Lucas 3

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

• Papiro 4 (150-175 d.C.; versos existentes: 8-38) ^{[ 4 ]}
• Papiro 75 (175–225; conservado: versículos 18–38)
• Códice Vaticano (325–350)
• Códice Sinaítico (330–360)
• Códice Bezae (~400)
• Códice Washingtoniano (~400)
• Códice Alejandrino (400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; versículos 21 a 38 existentes)

• Lucas 3:4–6 : Isaías 40:3–5

^{1 En el año} quince del reinado de Tiberio César —cuando Poncio Pilato era gobernador de Judea , Herodes tetrarca de Galilea , su hermano Filipo tetrarca de Iturea y Traconítide , y Lisanias tetrarca de Abilene— 2 durante el sumo sacerdocio de Anás y Caifás , la palabra de Dios vino a Juan hijo de Zacarías en el desierto. ^{[ 5 ]}

El decimoquinto año del reinado de Tiberio fue el 29 o 30 d. C. (calculado a partir de la muerte de su predecesor, Augusto , en el 14 d. C.), por lo que se puede fechar el inicio de la predicación de Juan en ese año. El erudito del Nuevo Testamento William Ramsay sugiere que el año fue el 26 d. C., calculado a partir del momento en que Tiberio fue nombrado co-príncipe con Augusto en el 12 d. C. ^{[ 6 ]} Ramsay señala que esta forma de cálculo podría haberse realizado «bajo un emperador cuyos años se contaban a partir de su asociación como colega», como el empleado por Tito , cuyo reinado comenzó a partir de su asociación con su padre el 1 de julio del 71 d. C. ^{[ 7 ]}

El gobierno de Poncio Pilato en Judea durante el reinado de Tiberio está bien documentado en la historia (por ejemplo, Tácito en Anales , libro 15, capítulo 44 , escrito hacia el año 116 d. C.). ^{[ 8 ] [ 9 ]} San Gregorio sugirió que la referencia a gobernantes romanos y judíos anticipaba la salvación de «algunos de entre los judíos y muchos de entre los gentiles ». ^{[ 10 ]} La referencia a los sumos sacerdocios de Anás y Caifás crea una dificultad, ya que un sumo sacerdocio conjunto no estaba permitido por la ley judía. ^{[ 2 ] : 926–7}

Y recorrió toda la región alrededor del Jordán, proclamando un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados. ^{[ 11 ]}

Aunque el mensaje de Dios le llegó a Juan «en el desierto», es posible que predicara más cerca de Jericó , ^{[ 12 ]} cf: Lucas 1:80 : «estuvo en el desierto hasta el día de su aparición pública a Israel». ^{[ 13 ]} Eric Franklin afirma que la conexión entre el bautismo de arrepentimiento de Juan y el perdón de los pecados [de Dios] es que el bautismo «produce» perdón. ^{[ 2 ] : 931} Lucas conecta los mismos conceptos en Hechos 2:38 y 22:16 . ^{[ 14 ]}

Como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías, que dice:

"La voz de alguien que clama en el desierto:

'Preparad el camino del Señor;

Endereza sus sendas. ^{[ 15 ]}

• Citando Isaías 40:3 ; también citado en Mateo 3:3 , Marcos 1:3 y Juan 1:23 . ^{[ 16 ]}
• «Desierto»: o «desierto»; la posición sintáctica de la frase «en el desierto» podría ser con «Preparad un camino» ( Texto Masorético o «TM»), sugiriendo el lugar donde debería hacerse la preparación, mientras que la Septuaginta griega (o «LXX») la conecta con «una voz que grita», indicando el lugar desde donde partió el ministerio de Juan. ^{[ 17 ]} Documentos judíos apoyan por separado ambas traducciones: 1QS 8:14 y 9.19–20 apoyan la versión del TM, mientras que algunos textos rabínicos apoyan la versión de la LXX, pero en última instancia, el «efecto neto entre las dos opciones puede ser mínimo». ^{[ 17 ]}

Al igual que Marcos 1:2–3 , Mateo 3:3 y Juan 1:23 , Lucas cita Isaías 40 en referencia a Juan, pero con mayor extensión, ^{[ a ]} posiblemente para incluir el mensaje de que "...toda carne ( o toda la humanidad) verá la salvación de Dios" ( Lucas 3:6 ) para su audiencia gentil . ^{[ 19 ]}

Todo valle será llenado,

y todo monte y collado será allanado;

y lo torcido será enderezado,

y los caminos ásperos serán allanados; ^{[ 20 ]}

Este versículo cita Isaías 40:4 , ^{[ 21 ]} que la versión King James traduce como «todo valle será exaltado». ^{[ 22 ]} El escritor Frederic Farrar señala «un paralelismo notable» en la descripción que hace Josefo de la marcha de Vespasiano en las Guerras de los Judíos :

donde él... dice que entre su vanguardia había "quienes debían allanar y enderezar el camino, y si en algún lugar era accidentado y difícil de transitar, aplanarlo y talar los bosques que obstaculizaban su marcha... para que el ejército no se cansara". ^{[ 23 ] [ 14 ]}

Y toda carne verá la salvación de Dios. ^{[ 24 ]}

Este versículo cita Isaías 40:5 : ^{[ 25 ]} ver nota arriba en el versículo 4 .

Juan exhorta primero a los oyentes («generación de serpientes») a demostrar su arrepentimiento con sus acciones. Su sinceridad estaba siendo puesta en duda. Mientras Juan continúa predicando un bautismo de arrepentimiento , les dice a las multitudes que su descendencia de Abraham no los salvará de «la ira venidera», que «...de estas piedras Dios puede levantar hijos para Abraham. El hacha ya está puesta a la raíz de los árboles, y todo árbol que no dé buen fruto será cortado y echado al fuego». ( 8-9 )

La gente pregunta qué deben hacer y Juan habla de compartir (versículo 11). Específicamente a los recaudadores de impuestos ( publicanos en la versión King James ), ^{[ 26 ]} y a los soldados les dice que no deben abusar de sus cargos, añadiendo que los soldados deben estar «contentos con su paga». Heinrich Meyer está seguro de que aquí se hace referencia a soldados judíos, en lugar de a las fuerzas romanas de ocupación . ^{[ 27 ]} Le preguntan si él es el Cristo , y él responde: «Yo los bautizo con agua . Pero viene uno más poderoso que yo, a quien no soy digno de desatarle las correas de sus sandalias. Él los bautizará con el Espíritu Santo y con fuego». ( Lucas 3:16 ) también se encuentra en Mateo 3:11 , Marcos 1:7-8 y Juan 1: 26-27 . Luego, Herodes encarcela a Juan por reprenderlo acerca de su esposa Herodías , añadiendo Herodes esta «iniquidad suprema» a todas sus otras fechorías. ^{[ 3 ]}

^a Y Jesús mismo comenzó a tener unos treinta años de edad,

^b siendo (como se suponía) hijo de José, que era hijo de Helí, ^{[ 31 ]}

La redacción de la versión King James es "agramatical, una expresión extraña". ^{[ 14 ]} Muchas traducciones insertan referencia a su "obra" ^{[ 32 ]} o a su "ministerio". ^{[ 33 ]} Lucas no indica cuántos años bautizó Juan, pero es entonces cuando la mayoría fecha el inicio del ministerio de Jesús, 29 o 30. Tenía que tener más de treinta años, ya que nació unos seis meses antes que Jesús , como se menciona en Lucas 1. Lo más probable es que Juan naciera en el 4 a. C.

Lucas comienza aquí, al igual que Mateo en su capítulo inicial , una genealogía de Jesús. Lucas comienza con su padre legal, José , y enumera 73 personas entre José y Adán , a quien Lucas llama "...el Hijo de Dios" ^{[ 34 ]} , lo que da un total de 75 personas entre Dios y Jesús. Esta genealogía es más larga que la de Mateo, funciona retrospectivamente desde Jesús hasta Adán ^{[ 35 ]} (mientras que la de Mateo avanza cronológicamente desde Abraham hasta Jesús), y tiene varias otras diferencias. Lucas nombra al padre de José y, por lo tanto, al abuelo de Jesús como Heli , que podría ser el padre de María, como se señala en el Talmud ^{[ 36 ]} . Por otro lado, Mateo registra que el nombre del padre de José era Jacob. Luego dicen que el bisabuelo de Jesús se llamaba Matthat o Mathan, que podría ser la misma persona o, como sugirió por primera vez Julio Africano , hermanos. Las listas divergen a partir de ahí, volviendo a coincidir en David . La lista que aparece en Lucas también difiere de Génesis 11:12 , que dice que Arfaxad era el padre de Selah, no su abuelo a través de Cainán.

El cual era hijo de Aminadab, que era hijo de Aram, que era hijo de Esrom, que era hijo de Fares, que era hijo de Judá . ^{[ 37 ]}

Versículos paralelos: Mateo 1: 3-4

... el hijo de Enós, el hijo de Set, el hijo de Adán, el hijo de Dios. ^{[ 38 ]}

Como en toda la genealogía de Lucas, "hijo de" está implícito pero no se afirma, excepto por "el hijo de José" en el versículo 23. ^{[ b ]} El comentarista metodista Joseph Benson comenta:

Adán, al no descender de padres humanos, sino formado por el poder de una mano creadora divina, podía con especial propiedad ser llamado hijo de Dios, pues, en su estado original, recibió inmediatamente de Dios todo lo que los hijos de Adán reciben de sus padres, exceptuando el pecado y la miseria. ^{[ 39 ]}

Pablo hace referencia a la concepción griega de que "todos somos descendientes de Dios" en su discurso en el Areópago de Atenas , Hechos 17:28-29.