Mateo 1

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son: ^{[ a ]}

• En griego koiné:
  • Códice Vaticanus (~325–350; completo)
  • Códice Sinaítico (~330–360; completo)
  • Códice Washingtoniano (~400)
  • Códice Bezae (~400; versos conservados 21–34)
  • Codex Ephraemi Rescriptus (~450; versículos 3 a 34 existentes)
• En siríaco :
  • Evangelios curetonianos (siglos II/V) ^{[ 1 ]}
  • Sinaítico siríaco (siglos IV/V) ^{[ 2 ]}
  • Peshitta (siglo V) ^{[ 3 ]}

Mateo comienza con la genealogía de Jesús , presentada en tres etapas de 14 generaciones cada una: de Abraham a David , de David al exilio babilónico y de allí a José, el padre legal de Jesús y esposo de María, su madre. La lista comienza y termina con un título significativo para Jesús: «Jesucristo» ( 1:1 , 1:18 ; rara vez usado en el Evangelio de Mateo). ^{[ 4 ]} Las primeras palabras del evangelio muestran que fue escrito por un judío para lectores judíos. ^{[ 5 ]} La genealogía demuestra que Jesús proviene de la descendencia de Abraham y pertenece a la Casa de David , y por lo tanto es su heredero. El Evangelio también afirma que Jesús es, de hecho, el Hijo de Dios, y que José, por lo tanto, no es realmente su padre. Legalmente, sin embargo, José es el padre de Jesús y algunos eruditos sostienen que la filiación legal es de suma importancia. Ra McLaughlin sostiene que el evento central en este pasaje es en realidad la adopción de Jesús por José (significada por el hecho de que le puso nombre al niño), lo cual por sí solo hace que Jesús sea elegible para ser el mesías del linaje de David. ^{[ 6 ]}

La sección comienza con Abraham, considerado tradicionalmente el ancestro de todas las familias de la Tierra. Luego, recorre las figuras prominentes del Antiguo Testamento : Isaac , Jacob y Judá . El pasaje también hace referencia a los hermanos de Judá, quienes no figuran en la genealogía. Gundry sostiene que se incluyen porque el autor de Mateo intenta presentar al pueblo de Dios como una hermandad. ^{[ 7 ]}

Existen varios problemas con las genealogías. La lista aquí es significativamente diferente de la que se encuentra en Lucas 3 , donde la lista desde el cautiverio babilónico hasta el abuelo de Jesús es completamente distinta. Mateo omite varios nombres en secciones donde la genealogía es bien conocida por otras fuentes; Joacim se omite en 1:11 y cuatro nombres se omiten en 1:8 . A diferencia de la mayoría de las genealogías bíblicas, la genealogía de Mateo menciona varias figuras que no están en la línea directa de descendencia, incluyendo a cuatro mujeres: Tamar , Rahab , Rut y Betsabé .

Varias teorías abordan estas cuestiones. Una teoría popular sostiene que, mientras Mateo proporciona la genealogía de José y su padre Jacob, Lucas detalla la genealogía del suegro de José, Helí . Así, el autor de Mateo se centra en el linaje real de Jesús, en lugar de la línea biológica precisa (la que posiblemente utilizó el autor de Lucas), a la que el autor de Mateo no tuvo acceso. ^{[ 8 ]} McLaughlin argumenta que, dado que Jeconías debe contarse en dos grupos diferentes para formar las «catorce generaciones» de 1:17 , la genealogía aquí debe considerarse no como una lista históricamente completa, sino como un recurso literario destinado a resaltar cuatro acontecimientos significativos en la historia israelita : el pacto con Abraham , el pacto con David, el exilio babilónico y, especialmente, el reinado del Mesías, que es el tema del resto del Evangelio. ^{[ 6 ]}

Otros eruditos dudan de estas teorías, y la mayoría de quienes no creen en la infalibilidad de la Biblia consideran que una o ambas son históricamente inexactas. La genealogía de Lucas contiene un número de nombres más realista, dado el período histórico, y la lista de Mateo también carece de la nomenclatura paponímica utilizada en la época. Gundry cree que la última parte de la lista de Mateo es «una figura retórica exagerada». Argumenta que en aquel entonces era perfectamente aceptable rellenar las lagunas de una narración histórica con ficción plausible. ^{[ 7 ]}

La segunda parte de Mateo 1 relata algunos de los acontecimientos que llevaron al nacimiento de Jesús ( Mateo 2:1 ). ^{[ 9 ]} Si bien Lucas y Mateo se centran en detalles diversos, comparten las ideas más importantes, como el nacimiento virginal y la naturaleza divina de Jesús. A diferencia del relato de Lucas, Mateo se centra en el carácter de José y en el descubrimiento y la preocupación de José por el embarazo de su prometida «antes de que se unieran», ^{[ 10 ]} y en el mensaje de un ángel que le dice a José que se quede junto a María, citando Isaías 7:14 que presagia el nacimiento del Mesías.

El enfoque de esta sección en José es inusual. El teólogo suizo Eduard Schweizer sugiere que Mateo está mucho más interesado en probar la condición legal de Jesús como hijastro de José, y por lo tanto heredero legal de David , que en probar el nacimiento virginal . Schweizer considera que esto evidencia que el público al que se dirigía Mateo era predominantemente judío, un patrón que se mantiene a lo largo del Evangelio, y la importancia de las referencias del Antiguo Testamento proporciona evidencia adicional. ^{[ 11 ]} El comentarista David Hill cree que la cita de Isaías fue, de hecho, el elemento central y considera que toda la última parte del capítulo fue escrita para probar que la historia de Jesús coincide con la profecía. ^{[ 12 ]}

Stendhal, por el contrario, ve la segunda sección de este capítulo como una gran nota al pie de la última línea de la genealogía, una larga explicación de por qué José es simplemente el esposo de la madre de Jesús, pero también por qué Jesús es heredero de David. McLaughlin argumenta que Mateo reconoce que la profecía que Isaías le dio al rey Acaz en el pasaje del Antiguo Testamento al que se hace referencia se refería a una virgen que vivía en ese momento (a saber, la esposa de Isaías) y a un niño (a saber, Maher-Shalal-Hash-Baz), que nació como una señal para Acaz ( Isaías 8:1 ), ^{[ 13 ]} y argumenta que Mateo vio el acto de salvación del cual el nacimiento de Maher-Shalal-Hash-Baz era una señal como un " tipo " (o prefiguración) de la salvación que vendría a través de la virgen y el niño que estaba describiendo (a saber, María y Jesús).

Otros comentaristas consideran que esta sección debería adjuntarse al segundo capítulo , que está dividido en cuatro secciones, cada una centrada en un pasaje del Antiguo Testamento, y esta parte suele considerarse la primera de esas secciones. ^{[ 14 ]}