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Unción de Jesús

Tradicionalmente, a María Magdalena se la representa con un recipiente de ungüento, en referencia a la Unción de Jesús. Las unciones de la cabeza o los pies de Jesús son eventos...

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Tradicionalmente, a María Magdalena se la representa con un recipiente de ungüento, en referencia a la Unción de Jesús.

Las unciones de la cabeza o los pies de Jesús son eventos registrados en los cuatro evangelios . El relato en Mateo 26 y Marcos 14 tiene lugar el Miércoles Santo , mientras que el relato en Juan 12 tiene lugar seis días antes de la Pascua en Betania , una aldea de Judea en la ladera sureste del Monte de los Olivos , donde vivía Lázaro. En Mateo y Marcos, es ungido por una mujer sin nombre. En Juan, la mujer es identificada como María de Betania , hermana de Marta y Lázaro de Betania . El evento en Lucas presenta a una mujer pecadora sin nombre y tiene lugar en la región norte, como indica Lucas 7 , donde Jesús ministraba en las regiones septentrionales de Naín y Cafarnaúm . La unción honorífica con perfume es una acción frecuentemente mencionada en otros textos de la época; sin embargo, el uso de cabello largo para secar los pies de Jesús, como en Juan y Lucas, no se registra en ningún otro lugar y debe considerarse un gesto excepcional. [ 1 ] Se ha debatido considerablemente sobre la identidad de la mujer, el lugar, el momento y el mensaje.

relatos evangélicos

El evento (o eventos, véase la discusión a continuación) se relata en Mateo 26 , Marcos 14 , Lucas 7 y Juan 12. Mateo y Marcos son muy similares:

Mateo 26:6–13

Mientras Jesús estaba en Betania, en casa de Simón el leproso, una mujer se le acercó con un frasco de alabastro lleno de perfume muy costoso, el cual derramó sobre su cabeza mientras él estaba recostado a la mesa. Al ver esto, los discípulos se indignaron. «¿Por qué este derroche?», preguntaron. «Este perfume podría haberse vendido a un precio elevado y el dinero haberse dado a los pobres». Consciente de esto, Jesús les dijo: «¿Por qué molestan a esta mujer? Ha hecho algo hermoso por mí. A los pobres siempre los tendrán con ustedes, [ 2 ] pero a mí no siempre me tendrán. Al derramar este perfume sobre mi cuerpo, lo hizo para prepararme para la sepultura. En verdad les digo que dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, también se contará lo que ella ha hecho, para memoria suya».

Marcos 14:3–9

Mientras estaba en Betania, sentado a la mesa en casa de Simón el leproso, una mujer se acercó con un frasco de alabastro lleno de perfume muy caro, hecho de nardo puro . Rompió el frasco y derramó el perfume sobre su cabeza. Algunos de los presentes se decían indignados: «¿Por qué este derroche de perfume? Podría haberse vendido por más del salario de un año y el dinero haberse dado a los pobres». Y la reprendieron con dureza. «Déjenla en paz», dijo Jesús. «¿Por qué la molestan? Ha hecho algo hermoso por mí. A los pobres siempre los tendrán con ustedes, y podrán ayudarlos cuando quieran. Pero a mí no siempre me tendrán. Ella hizo lo que pudo. Derramó perfume sobre mi cuerpo de antemano para preparar mi sepultura. En verdad les digo que dondequiera que se predique el evangelio en todo el mundo, también se contará lo que ella ha hecho, para memoria suya».

Lucas 7:36–50

Cuando uno de los fariseos invitó a Jesús a cenar con él, fue a su casa y se sentó a la mesa. Una mujer de aquel pueblo, que llevaba una vida pecaminosa, se enteró de que Jesús estaba comiendo en casa del fariseo, así que fue allí con un frasco de alabastro lleno de perfume. De pie detrás de él, a sus pies, llorando, comenzó a mojarle los pies con sus lágrimas. Luego los secó con su cabello, los besó y derramó perfume sobre ellos. Cuando el fariseo que lo había invitado vio esto, pensó: «Si este hombre fuera profeta, sabría quién lo está tocando y qué clase de mujer es: una pecadora». Jesús le respondió: «Simón, tengo algo que decirte». «Dímelo, Maestro», le dijo. Dos personas debían dinero a un prestamista. Una le debía quinientos denarios, y la otra cincuenta . Como ninguna tenía con qué pagarle, les perdonó la deuda a ambas. Ahora bien, ¿cuál de ellas lo amará más? Simón respondió: «Supongo que la que recibió el perdón de la deuda mayor». Jesús le dijo: «Has juzgado correctamente». Luego se volvió hacia la mujer y le dijo a Simón: «¿Ves a esta mujer? Entré en tu casa y no me diste agua para lavarme los pies, pero ella los ha mojado con sus lágrimas y los ha secado con su cabello. No me diste un beso, pero esta mujer, desde que entré, no ha dejado de besarme los pies. No ungiste mi cabeza con aceite, pero ella ha derramado perfume sobre mis pies. Por eso te digo que sus muchos pecados le han sido perdonados, pues ha demostrado un gran amor. Pero a quien se le perdona poco, poco ama». Entonces Jesús le dijo: «Tus pecados te son perdonados». Los demás invitados comenzaron a decir entre sí: "¿Quién es este que incluso perdona pecados?". Jesús le dijo a la mujer: "Tu fe te ha salvado; vete en paz".

Juan 12:1–8

Seis días antes de la Pascua, Jesús llegó a Betania, donde vivía Lázaro, a quien había resucitado. Allí se ofreció una cena en honor de Jesús. Marta servía, mientras Lázaro estaba entre los que se sentaban a la mesa con él. Entonces María tomó medio litro de nardo puro , un perfume muy caro; lo derramó sobre los pies de Jesús y los secó con su cabello. Y la casa se llenó de la fragancia del perfume. Pero uno de sus discípulos, Judas Iscariote, quien más tarde lo traicionaría, objetó: «¿Por qué no se vendió este perfume y se dio el dinero a los pobres? Valía el salario de un año». No dijo esto por compasión hacia los pobres, sino porque era un ladrón; como encargado de la bolsa del dinero, solía tomar lo que se depositaba en ella. «Déjala en paz», respondió Jesús. «Estaba destinado a guardar este perfume para el día de mi sepultura. Siempre tendrán a los pobres entre ustedes, pero a mí no siempre me tendrán».

Descripción

Ubicación

La Unción de Jesús se encuentra en 100x100
Nain
Nain
Bethany
Bethany
Lugares donde supuestamente las mujeres ungieron a Jesús de alguna manera.

Marcos, Mateo y Juan sitúan el incidente en Betania , una aldea de Judea. [ 3 ] Marcos y Mateo especifican que ocurrió en la casa de Simón el leproso . Lucas 7:36 afirma que Jesús había sido invitado a cenar a casa de Simón el fariseo . Lucas 7:39 deja claro que la mujer pecadora vivía en la ciudad (griego: ἐν τῇ πόλει, en têi pólei ) donde Jesús se hospedaba; la narración anterior de la resurrección del hijo de la viuda de Naín (7:11–17) deja claro que esta polis (traducida al español como 'ciudad' o 'pueblo') era Naín . Lucas 7:11–17 llama a Naín polis tres veces, en los versículos 7:11 y 7:12. [ 4 ] Por otro lado, el lugar sin nombre donde viven María y Marta en Lucas 10:38–42 se denomina «aldea» (griego: κώμη, kómé ) en el versículo 10:38. [ 5 ] Lucas, por lo tanto, conecta lingüísticamente a la mujer pecadora con la ciudad (más grande) de Naín, y distingue el lugar sin nombre de María y Marta como una aldea (más pequeña). La «mujer pecadora» de Lucas 7 vivía en Naín, pero la María a la que se hace referencia en Lucas 10 vivía en una aldea en algún otro lugar de Galilea, y la María a la que se hace referencia en Juan 11 y 12 vivía en Betania, Judea, por lo que la mayoría de los estudiosos modernos coinciden en que son tres personajes diferentes, y no hay razón para suponer que la mujer pecadora también se llamaba «María». [ 6 ] [ 7 ] Finalmente, los anfitriones que reciben a Jesús en su casa parecen ser cuatro personajes diferentes en las historias: Simón el leproso en Marcos y Mateo, Simón el fariseo en Lucas 7, Marta en Lucas 10 y Lázaro de Betania en Juan 11-12. [ 6 ] [ 8 ]

María de Betania

(Mateo 26:6–13, Marcos 14:3–9, Juan 12:1–8)

Estos tres relatos se refieren a la misma mujer. Juan 12 la nombra como María, la hermana de Marta y Lázaro. Mateo y Marcos no la nombran, pero describen el mismo acontecimiento:

Los relatos de Mateo 26, Marcos 14 y Juan 12 tienen como escenario la ciudad de Betania . En el evangelio de Juan, la mujer se llama María , hermana de Marta y Lázaro. Las críticas en torno a este acto se dirigen a María por usar un ungüento costoso que podría haberse vendido y donado las ganancias a los pobres. En los relatos de Mateo, Marcos y Juan, Jesús relaciona la unción con los preparativos para su sepultura, ya que sería crucificado pocos días después.

La mujer pecadora

El suceso en Lucas presenta a una mujer pecadora desconocida. Otra mujer, sin nombre, es descrita como una «pecadora» (posiblemente una prostituta o alguien con mala reputación). El episodio tiene lugar en la región norte, como indica Lucas 7, donde Jesús predicaba en Naín y Cafarnaúm . La mujer usa sus lágrimas y perfume. En este relato, se critica a Jesús por permitir que una pecadora lo toque. En Lucas, Jesús relaciona este acto con los pecados de la mujer, su perdón y la falta de hospitalidad de su anfitrión.

Confusión

Como ocurre con muchos sucesos en los Evangelios, la ambigüedad o la falta de detalles en los relatos de los autores dan lugar a diferentes interpretaciones por parte de lectores y estudiosos. Generalmente se consideran sucesos independientes, aunque a menudo se han fusionado, lo que ha llevado a la suposición de que María era una prostituta . Esta idea se ve reforzada por la presencia de varias mujeres llamadas María en el Nuevo Testamento , lo que ha llevado a interpretar a María de Betania como María Magdalena .
La explicación de dos eventos radica en los detalles de cada relato. Los cuatro presentan una comida en una casa, una mujer y un perfume costoso derramado sobre Jesús, lo cual provoca la protesta de alguien. Sin embargo, en el relato de Lucas, la ubicación geográfica no se identifica como Betania. La casa en Mateo y Marcos pertenece a Simón el leproso , mientras que en Lucas es la casa de un fariseo llamado Simón. Juan identifica a María de Betania y Lucas a «una mujer de aquella ciudad que llevaba una vida pecaminosa» —lo que generalmente se ha interpretado como una prostituta—, mientras que Mateo y Marcos simplemente dicen «una mujer». El lugar de la unción también difiere: Marcos y Mateo afirman que fue sobre la cabeza, mientras que Juan y Lucas registran una unción de los pies y el frotamiento con el cabello.
El mensaje central de las historias de Mateo, Marcos y Juan es muy similar, con algunas diferencias menores como «A los pobres siempre los tendrás contigo» y «De antemano, ella derramó perfume sobre mi cuerpo para preparar mi sepultura». Estas no aparecen en Lucas, quien en cambio registra comentarios sobre la hospitalidad y el perdón de los pecados que no se encuentran en los otros relatos. [ 9 ]

Debate

Juan y Lucas difieren de Mateo y Marcos al relatar que la unción es en los pies en lugar de la cabeza. Esto, según algunos, apunta a la idea de que Lucas está hablando de un evento completamente diferente. [ 10 ] JK Elliott explica las variaciones entre los cuatro relatos del mismo episodio como el resultado de que los cuatro evangelistas adaptaron el relato a su propio "...propósito teológico y dramático...", utilizando las tradiciones orales y escritas para transmitir sus "...propios objetivos apologéticos". [ 3 ] Las biografías antiguas podían mostrar diferencias y flexibilidad al relatar eventos, y los evangelios estaban en consonancia con las prácticas de escritura de la antigüedad. [ 11 ] [ 12 ]

El evangelio de Lucas habla de que los pies de Jesús fueron ungidos por una mujer que había pecado toda su vida y que estaba llorando; y cuando sus lágrimas comenzaron a caer sobre los pies de Jesús, ella los secó con su cabello. Una particularidad de la versión de Lucas es la inclusión de la Parábola de los Dos Deudores en medio del evento. Se puede argumentar que esta historia no pudo haber ocurrido solo unos días antes de la crucifixión, debido a los numerosos eventos que siguieron en el evangelio de Lucas. Juan 12:1-8 la nombra María, asumiendo el texto que se trata de María, hermana de Lázaro , ya que también identifica a su hermana Marta. La iconografía del acto de la mujer se ha asociado tradicionalmente con María Magdalena , pero no hay ningún texto bíblico que la identifique como tal (se la menciona por su nombre por primera vez, inmediatamente después de este episodio, al comienzo del capítulo 8 de Lucas). Según Marcos 14:3 , el perfume en su relato era el nardo más puro .

Otro debate gira en torno a las implicaciones de «los pobres siempre los tenéis con vosotros»; algunos criticaron esta respuesta como una moral laxa, otros [ 13 ] han respondido que, debido a su inminente crucifixión, Jesús simplemente explica que lo que se hizo no fue una elección entre dos actos morales, sino una necesidad, y que en la época de Jesús no se criticaría más que a un hombre moderno comprando un ataúd para un ser querido, aun cuando hubiera pobres que podrían ser alimentados en su lugar. En su autobiografía « Domingo de Ramos» , el autor Kurt Vonnegut relata haber sido invitado a predicar el Domingo de Ramos de 1980 y elige como texto la versión de la unción del Evangelio de Juan . Vonnegut lo hizo porque había «visto tanta impaciencia anticristiana con los pobres alentada por la cita»; cuestionó la traducción, diciendo que carecía de la misericordia del Sermón de la Montaña , y aprovechó la oportunidad para ofrecer su propia traducción. [ 14 ]

La nota de la versión Scholars Version a Marcos 14:3-9 dice: «Los discípulos no comprenden lo esencial, que Jesús deja claro: la mujer ha anunciado su inminente muerte y sepultura. Debe ser una ironía involuntaria que Marcos haga que Jesús prediga que esta historia siempre se contará en memoria de una mujer cuyo nombre ni siquiera recuerda».

En el arte

Véase también

Referencias

Notas

  1. ↑ Griego: trescientos denarios
  2. ↑ Un denario era el salario diario habitual de un jornalero.

Citas

  1. ↑ Hornsby 2009 , págs. 339–342.
  2. ↑ Deuteronomio 15:11
  3. 1 2 Elliott 1974 , págs. 105–107.
  4. ↑ "Biblia de estudio de Lucas 7" . Biblehub.com . Consultado el 27 de enero de 2021 .
  5. ↑ "Biblia de estudio de Lucas 10" . Biblehub.com . Consultado el 27 de enero de 2021 .
  6. 1 2 Esler, Philip Francis; Piper, Ronald Allen (2006). Lázaro, María y Marta: Enfoques sociocientíficos del Evangelio de Juan . Minneapolis: Fortress Press. págs. 49–60 . ISBN  9780800638306. Consultado el 9 de diciembre de 2020 .
  7. ↑ Higgs, Liz Curtis (2004). Desvelando a María Magdalena: Descubre la verdad sobre una chica no tan mala de la Biblia . Colorado Springs: Crown Publishing Group. pág. 144. ISBN  9780307552112Consultado el 27 de enero de 2021 .
  8. ↑ Losch, Richard R. (2008). Todos los personajes de la Biblia: Una guía de Arizona sobre los santos, los canallas y otros personajes de las Escrituras . Cambridge: Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 404. ISBN  9780802824547Consultado el 3 de septiembre de 2021 .
  9. ↑ Hornsby 2009 , pág. 339.
  10. ↑ Mack, Burton L. y Vernon K. Robbins, Patrones de persuasión en los Evangelios (2008), págs. 85-106 ISBN 1-60608-220-5
  11. ↑ Williams, Catrin (2021). La transformación de Marcos por John . T&T Clark. pág. 65. ISBN  978-0567691897.
  12. ↑ Licona, Mike (2016). ¿Por qué existen diferencias en los Evangelios? Lo que podemos aprender de la biografía antigua . Oxford University Press. pág. 2. ISBN  978-0190264260.
  13. ↑ McMahan, Wendy (26 de marzo de 2020). "Los pobres siempre estarán contigo: ¿qué quiso decir Jesús?" . Food for the Hungry . Consultado el 14 de abril de 2026 .
  14. ↑ Vonnegut, Kurt (1981). Domingo de Ramos . Dell. págs. 324-330 . ISBN  0-440-57163-4Lo que sea que Jesús le haya dicho a Judas, lo dijo en arameo, por supuesto, y nos ha llegado a través del hebreo, el griego, el latín y el inglés arcaico. Quizás solo dijo algo parecido a: «A los pobres siempre los tendréis con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis». Tal vez algo se haya perdido en la traducción... Me gustaría recuperar lo que se ha perdido. ¿Por qué? Porque yo, como agnóstico que adora a Cristo, he visto mucha impaciencia anticristiana hacia los pobres, alentada por la cita «Porque a los pobres siempre los tendréis con vosotros». Si Jesús realmente dijo eso, es una broma divina, muy apropiada para la ocasión. Lo dice todo sobre la hipocresía y nada sobre los pobres. Es una broma cristiana que le permite a Jesús ser amable con Judas, pero a la vez reprenderlo por su hipocresía. «Judas, no te preocupes. Seguirá habiendo muchos pobres mucho después de que yo me haya ido». Mi propia traducción no altera las palabras de la Biblia. He cambiado un poco su orden, no solo para adaptarlos al humor que la situación exige, sino también para armonizarlos con el Sermón de la Montaña . El Sermón de la Montaña sugiere una misericordia que jamás vacilará ni se desvanecerá.

Obras citadas

  • Elliott, JK (1974). "La unción de Jesús". The Expository Times . 85 (4). SAGE Publications: 105– 107. doi : 10.1177/001452467408500403 . ISSN 0014-5246 . S2CID 170080266 .  
  • Hornsby, Teresa J. (2009). «Tradiciones de la unción» . En Amy-Jill Levine; Dale C. Allison Jr.; John Dominic Crossan (eds.). El Jesús histórico en contexto . Princeton University Press. ISBN 9781400827374.

Referencias generales

  • Brown, Raymond E. Introducción al Nuevo Testamento Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2
  • Brown, Raymond E. et al. El nuevo comentario bíblico de Jerónimo. Prentice Hall, 1990. ISBN 0-13-614934-0
  • Kilgallen, John J. Un breve comentario sobre el Evangelio de Marcos. Paulist Press, 1989. ISBN 0-8091-3059-9
  • Mack, Burton L. y Vernon K. Robbins Patrones de persuasión en los Evangelios Wipf & Stock 2008, págs.  85–106, ISBN 1-60608-220-5
  • Miller, Robert J. Editor Los Evangelios Completos Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9