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Articulo de referencia

El secreto mesiánico

Un evangelio de Marcos del siglo IX , procedente del Codex Boreelianus. El secreto mesiánico es un motivo recurrente en el Evangelio de Marcos , donde se presenta a Jesús ordena...

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Un evangelio de Marcos del siglo IX , procedente del Codex Boreelianus.

El secreto mesiánico es un motivo recurrente en el Evangelio de Marcos , donde se presenta a Jesús ordenando a sus seguidores que guarden silencio sobre su misión mesiánica . William Wrede fue el primero en destacar este motivo en 1901 .

Parte de la teoría de Wrede incluía declaraciones de Jesús en el Nuevo Testamento a los demonios que reconocen su naturaleza divina, así como a sus seguidores, para que no revelaran a otros que él es el Mesías . [ 1 ] [ 2 ] Wrede sugirió que este tema no era histórico, sino una adición del autor de Marcos. El concepto amplio de Wrede sobre el Secreto Mesiánico también incluía el uso de parábolas por parte de Jesús . [ 3 ]

La teoría de Wrede tenía una interrelación inherente con la hipótesis de la prioridad de Marcos , que Wrede finalmente abandonó, pero que algunos de sus seguidores aceptaron. [ 4 ] La teoría del secreto mesiánico fue duramente criticada en los primeros años del siglo XX, para luego ganar aceptación en la década de 1920. Con el tiempo, comenzó a perder apoyo y, para la década de 1970, ya no existía tal como la había propuesto Wrede. [ 3 ] Desde Wrede, los intentos de descifrar la caracterización que hace Marcos de los discípulos y el «secreto mesiánico» han ocupado un lugar central. [ 5 ]

Ejemplos del Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento , Jesús ordena silencio en muchas ocasiones. [ 6 ] Hay tres textos bíblicos relevantes: Marcos 8:29–30 :, [ 7 ] Evangelio de Mateo (16:16, 20) y Evangelio de Lucas (9:20-21).

Y les preguntó: «Pero ustedes, ¿quién dicen que soy yo?». Pedro le respondió: «Tú eres el Mesías». Luego les advirtió que no le contaran a nadie acerca de él.

Jesús también da órdenes de silencio después de milagros y curaciones, por ejemplo en Marcos 1:43–45 en la limpieza de un leproso: [ 7 ]

Luego, advirtiéndole con severidad, lo despidió de inmediato.

Entonces le dijo: «Mira, no le digas nada a nadie, pero ve, preséntate al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que Moisés prescribió; eso les servirá de prueba».

El hombre se marchó y comenzó a divulgar todo el asunto. Difundió la noticia por todas partes, de modo que a Jesús le era imposible entrar en una ciudad abiertamente. Se quedaba afuera, en lugares desiertos, y la gente acudía a él de todas partes.

La parte que dice "Asegúrate de no contarle nada a nadie" falta en el Evangelio de Egerton del siglo II .

El concepto, tal como lo usó Wrede, también incluía parábolas y secretos del Reino de Dios como en Marcos 4:11 : [ 3 ]

Él les respondió: «A ustedes les ha sido revelado el misterio (el conocimiento secreto/oculto) del reino de Dios. Pero a los de afuera todo se les presenta en parábolas».

La palabra misterio proviene del griego μυστήριον mystērion, que significa información secreta u oculta, en contraposición al uso moderno en inglés.

La teoría de Wrede

Wrede propuso que el autor de Marcos inventó la noción de secreto para explicar una pregunta que los primeros cristianos podrían haber planteado acerca de Jesús: si Jesús era el Mesías, como creían, ¿por qué no lo proclamó y lo hizo parte de su ministerio? [ 1 ] [ 7 ] En la teoría de Wrede, el secreto es una estrategia literaria destinada a evitar esta objeción mientras se dirige hacia un camino intermedio entre dos puntos de vista en el cristianismo primitivo sobre el papel de Jesús como mesías: que Jesús solo se convirtió en el mesías a partir de la crucifixión (Filipenses 2:6-11), o que su papel había sido plenamente cumplido y preordenado desde el principio de los tiempos (Juan 1:1).

La noción de secreto de Wrede no se basaba simplemente en los mandamientos de Jesús, sino que también implicaba la «teoría de la parábola de Marcos» sobre por qué Jesús hablaba en parábolas. [ 4 ] El secreto abarca las enseñanzas y los milagros de Jesús, y se viola con frecuencia para dar a la audiencia del evangelio un presagio de la pasión y la resurrección. [ 8 ]

Wrede reconoció la interrelación inherente de su enfoque con la hipótesis de la prioridad de Marcos, es decir, que Marcos fue escrito primero e influyó en los demás Evangelios. Sin embargo, tras reexaminar su teoría inicial, Wrede sugirió que esta funcionaría mejor si la hipótesis de la prioridad de Marcos resultara ser falsa y escribió: «sería sumamente deseable que un evangelio como Marcos no fuera el más antiguo». [ 4 ] No obstante, los seguidores de la hipótesis del secreto mesiánico se vieron obligados posteriormente a asumir la prioridad de Marcos, un tema que ha generado diversas críticas por parte de otros estudiosos. [ 4 ]

Análisis e interpretación

Crítica

Poco después de la aparición de la teoría en 1901, teólogos como William Sanday y Albert Schweitzer reaccionaron negativamente a ella. [ 3 ] [ 9 ] [ 10 ] Inicialmente, la erudición estaba estrictamente dividida, aunque se hicieron sugerencias para salvar la brecha entre las posturas opuestas. [ 4 ] El concepto amplio de Wrede del Secreto Mesiánico también implicaba el uso de parábolas de Jesús, y en su crítica Schweitzer lo calificó como el elemento más débil del enfoque de Wrede. [ 3 ]

La teoría de Wrede alcanzó su mayor aceptación en la década de 1920, y su apoyo comenzó a declinar posteriormente a medida que surgían críticas basadas en nuevos argumentos. [ 3 ] [ 11 ] En la década de 1960, Ulrich Luz postuló que los mandamientos de silencio que Jesús dio a las personas sanadas pertenecían a una categoría diferente de los que dio a sus discípulos. [ 3 ] A mediados de la década de 1970, la teoría del Secreto Mesiánico ya no era aceptada por los académicos en la forma en que Wrede la había propuesto. [ 3 ]

A finales del siglo XX, las críticas tanto al motivo como a la teoría continuaron desde diversas perspectivas. Por ejemplo, Daniel J. Harrington , antiguo profesor de la Escuela Jesuita de Teología de Weston , argumentó que incluso el término «Secreto Mesiánico» es un nombre inapropiado, que engloba múltiples cuestiones y que algunos de los términos bíblicos utilizados se han confundido. [ 12 ] G. E. Ladd , antiguo profesor bautista del Seminario Teológico Fuller, afirmó que el Secreto Mesiánico «es una teoría ingeniosa, pero carece por completo de pruebas». [ 13 ]

Otras explicaciones

Se han propuesto otras explicaciones respecto a los mandamientos de secreto emitidos por Jesús, por ejemplo, explicaciones filológicas basadas en traducciones erróneas. Un ejemplo es la explicación sugerida por la Escuela Exegética de Madrid , basada en la primacía del arameo , según la cual Jesús nunca expresó esas ideas y que fueron añadidas como resultado de una traducción errónea de sus palabras. [ 14 ] Sin embargo, no existe ninguna copia de este supuesto original arameo que respalde esta propuesta.

Las explicaciones históricas generalmente asumen que el Evangelio de Marcos es histórico y que Jesús dio las órdenes. [ 6 ] Basándose en esa suposición, se han propuesto varias teorías adicionales, por ejemplo, que Jesús dio las órdenes para no convertirse en una "celebridad" y poder moverse con facilidad. [ 6 ]

La explicación teológica fue propuesta por Wrede: [ 1 ] aún no era el momento adecuado para que se revelara como tal. Sabía cuándo tenía que ir al tribunal y luego ser crucificado. En Marcos 8:30 Jesús, «Entonces les advirtió severamente que no le dijeran a nadie acerca de Él». La misión mesiánica de Jesús no puede entenderse aparte de la cruz, que los discípulos aún no comprendían (vs. 31–33 y cap. 9 vs. 30–32). Esta explicación teológica está respaldada por el vínculo explícito de Mateo entre la conspiración farisea para «destruir» [ 15 ] a Jesús y el mandato de este último a sus seguidores de «no darlo a conocer». [ 16 ] Consciente del complot en su contra, Jesús «se retiró de allí» y continuó su ministerio de sanación. [ 17 ] Mateo va un paso más allá y afirma que la decisión consciente de Jesús de cumplir su ministerio evitando un conflicto inoportuno fue un cumplimiento de la profecía de Isaías , [ 18 ]

He aquí mi siervo , a quien he escogido; mi amado, en quien mi alma se complace. ... No contenderá ni gritará, ni se oirá su voz en las calles; no quebrará la caña cascada ni apagará la mecha humeante, hasta que haga triunfar la justicia; y en su nombre esperarán las naciones. [ 19 ]

Referencias

  1. ^ William Wrede , Das Messiasgeheimnis in den Evangelien: Zugleich ein Beitrag zum Verständnis des Markusevangeliums , ( Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1901); Edición en inglés, William Wrede, The Messianic Secret , trad. El reverendo James CG Grieg (Cambridge: James Clarke & Co., 1971).
  2. ↑ James L. Blevins. El secreto mesiánico en la investigación de Marcos, 1901–1976 . Washington, DC: University Press of America, 1981. ISBN 978-0-8191-1606-2
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 La cristología del Evangelio de Marcos por Jack Dean Kingsbury 1983 ISBN 0-8006-2337-1páginas 2-11
  4. 1 2 3 4 5 Cristología y el problema sinóptico por Peter M. Head 1997 ISBN 0-521-58488-4páginas 233-235
  5. ↑ Los estudios más recientes: Bibliowicz Abel M., Relaciones judeocristianas: los primeros siglos (Mascarat, 2019); Neufeld, Dietmar, Burla y secretismo en el mundo social del Evangelio de Marcos (2014); Iverson, Kelly R., Dondequiera que se predique el Evangelio: la paradoja del secreto en el Evangelio de Marcos en Kelly R. Iverson y Christopher W. Skinner (eds.), Marcos como historia: retrospectiva y perspectiva (2011) 181-209; Watson, David F., Honor entre los cristianos: la clave cultural del secreto mesiánico (2010).
  6. 1 2 3 W. R. Telford. El Nuevo Testamento, una breve introducción , págs. 139. Oneworld. Oxford. 2002. ISBN 978-1-85168-289-8
  7. 1 2 3 El Evangelio según San Marcos por Morna Dorothy Hooker 2001 ISBN 0-8264-6039-9páginas 66-69
  8. ↑ Kingsbury, La cristología del Evangelio de Marcos, págs. 2-3
  9. ↑ William Sanday , La vida de Cristo en investigaciones recientes (Nueva York: Oxford University Press, 1907).
  10. ↑ Albert Schweitzer , Von Reimarus zu Wrede (Tubinga: JCB Mohr, 1906); edición en inglés, Albert Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of its Progress from Reimarus to Wrede , trad. W. Montgomery (Nueva York: Macmillan, 1948).
  11. ↑ Jesús: una investigación histórica y teológica de Jonathan Knight, 2004 ISBN 0-8264-6981-7páginas 139-141
  12. ↑ El Evangelio de Marcos, Volumen 2 por John R. Donahue, Daniel J. Harrington 2002 ISBN 0-8146-5965-9páginas 28-29
  13. ↑ Una teología del Nuevo Testamento por George Eldon Ladd 1993 ISBN 0-8028-0680-5páginas 178-180
  14. ↑ José Miguel García. Los orígenes históricos del cristianismo . Madrid 2007, 168.
  15. ↑ "Mateo 12:14 ESV" . Mateo 12 - ESVBible.org . Crossway. 2016. Consultado el 29 de octubre de 2016 .
  16. ↑ "Mateo 12:16 ESV" . Mateo 12 - ESVBible.org . Crossway. 2016. Consultado el 29 de octubre de 2016 .
  17. ↑ "Mateo 12:15 ESV" . Mateo 12 - ESVBible.org . Crossway. 2016. Consultado el 29 de octubre de 2016 .
  18. ↑ «Isaías 42:1-4 NVI» . Isaías 42 - ESVBible.org . Cruce. 2016 . Consultado el 29 de octubre de 2016 .
  19. ↑ "Mateo 12:18-21 ESV" . Mateo 12 - ESVBible.org . Crossway. 2016. Consultado el 29 de octubre de 2016 .