros aceptan la opinión de que Juan Marcos fue el autor. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]} Algunos, como Theissen y Moloney, sostienen que el evangelio fue escrito por un Marcos no mencionado en la Biblia ni relacionado con Pedro. ^{[ 35 ]} 

El Evangelio suele fecharse a través del discurso escatológico en Marcos 13, que los estudiosos interpretan como una referencia a la Primera Guerra Judeo-Romana (66-74 d. C.), una guerra que condujo a la destrucción del Segundo Templo en el año 70 d. C. Esto situaría la composición de Marcos inmediatamente después de la destrucción o durante los años inmediatamente anteriores. ^{[ 14 ] [ 36 ] [ c ]} Según Rafael Rodríguez, la mayoría de los estudiosos sitúan a Marcos durante el desarrollo de la Primera Guerra Judeo-Romana (65-70 d. C.), mientras que una pluralidad lo fecha poco después (71-75 d. C.). ^{[ 37 ]} Según Helen Bond, existe un "consenso creciente" de que Marcos fue escrito a principios o mediados de los años 70. ^{[ 38 ]} La datación alrededor del año 70 d. C. no depende del argumento naturalista de que Jesús no pudo haber hecho una profecía precisa; estudiosos como Michael Barber y Amy-Jill Levine argumentan que el Jesús histórico predijo la destrucción del Templo. ^{[ 39 ]} Ya sea que los Evangelios se compusieran antes o después del año 70 d. C., según Bas van Os, la vida de varios testigos oculares (desde la propia familia de Jesús hasta finales del siglo I ) es estadísticamente muy probable. ^{[ 40 ]} Markus Bockmuehl encuentra esta estructura de memoria de por vida en varias tradiciones cristianas primitivas. ^{[ 41 ]}

Estudios recientes se han vuelto en contra de la crítica de las fuentes de los evangelios; una narración de la pasión anterior a Marcos ha permanecido como la más persistente, aunque Bond señala que la falta de acuerdo en los estudios sobre su naturaleza alerta sobre su inexistencia. ^{[ 26 ] [ 42 ] [ 43 ]} Desde el siglo XIX, la mayoría de los estudiosos han mantenido la prioridad de Marcos , en la que Marcos fue el primer evangelio escrito y utilizado por Mateo, Lucas y Juan. ^{[ 44 ] [ 17 ] [ 45 ]}

Nicholas Elder sostiene que Marcos es una obra oral que involucra tanto a un hablante como a un escritor que compuso el texto, basándose en sus características orales y el testimonio patrístico. ^{[ 46 ]} Mientras que Werner Kelber , en su modelo de contraste de medios, argumentó que la transición de las fuentes orales al Evangelio escrito de Marcos representó una ruptura importante en la transmisión, llegando incluso a afirmar que este último intentó sofocar a las primeras, James Dunn argumenta que tales distinciones son muy exageradas y que Marcos preservó en gran medida la tradición de Jesús desde su época. ^{[ 47 ] [ 48 ]} Rafael Rodríguez también critica la división de Kelber. ^{[ 49 ]}

El Evangelio de Marcos fue escrito en griego para un público gentil , probablemente en Roma , aunque también se han sugerido Galilea , Antioquía (la tercera ciudad más grande del Imperio Romano , ubicada en el norte de Siria) y el sur de Siria . ^{[ 15 ] [ 50 ]} El teólogo y exarzobispo de Canterbury, Rowan Williams, propuso que Libia era un posible escenario, ya que allí se encontraba Cirene y existe una antigua tradición árabe sobre la residencia de Marcos en ese lugar. ^{[ 51 ]}

El consenso entre los estudiosos modernos es que los evangelios son un subconjunto del género de la bios ( biografía antigua ). ^{[ 52 ]} Las biografías antiguas se escribían típicamente poco después de la muerte del sujeto e incluían material histórico sustancial. ^{[ 53 ]} Su objetivo era proporcionar a los lectores ejemplos a emular, preservar y promover la reputación y la memoria del sujeto, y transmitir contenido moral y retórico. ^{[ 54 ]} Los evangelios se escribieron para fortalecer la fe de quienes ya creían, en lugar de como tratados para la conversión misionera. ^{[ 16 ]} Las iglesias cristianas eran pequeñas comunidades de creyentes, a menudo basadas en hogares (un patriarca autocrático con su familia extensa, esclavos, libertos y otros clientes). Aune argumenta que los evangelistas escribieron en dos niveles: una presentación "histórica" ​​de Jesús y una capa que abordaba las preocupaciones de la época del autor; otros estudiosos han cuestionado las lecturas de dos niveles del cuarto evangelio. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

El cristianismo comenzó dentro del judaísmo , con una "iglesia" cristiana ( ἐκκλησία , ekklesia , que significa "asamblea") que surgió poco después de la muerte de Jesús, cuando algunos de sus seguidores afirmaron haberlo visto resucitar. ^{[ 57 ]} Los cristianos dependían en gran medida de la literatura judía , apoyando sus convicciones a través de las escrituras judías. ^{[ 58 ]} Estas convicciones implicaban un núcleo de conceptos clave: el mesías, el hijo de Dios y el hijo del hombre , el siervo sufriente , el Día del Señor y el reino de Dios . Estas ideas estaban vinculadas por la expectativa apocalíptica: tanto judíos como cristianos creían que Dios castigaría a sus enemigos, establecería su reino y los colocaría en el centro de su plan. Los cristianos leían las escrituras judías como una figura o tipo de Jesús, de modo que el objetivo de la literatura cristiana se convirtió en una experiencia del Cristo vivo. ^{[ 59 ]} El movimiento se extendió por el Mediterráneo oriental, a Roma y más al oeste, y adquirió una identidad propia, aunque los grupos que lo integraban seguían siendo diversos. ^{[ 57 ]}

La idea de la prioridad de Marcos obtuvo amplia aceptación en el siglo XIX. Desde esta perspectiva, Marcos era generalmente considerado el más fiable de los cuatro Evangelios para obtener información sobre el Jesús histórico , debido a su procedencia temprana. Sin embargo, la visión de que Marcos pudiera usarse para reconstruir al Jesús histórico se vio significativamente debilitada a principios del siglo XX. En primer lugar, en 1901 William Wrede presentó un argumento según el cual el motivo del " Secreto Mesiánico " en Marcos había sido en realidad una creación de la iglesia primitiva en lugar de un reflejo del Jesús histórico. En 1919, Karl Ludwig Schmidt argumentó que los vínculos entre los episodios en Marcos eran una invención literaria del autor, lo que significaba que el texto no podía usarse como evidencia en los intentos de reconstruir la cronología de la misión de Jesús . ^{[ 60 ]} Sin embargo, los esfuerzos por presentar a Marcos como una invención literaria han tenido dificultades para explicar detalles como Marcos 15:21 , que presenta a los hijos de Simón como hijos de un testigo ocular que podía confirmar el testimonio de su padre. ^{[ 61 ]} Es probable que el autor conociera a Alejandro y a Rufo. ^{[ 62 ]} A mediados de la década de 1990, los eruditos coincidían en general en que los evangelios representaban biografías antiguas de Jesús, más que obras sui generis o tratados teológicos. ^{[ 63 ] [ 64 ]} No obstante, a finales del siglo XX, Marcos era generalmente considerado el más fiable de los cuatro evangelios por su descripción general de la vida y el ministerio de Jesús. ^{[ 19 ]}

Michael Patrick Barber ha desafiado la opinión predominante, argumentando que la descripción de Mateo ofrece un relato históricamente plausible del Jesús histórico. Dale Allison ya había argumentado que el Evangelio de Mateo es más preciso que el de Marcos en varios aspectos, pero finalmente se convenció, gracias al trabajo de Barber, de dejar de considerar los materiales «exclusivamente mateanos» como ahistóricos, declarando que el Jesús histórico «no está enterrado bajo Mateo, sino que nos mira desde su superficie». ^{[ 21 ]} Matthew Thiessen también está completamente de acuerdo, sin encontrar falla alguna en el trabajo de Barber. ^{[ 65 ] [ d ]}

Actualmente no hay acuerdo sobre la estructura de Marcos. ^{[ 66 ]} Sin embargo, hay una ruptura ampliamente reconocida en Marcos 8:26–31 : antes de 8:26 hay numerosas historias de milagros, la acción está en Galilea y Jesús predica a las multitudes, mientras que después de 8:31 apenas hay milagros, la acción se traslada de Galilea a zonas gentiles o a la hostil Judea, y Jesús enseña a los discípulos. ^{[ 23 ]} La confesión de Pedro en Marcos 8:27–30 de que Jesús es el mesías constituye así el punto de inflexión de todo el evangelio. ^{[ 67 ]} Otro punto de inflexión generalmente reconocido se produce al final del capítulo 10, cuando Jesús y sus seguidores llegan a Jerusalén y comienza el previsible enfrentamiento con las autoridades del Templo, lo que lleva a RT France a caracterizar a Marcos como un drama en tres actos. ^{[ 68 ]} Un drama de cuatro actos reconoce otro punto de inflexión en 6.1, con divisiones en 1.21, 6.1, 8.27 y 11.1. Este esquema identifica Cuatro Series de Siete Días, donde las Series están dispuestas como un quiasmo clásico, ABB'A' y los Días en cada Serie están dispuestos como en la Ilíada de Homero ABB'-X-ABB'. ^{[ 69 ]} James Edwards, en su comentario de 2002, señala que el evangelio puede verse como una serie de preguntas que primero preguntan quién es Jesús (la respuesta es que es el mesías), luego qué forma toma su misión (una misión de sufrimiento que culmina en la crucifixión y resurrección, eventos que solo se entienden cuando se responden las preguntas), mientras que otro erudito, C. Myers, ha hecho lo que Edwards llama un "argumento convincente" para reconocer los incidentes del bautismo, la transfiguración y la crucifixión de Jesús, al principio, en medio y al final del evangelio, como tres momentos clave, cada uno con elementos comunes, y cada uno retratado bajo una luz apocalíptica. ^{[ 70 ]} Stephen H. Smith ha señalado que la estructura de Marcos es similar a la estructura de una tragedia griega . ^{[ 71 ]}

• Jesús es anunciado primero como el Mesías y luego como el Hijo de Dios; es bautizado por Juan y una voz celestial lo anuncia como el Hijo de Dios; es tentado en el desierto por Satanás ; Juan es arrestado y Jesús comienza a predicar las buenas nuevas del reino de Dios .
• Jesús reúne a sus discípulos; comienza a enseñar, expulsando demonios, sanando a los enfermos, limpiando a los leprosos, resucitando a los muertos, alimentando a los hambrientos y dando vista a los ciegos; pronuncia un largo discurso en parábolas ante la multitud, dirigido a los discípulos, pero estos no lo comprenden; realiza milagros, calmando la tempestad y caminando sobre el agua, pero si bien Dios y los demonios lo reconocen, ni la multitud ni los discípulos comprenden su identidad. También tiene varios enfrentamientos con los guardianes de la ley judía, especialmente en los capítulos 2 y 3 .
• Jesús pregunta a los discípulos quién dice la gente que es él, y luego: "Pero vosotros, ¿quién decís que soy yo?". Pedro responde que es el Cristo, y Jesús le ordena que se calle. Jesús explica que el Hijo del Hombre debe ir a Jerusalén y ser asesinado, pero resucitará. Moisés y Elías aparecen con Jesús y Dios les dice a los discípulos: "Este es mi hijo", pero ellos no lo comprenden.
• Jesús va a Jerusalén, donde es aclamado como aquel que "viene en el nombre del Señor" e inaugurará el "reino de David"; expulsa del Templo a los que compran y venden animales y debate con las autoridades judías; en el Monte de los Olivos anuncia la inminente destrucción del Templo, la persecución de sus seguidores y la venida del Hijo del Hombre con poder y gloria.
• Una mujer perfuma la cabeza de Jesús con aceite, y Jesús explica que esto es señal de su muerte inminente; Jesús celebra la Pascua con los discípulos, declara que el pan y el vino son su cuerpo y su sangre, y va con ellos a Getsemaní a orar; allí Judas lo traiciona ante las autoridades judías. Interrogado por el sumo sacerdote, Jesús dice que él es el Cristo, el Hijo de Dios, y que regresará como Hijo del Hombre a la diestra de Dios. Los líderes judíos lo entregan a Pilato , quien lo hace crucificar como alguien que se proclama "rey de los judíos"; Jesús, abandonado por los discípulos, es sepultado en una tumba de roca por un miembro compasivo del consejo judío.
• Las mujeres que habían seguido a Jesús llegaron al sepulcro el domingo por la mañana; lo encontraron vacío, y un joven vestido con una túnica blanca les dijo que fueran a contarles a las demás que Jesús había resucitado y se había ido delante de ellas a Galilea; «pero no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo». ^{[ 72 ]}

Los manuscritos griegos más antiguos que se conservan de Marcos, los códices Vaticanus (que contiene un gran espacio en blanco en la columna después de 16:8 ) y Sinaiticus , terminan en Marcos 16:8, con las mujeres huyendo aterrorizadas de la tumba vacía. La mayoría de los estudiosos recientes creen que este es el final original, ^{[ 24 ]} y que esto está respaldado por declaraciones de los primeros Padres de la Iglesia Eusebio y Jerónimo . ^{[ 73 ]} El «final más breve», que se encuentra en un pequeño número de manuscritos, dice cómo las mujeres contaron a «los que rodeaban a Pedro» todo lo que el ángel había ordenado y cómo el mensaje de la vida eterna (o «proclamación de la salvación eterna») fue luego enviado por el mismo Jesús. Esto difiere del resto de Marcos tanto en estilo como en su comprensión de Jesús y es considerado casi universalmente una adición espuria; la gran mayoría de los manuscritos tienen el «final más largo», con relatos de Jesús resucitado, el encargo a los discípulos de proclamar el evangelio y la ascensión de Cristo. ^{[ 73 ]} En deferencia a su importancia dentro de la tradición manuscrita, los editores críticos del Nuevo Testamento encierran el final más largo entre corchetes. ^{[ 74 ]}

El autor introduce su obra como «evangelio», que significa «buenas noticias», una traducción literal del griego « evangelion » ^{[ 5 ]} ; usa la palabra con más frecuencia que cualquier otro escritor del Nuevo Testamento, excepto Pablo . ^{[ 75 ]} Pablo la usa para referirse a «las buenas noticias (del significado salvador de la muerte y resurrección) de Cristo»; Marcos la extiende a la trayectoria de Cristo, así como a su muerte y resurrección. ^{[ 5 ]} Al igual que los otros evangelios, Marcos fue escrito para confirmar la identidad de Jesús como libertador escatológico , propósito de términos como « mesías » e « hijo de Dios ». Como en todos los evangelios, la identidad mesiánica de Jesús se apoya en varios temas, entre ellos: (1) la descripción de sus discípulos como obtusos, temerosos e incomprensivos; (2) la refutación de la acusación hecha por los enemigos de Jesús de que era un mago; (3) el secretismo que rodea su verdadera identidad (este último no aparece en Juan). ^{[ 76 ]}  

Se ha considerado que Marcos presenta a los discípulos de Jesús de forma negativa, aunque estudios recientes argumentan en gran medida que Marcos no es tan negativo hacia Pedro como pensaba una generación anterior de eruditos. ^{[ 77 ]} Marcos, los discípulos, especialmente los Doce, pasan de la falta de percepción de Jesús al rechazo del «camino del sufrimiento», a la huida y la negación ; incluso las mujeres que recibieron la primera proclamación de su resurrección pueden ser vistas como fracasadas por no anunciar las buenas nuevas. Existe mucha discusión sobre este tema entre los eruditos. Algunos argumentan que el autor de Marcos estaba usando a los discípulos para corregir visiones «erróneas» en su propia comunidad con respecto a la realidad del mesías sufriente; otros, que es un ataque a la rama de la iglesia de Jerusalén por resistirse a la extensión del evangelio a los gentiles, o un reflejo de la experiencia habitual del converso: el entusiasmo inicial seguido de una creciente conciencia de la necesidad del sufrimiento. Sin duda, refleja el fuerte tema de Jesús en Marcos como el "único que sufre", tal como se describe en tantos libros de las escrituras judías, desde Jeremías hasta Job y los Salmos , pero especialmente en los pasajes del " Siervo Sufriente " en Isaías . También refleja el tema de las escrituras judías del amor de Dios que se enfrenta a la infidelidad y el fracaso, para luego ser renovado por Dios. El fracaso de los discípulos y la negación de Jesús por parte del propio Pedro habrían sido poderosos símbolos de fe, esperanza y reconciliación para los cristianos. ^{[ 78 ]} 

Marcos contiene veinte relatos de milagros y curaciones, que representan casi un tercio del evangelio y la mitad de los primeros diez capítulos, más, proporcionalmente, que en cualquier otro evangelio. ^{[ 6 ]} En los evangelios en su conjunto, los milagros, profecías, etc., de Jesús se presentan como evidencia del gobierno de Dios, pero las descripciones de Marcos de las curaciones de Jesús son una excepción parcial a esto, ya que sus métodos, usar saliva para curar la ceguera ^{[ 79 ]} y palabras o frases que actúan como fórmulas mágicas, ^{[ 80 ]} eran los de un mago. ^{[ 81 ] [ 82 ]} La acusación que los líderes religiosos judíos presentan contra Jesús se basa en esta similitud: dicen que está realizando exorcismos con la ayuda de un espíritu maligno ^{[ 83 ]} e invocando el espíritu de Juan el Bautista. ^{[ 84 ] [ 81 ]} «No hubo [...] ningún período en la historia del imperio [romano] en el que el mago no fuera considerado un enemigo de la sociedad», sujeto a penas que iban desde el exilio hasta la muerte, dice el erudito clásico Ramsay MacMullen. ^{[ 85 ]} Todos los evangelios defienden a Jesús de esta acusación, que, de ser cierta, contradiría sus afirmaciones finales sobre él. El propósito del incidente de Belcebú en Marcos ^{[ 86 ]} es exponer las afirmaciones de Jesús de ser un instrumento de Dios, no de Satanás. ^{[ 87 ]}

En 1901, William Wrede identificó el «secreto mesiánico» —el secretismo de Jesús sobre su identidad como mesías— como uno de los temas centrales de Marcos. Wrede argumentó que los elementos del secreto —el silenciamiento de los demonios por parte de Jesús, la obtusidad de los discípulos respecto a su identidad y la ocultación de la verdad dentro de las parábolas— eran ficciones y surgían de la tensión entre la creencia mesiánica de la Iglesia posterior a la resurrección y la realidad histórica de Jesús. Persiste el debate sobre hasta qué punto el «secreto» se originó con Marcos y hasta qué punto lo obtuvo de la tradición, y hasta qué punto, si es que lo hace, representa la autocomprensión y las prácticas del Jesús histórico. ^{[ 8 ]}    

La cristología es una doctrina o comprensión sobre la persona o naturaleza de Cristo. ^{[ 88 ]} En los escritos del Nuevo Testamento se transmite frecuentemente a través de los títulos aplicados a Jesús. La mayoría de los eruditos coinciden en que «Hijo de Dios» es el más importante de estos títulos en Marcos. Aparece en los labios del mismo Dios en el bautismo y la transfiguración , y es la propia autodenominación de Jesús. ^{[ 89 ]} Estos y otros ejemplos proporcionan evidencia confiable de cómo el evangelista percibía a Jesús, pero no está claro qué significaba exactamente el título para Marcos y su audiencia del siglo I. ^{[ 7 ]} El término « Hijo de Dios » tenía ciertos significados en las Escrituras Hebreas y entre los judíos, ^{[ 90 ]} incluyendo referirse a un ángel, a la nación de Israel como pueblo de Dios, a un hombre justo sufriente o simplemente a un hombre. ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]} Uno de los significados judíos más importantes de este epíteto es una referencia a un rey terrenal adoptado por Dios como su hijo en su entronización, legitimando su gobierno sobre Israel. ^{[ 94 ]} Algunos estudios anteriores intentaron usar el concepto de un "hombre divino" para argumentar que los evangelios eran "aretalías", o relatos narrativos de las hazañas de un héroe o dios como Hércules o los faraones egipcios . ^{[ 95 ] [ 96 ] [ 7 ] [ 94 ]} Sin embargo, Helen Bond señala que aparte de la problemática noción de un "hombre divino", hay poca evidencia de que la aretalía representara un género distinto. ^{[ 96 ] [ 97 ]} Ulrich Luz y Armin Baum encuentran que los cuatro evangelios son biografías de Jesús al estilo de la Biblia hebrea y las obras rabínicas con relativamente poca influencia grecorromana. ^{[ 98 ] [ 99 ]}

Marcos no declara explícitamente qué quiere decir con «Hijo de Dios», ni cuándo se le confirió la filiación. ^{[ 100 ]} Según Burkett, Marcos concibió que Jesús se convertiría en hijo de Dios en su bautismo , mientras que «Hijo de Dios» se refería a la relación que Dios estableció entonces para él. ^{[ 101 ]} Sin embargo, otros estudiosos cuestionan esta interpretación y sostienen que Jesús ya es presentado como hijo de Dios incluso antes de su bautismo en Marcos. ^{[ 102 ]}

Boring sostiene que Marcos no menciona un nacimiento milagroso ni ninguna doctrina de preexistencia, ^{[ 103 ]} mientras que Winn y Wilhite encuentran una cristología divina presente en el evangelio. ^{[ 104 ]}

Marcos también llama a Jesús " christos " (Cristo), traduciendo el hebreo "mesías" (persona ungida). ^{[ 105 ]} En el Antiguo Testamento, el término mesías ("ungido") describía a profetas, sacerdotes y reyes; para la época de Jesús, con el reino desaparecido hacía mucho tiempo, había llegado a significar un rey escatológico (un rey que vendría al final de los tiempos), uno que sería completamente humano aunque mucho mayor que todos los mensajeros anteriores de Dios a Israel, dotado de poderes milagrosos, libre de pecado, gobernando en justicia y gloria (como se describe, por ejemplo, en los Salmos de Salomón , una obra judía de este período). ^{[ 106 ]} Los judíos esperaban que el mesías fuera una figura escatológica, un libertador que aparecería al final de los tiempos para instaurar un reino terrenal. ^{[ 107 ]} La primera comunidad judeocristiana vio a Jesús como un mesías en este sentido judío, una figura humana designada por Dios como su regente terrenal; pero también creían en la resurrección de Jesús y su exaltación al cielo, y por esta razón también lo consideraban el agente de Dios (el «hijo de Dios») que regresaría en gloria inaugurando el Reino de Dios . ^{[ 108 ]} Los acontecimientos más importantes se dan en el contexto de la muerte y el sufrimiento de Jesús, lo que sugiere que, para Marcos, Jesús solo puede entenderse plenamente en ese contexto. ^{[ 105 ]}

Un tercer título importante, " Hijo del Hombre ", tiene sus raíces en Ezequiel , el Libro de Enoc (una obra apocalíptica judía popular de la época), y especialmente en Daniel 7:13-14 , donde al Hijo del Hombre se le asignan roles reales de dominio, realeza y gloria. ^{[ 109 ] [ 110 ]} Marcos 14:62 combina más alusiones bíblicas: antes de que venga en las nubes ^{[ 111 ]} el Hijo del Hombre se sentará a la diestra de Dios. ^{[ 112 ]} En el Antiguo Testamento, la nube es la vestidura o morada de la deidad, el símbolo de su presencia en medio del pueblo. Isaías 19:1 alaba al "Señor cabalgando sobre una nube suave"; en la transfiguración, la nube fue la señal de la presencia de Dios en la montaña ( Mateo 17:5 y paralelos); y el día de su ascensión, Jesús fue llevado en una nube. ^{[ 113 ]} La equivalencia de estos tres títulos, Cristo, Hijo de Dios, Hijo del Hombre, siendo el elemento común la referencia al poder real. ^{[ 114 ]}

Los cuatro evangelios narran una historia en la que la muerte y resurrección de Jesús son los eventos redentores cruciales. ^{[ 115 ]} Sin embargo, existen diferencias importantes entre los cuatro: a diferencia de Mateo y Lucas , el autor no menciona un nacimiento virginal ni indica si Jesús tuvo una paternidad y un nacimiento humanos normales; a diferencia de Mateo y Lucas, no intenta rastrear la ascendencia de Jesús hasta el rey David o Adán mediante una genealogía. ^{[ 116 ]} Si bien no es tan explícito como en Juan, los estudiosos han encontrado que los evangelios sinópticos presentan a Jesús como divino de diversas maneras. ^{[ 117 ]}

Muchos eruditos encuentran una comprensión condicional de la escatología en los evangelios, con la fecha de la parusía (también conocida como la Segunda Venida ) dependiendo del arrepentimiento de Israel en lugar de ser fija, ^{[ 118 ] : 80–110 [ 119 ]} y la expectativa se refleja en las Epístolas paulinas , la Epístola de Santiago , la Epístola a los Hebreos y en el Libro del Apocalipsis . Según Burkett, el regreso fracasó y los primeros cristianos revisaron su comprensión, mientras que según Christopher Hays, Dale Allison y Craig Keener, el retraso de la parusía es consistente con la forma en que la antigua profecía judía se entendía contingentemente. ^{[ 120 ] [ 118 ] : 20 [ 121 ]} Algunos reconocieron que la Segunda Venida se había retrasado, pero aún la esperaban; otros redefinieron el enfoque de la promesa, el Evangelio de Juan habló de "vida eterna" como algo disponible en el presente; Mientras que otros concluyeron que Jesús no regresaría en absoluto (la Segunda Epístola de Pedro argumenta en contra de quienes sostenían la opinión de que Jesús no regresaría en absoluto). ^{[ 122 ]} Otros eruditos, sin embargo, sostienen que los cuatro evangelios muestran una escatología en la que muchos de los temas escatológicos se refieren a la destrucción del Templo judío, la transfiguración y la resurrección de Jesús, mientras que su regreso es una promesa para un tiempo futuro no revelado para el cual la gente siempre debe estar preparada. ^{[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ]} Otros eruditos, como los del Seminario de Jesús , creen que el lenguaje apocalíptico en Marcos y el resto de los evangelios son invenciones de los evangelistas y los primeros cristianos con fines teológicos y culturales. ^{[ 127 ]}

Lucas y Mateo utilizan a Marcos de forma más conservadora que otros historiadores antiguos como Diodoro Sículo o Josefo , aunque los paralelismos y variaciones de los evangelios sinópticos son típicos de las biografías históricas antiguas. ^{[ 128 ] [ 129 ]} Los evangelios posteriores añaden alusiones más positivas a la resurrección y la sumisión a la voluntad de Dios a la muerte de Jesús descrita por Marcos. ^{[ 130 ] [ 130 ]}

• El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sábado. Marcos 2:27 ^{[ e ]} No aparece ni en Mateo 12:1–8 ni en Lucas 6:1–5 . Se trata también de una llamada « no interpolación occidental ». El pasaje no se encuentra en el texto occidental de Marcos.
• La gente decía: «[Jesús] ha perdido la cabeza», véase también Rechazo de Jesús . ^{[ 131 ]}
• Marcos es el único evangelio con la combinación de versículos en Marcos 4:24–25 : los otros evangelios los dividen, Marcos 4:24 se encuentra en Lucas 6:38 y Mateo 7:2 , Marcos 4:25 en Mateo 13:12 y Mateo 25:29 , Lucas 8:18 y Lucas 19:26 .
• La parábola de la semilla que crece . ^{[ 132 ]}
• Solo Marcos cuenta los cerdos poseídos ; hay unos dos mil. ^{[ 133 ]}
• Dos historias consecutivas de sanación femenina; ambas hacen uso del número doce. ^{[ 134 ]}
• Solo Marcos da mandamientos de sanación de Jesús en el arameo (presumiblemente original) : Talitha koum , ^{[ 135 ]} Ephphatha . ^{[ 136 ]} Véase el arameo de Jesús .
• Único lugar en el Nuevo Testamento donde se hace referencia a Jesús como "el hijo de María". ^{[ 137 ]}
• Marcos es el único evangelio donde a Jesús mismo se le llama carpintero; ^{[ 137 ]} en Mateo se le llama hijo de carpintero. ^{[ 138 ]}
• Único lugar donde nombra a sus hermanos y menciona a sus hermanas ; ^{[ 137 ]} Mateo tiene un nombre ligeramente diferente para uno de sus hermanos. ^{[ 138 ]}
• El uso de bastón y sandalias está permitido en Marcos 6:8–9 , pero prohibido en Mateo 10:9–10 y Lucas 9:3 .
• Solo Marcos se refiere a Herodes Antipas como rey; ^{[ 139 ]} Mateo y Lucas se refieren a él (más propiamente) como tetrarca herodiano . ^{[ 140 ]}
• La versión más larga de la historia de la danza de la hija de Herodías y la decapitación de Juan el Bautista . ^{[ 141 ]}
• Ciclos literarios de Mark:

• 6:30–44 – Alimentación de los cinco mil; 
• 6:45–56 – Cruce del lago ; 
• 7:1–13 – Disputa con los fariseos; 
• 7:14–23 – Discurso sobre la impureza ^{[ 142 ]} 

Entonces:

• 8:1–9 – Alimentación de los cuatro mil; 
• 8:10 – Cruce del lago ; 
• 8:11–13 – Disputa con los fariseos; 
• 8:14–21 – Incidente de la falta de pan y discurso sobre la levadura de los fariseos. 

• Se explican costumbres que en aquel entonces eran exclusivas de los judíos (lavado de manos, productos agrícolas y utensilios): Marcos 7:3–4 .
• "Así declaró limpios todos los alimentos". ^{[ f ]} Marcos 7:19 NRSVue , no se encuentra en el paralelo mateano Mateo 15:15–20 .
• No se menciona a los samaritanos .
• Jesús sana usando sus dedos y saliva al mismo tiempo: 7:33 ; cf. 8:23 , Lucas 11:20 , Juan 9:6 , Mateo 8:16 .
• Jesús impone sus manos sobre un ciego dos veces para curarlo: 8:23–25 ; cf. 5:23 , 16:18 , Hechos 6:6 , Hechos 9:17 , Hechos 28:8 , imposición de manos .
• Jesús cita el Shemá Israel : "Escucha, Israel  ..."; ^{[ 143 ]} en los paralelos de Mateo 22:37–38 y Lucas 10:27 falta la primera parte del Shemá ^{[ 144 ] .}
• Marcos señala que el Monte de los Olivos está frente al Templo . ^{[ 145 ]}
• Cuando Jesús es arrestado , un joven desnudo huye. ^{[ 146 ]} Un joven con una túnica también aparece en Marcos 16:5–7 .
• Marcos no nombra al Sumo Sacerdote . ^{[ 147 ]}
• El testimonio de los testigos contra Jesús no concuerda. ^{[ 148 ]}
• El gallo canta «dos veces», como se predijo. ^{[ 149 ]} Véase también el Fragmento de Fayum . Los demás Evangelios simplemente registran «el canto del gallo». Los códices antiguos 01, W y la mayoría de los textos occidentales tienen la versión más simple. ^{[ 150 ]}
• No se especifica el cargo de Pilato (gobernador). ^{[ 151 ]}
• Se nombran los hijos de Simón de Cirene . ^{[ 152 ]}
• Se interroga a un centurión citado. ^{[ 153 ]}
• Las mujeres se preguntan unas a otras quién removerá la piedra. ^{[ 154 ]}
• Un joven se sienta en el "lado derecho". ^{[ 155 ]}
• Marcos es el único evangelio canónico con varios finales alternativos significativos. ^{[ g ]} La mayor parte del contenido del tradicional "Final más largo" ( Marcos 16:9–20 ) se encuentra en otros textos del Nuevo Testamento y no es exclusivo de Marcos, véase Marcos 16 §  Final más largo , siendo la única excepción significativa Marcos 16:18 b ("y si beben algo mortal, no les hará daño"), que es exclusivo de Marcos.