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Isaías 53

Isaías 53 es el capítulo cincuenta y tres del Libro de Isaías en la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . Contiene las profecías atribuidas al profeta I...

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Isaías 53 es el capítulo cincuenta y tres del Libro de Isaías en la Biblia hebrea o el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana . Contiene las profecías atribuidas al profeta Isaías y es uno de los Nevi'im . Los capítulos 40 al 55 se conocen como "Deutero-Isaías" y datan de la época del exilio de los israelitas en Babilonia .

El canto del cuarto siervo: Isaías 52:13 a 53:12

Pero él llevó nuestra enfermedad, sufrió nuestro sufrimiento. Nosotros le tuvimos por afligido, herido y castigado por Dios; pero él fue herido por nuestros pecados, molido por nuestras iniquidades. Él llevó el castigo que nos sanó, y por sus llagas fuimos curados. Todos nosotros andábamos descarriados como ovejas, cada cual por su camino; y el Señor castigó sobre él la culpa de todos nosotros.

– Isaías 53:4–6, Traducción de la Nueva Sociedad de Publicaciones Judías [ 1 ]

Isaías 52:13–53:12 constituye el cuarto de los “Cantos del Siervo” del Libro de Isaías, que describe a un “siervo” de Dios que es maltratado y menospreciado, pero que finalmente es vindicado. [ 2 ]

Texto

El texto original fue escrito en hebreo bíblico . Este capítulo se divide en 12 versículos, aunque la perícopa comienza en Isaías 52:13. Por lo tanto, la perícopa abarca 15 versículos. El pasaje se conserva en varias tradiciones manuscritas independientes y paralelas en hebreo, griego, latín y otros idiomas.

Hebreo La edición hebrea estándar que sirve de base para la mayoría de las traducciones modernas es el Codex Leningradensis (1008). Otros manuscritos de la tradición del Texto Masorético incluyen el Codex Cairensis (895), el Codex de los Profetas de San Petersburgo (916) y el Codex de Alepo (siglo X). [ 3 ]

Entre los Rollos del Mar Muerto se encontraron fragmentos que contenían la totalidad o partes de este capítulo . Estos son los testimonios más antiguos que se conservan del texto hebreo del capítulo:

  • 1QIsa a (siglo II a. C. [ 4 ] ): todos los versículos
  • 1QIsa b (siglo I a. C.): todos los versículos [ 5 ]
  • 4QIsa b (4Q56): versículos existentes 11–12
  • 4QIsa c (4Q57): versículos existentes 1–3, 6–8
  • 4QIsa d (4Q58): versículos existentes 8–12

Griego La traducción al griego koiné , conocida como la Septuaginta , se realizó en los últimos siglos a. C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}B ; siglo IV), Codex Sinaiticus ( S ; BHK :GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}S ; siglo IV), Códice Alejandrino ( A ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}A ; siglo V) y Codex Marchalianus ( Q ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}Q ; siglo VI). [ 6 ] Varios pasajes del texto se incluyeron en el Nuevo Testamento (véase Nuevo Testamento más abajo) y sirven como testimonios adicionales del texto griego en el siglo I. La Hexapla de Orígenes conservó varias traducciones griegas del texto de Aquila, Teodoción y Símaco, que datan del siglo II d. C. [ 7 ] Jerónimo tradujo su Vulgata de manuscritos hebreos que tuvo a su disposición en el siglo IV d. C. La retroversión del latín al hebreo puede recuperar lo que decían sus manuscritos hebreos en ese momento. Otras versiones de Isaías 53 en muchos otros idiomas, pero son de utilidad limitada para establecer el texto crítico. El Targum Isaías arameo a menudo parafrasea y es impreciso en su traducción. Muchas otras traducciones tempranas (es decir, etíope, eslavo, etc.), producidas por cristianos, dependían de la Septuaginta y son de utilidad limitada para recuperar el hebreo.

Parashot

Las secciones de la parashá que se enumeran aquí se basan en el Códice de Alepo . [ 8 ] Isaías 53 es parte de las Consolaciones ( Isaías 40-66 ) .

Opciones interpretativas relativas a la identidad del sirviente

La pregunta central de interpretación que debe responderse para este pasaje se refiere al referente que Isaías le da al siervo. Otras preguntas relacionadas incluyen la relación del siervo de Isaías 53 con el o los siervos mencionados en los demás cánticos. Se han propuesto tres clases principales de interpretación para el siervo de Isaías 53:

Individual La interpretación individual afirma que el referente previsto para el siervo es un hombre israelita soltero. Los sustantivos y verbos en tercera persona singular masculina del pasaje se citan como evidencia de esta posición. A veces, toda la perícopa se interpreta en relación con un individuo, y en otros casos, solo se interpretan versículos seleccionados. Se han propuesto varios referentes individuales:

Un remanente israelita justo Algunas interpretaciones afirman que el siervo representa a todos los israelitas que cumplen con un estándar particular de rectitud, de modo que el pasaje se aplica a algunos israelitas y no a otros. Algunos ejemplos son:

  • A quien el Señor quiere, lo aplasta con sufrimiento ( Berajot 5a) [ 20 ]
  • El que está enfermo y tiene una emisión seminal ( Berakhot 57b) [ 21 ]

Nacional Esta interpretación afirma que el siervo es una metáfora de toda la nación de Israel, como lo indican versículos anteriores en el Segundo Isaías (Isaías 41:8-9, 44:1, 44:21, 49:3). Los sufrimientos del siervo se consideran los sufrimientos de la nación en su conjunto durante el exilio. Esta interpretación aparece por primera vez con judíos anónimos conocidos por Orígenes en el siglo III d. C. (véase más abajo), y posteriormente se convirtió en la postura mayoritaria dentro del judaísmo desde la Edad Media hasta la actualidad. A veces, esta visión se combina con la visión del «remanente justo» (por ejemplo, Rashi en 53:3 y 53:8) [ 22 ] Entre los comentarios representativos se incluyen:

Historia de la interpretación

Casi ningún otro pasaje de la Biblia hebrea ha tenido una importancia tan fundamental en la historia del debate judeocristiano, ni ha desempeñado un papel tan central en él, como el cuarto Cántico del Siervo del Segundo Isaías. Tampoco ningún otro pasaje ha recibido interpretaciones tan diversas y, en ocasiones, mutuamente excluyentes como este.

– Stefan Schreiner, El siervo sufriente [ 26 ]

Diversas fuentes a lo largo de los siglos ofrecen interpretaciones de este capítulo. Esta sección destacará algunas de las principales fuentes interpretativas, organizadas por fecha de origen textual.

Rollos del Mar Muerto (siglo III a. C. – siglo I d. C.)

Los Rollos del Mar Muerto incluyen rollos bíblicos y no bíblicos que reflejan el texto y los temas de Isaías 53.

1QIsa a , el Gran Rollo de Isaías

En su artículo sobre la interpretación de Isaías 53 en el período precristiano, Martin Hengel y Daniel P. Bailey señalaron una posible lectura mesiánica en el Gran Rollo de Isaías para Isaías 52:14. Escribieron:

La primera línea concuerda con el Texto Masorético (TM, aunque el עָלֶיךָ del TM se escribe aquí con la ה mater final ) y puede traducirse como "Así como muchos se asombraron de ti.": Pero en la segunda línea, en lugar del poco claro hapax legomenon del TM מִשְׁחַת o מַשְׁחֵת, "desfiguración", "desfiguración", 1QIsa a añade un sufijo a yod para leer el qal perfecto primero singular מָשַׁחְתִּי, "Yo he ungido". A la última palabra: אָדָם , 1QIsa a añade además el artículo: " el humano". Por lo tanto, podemos traducir:

Así como muchos se asombraron de ti, así he ungido su apariencia más allá de la de cualquier otro hombre, y su forma más allá de la de los hijos de la humanidad [lit., de lo humano]. [ 27 ]

Dado que esta lectura indica que Dios ungió al siervo "más allá de lo que ungió a cualquier otro hombre", es probable que el escriba que redactó el Gran Rollo de Isaías interpretara al siervo como una figura mesiánica.

Otra variante está presente en dos manuscritos de Qumrán y en la Septuaginta . Martin y Hengel escriben: «La variante más importante que tienen en común los Rollos A y B (véase también 4QIsa d ) es la frase יראה אור ('verá la luz') en 53:11, atestiguada también en la Septuaginta». [ 28 ]

Es probable que la comunidad de Qumrán viera Isaías 52:7 como el comienzo de la perícopa, y 52:13 como el inicio de una subsección dentro de ella. El erudito del judaísmo del Segundo Templo, Craig Evans, señala que 1QIsa a incluye un siglum en el margen en 52:7, al igual que en otras rupturas importantes de pensamiento. Evans escribe: «Aunque de significado incierto, esta característica del manuscrito probablemente indica el comienzo de una nueva sección». Señala que el Texto Masorético incluye un samek (para el séder) en el mismo versículo, y un samek pequeño después de 52:12. Evans escribe: «En consecuencia, tanto el Gran Rollo de Isaías de Qumrán como el MT parecen ver Isaías 52:7–12 y 52:13–53:12 como dos unidades relacionadas, tal vez con 52:7–12 introduciendo el himno». [ 29 ]

4Q541 Fragmento 9

Una parte de 4Q541 [ 30 ] incluye temas sobre un individuo que expiará a su generación, a pesar de que su generación sea malvada y se oponga a él. Hengel y Bailey revisaron este fragmento y otros, señalando: "Ya en 1963, Starcky sospechaba que estas partes de 4Q540 y 541... 'parecen evocar a un Mesías sufriente en la perspectiva abierta por los Cantos del Siervo'". [ 31 ] El texto del Fragmento 9 de 4Q541 dice:

2 Y él expiará por todos los hijos de su generación, y será enviado a todos los hijos de 3 su pueblo. Su palabra es como la palabra de los cielos, y su enseñanza, conforme a la voluntad de Dios. Su sol eterno resplandecerá 4 y su fuego arderá en todos los confines de la tierra; sobre las tinieblas resplandecerá. Entonces las tinieblas desaparecerán 5 de la tierra, y la oscuridad de la tierra seca. Hablarán muchas palabras contra él, y abundancia de 6 mentiras; inventarán fábulas contra él, y dirán toda clase de calumnias contra él. Su generación será malvada y perversa.

7 [y…] será, y su posición de engaño y de violencia. [Y] el pueblo se extraviará en sus días y se confundirá. [ 32 ]

11T13 (11TMelch)

11Q13 , también 11QMelch o el documento de Melquisedec, es un manuscrito fragmentario entre los Rollos del Mar Muerto ( de la Cueva 11 ) que menciona a Melquisedec como el líder de los ángeles de Dios en una guerra en el Cielo contra los ángeles de las tinieblas en lugar del más conocido Arcángel Miguel . El texto es un comentario apocalíptico sobre el año del Jubileo de Levítico 25. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] El pasaje incluye una cita de Isaías 52:7 y una explicación mesiánica que vincula el pasaje con Daniel 9:25. El rollo dice:

13 Pero Melquisedec ejecutará la venganza de los juicios de Dios, y en aquel día los librará de la mano de Belial y de la mano de todos los espíritus de su suerte. 14 A su ayuda vendrán todos los dioses de la justicia. y él es el que… todos los hijos de Dios, y… […] 15 Este […] es el día de [paz] del cual dijo [… por medio del profeta Isaías, quien dijo: [Isaías 52:7 «¡Qué hermosos son 16 sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, el mensajero del bien que anuncia la salvación, diciendo a Sión: Tu Dios [reina.»] 17 Su interpretación: Los montes son los pies del profeta… […] para todos… […] 18 Y el mensajero es el ungido del espíritu como dijo Daniel [acerca de él: Daniel 9:25 «Hasta que haya ungido, un príncipe, son siete semanas.» Y el mensajero de]

19 El bueno que anuncia la salvación es aquel de quien está escrito que... [ 36 ]

Septuaginta (siglo II a. C.)

La traducción de Isaías 53 de la Septuaginta (LXX), datada aproximadamente en el 140 a. C., [ 37 ] es una traducción relativamente libre con una relación compleja con el Texto Masorético (TM) . Emanuel Tov ha proporcionado equivalencias de palabras entre la LXX y el TM para el pasaje, [ 38 ] y Jobes y Silva [ 39 ] , y Hengel y Bailey [ 40 ] ofrecen comentarios versículo por versículo sobre la LXX de Isaías 53.

En la Septuaginta, el aspecto verbal y el sujeto de muchos verbos difieren del Texto Masorético . En 53:8, el niño/siervo es «llevado a la muerte», y el traductor ve lamavet (לַמָּוֶת) en lugar de lamo (לָֽמֹו). Los versículos 10-12 cambian el enfoque narrativo hacia el «nosotros» de la audiencia, suplicando al lector que realice una ofrenda por el pecado para «purificar» y «justificar» al siervo/niño justo que sufrió inocentemente. Hengel y Bailey comentan: «Por lo tanto, en el MT del versículo 10, el Siervo mismo da su vida como un אָשָׁם o 'ofrenda por culpa' (NASB; NIV; cf. NJPS ), es decir, un sacrificio expiatorio. Por el contrario, la oración condicional griega ἐὰν δῶτε περὶ ἁμαρτίας en el versículo 10b requiere una 'ofrenda por el pecado' de los miembros de la congregación que previamente se extraviaron y que fueron culpables en relación con el Siervo, para que pudieran recibir su parte de la salvación prometida al Siervo». [ 41 ] A pesar de estas diferencias con el MT, el tema del «sufrimiento vicario» del MT permanece intacto, como lo evidencia la LXX de los versículos 4-6:

Este lleva nuestros pecados y sufre por nosotros, y lo consideramos como alguien que está en dificultades, desgracias y aflicciones. Pero él fue herido por nuestros pecados, y enfermó por nuestras transgresiones. La disciplina de nuestra paz cayó sobre él; por su herida fuimos sanados. Todos nosotros fuimos extraviados como ovejas; cada cual fue extraviado por su propio camino, y el Señor lo entregó por nuestros pecados. Isaías 53:4-6, Septuaginta inglesa de Lexham [ 42 ]

Si bien el tema del sufrimiento vicario es fuerte en la LXX, la traducción evita decir que el siervo realmente muere . En el versículo 4, la imagen del MT que podría implicar la muerte (מֻכֵּה) se reduce a "desgracia/golpe" (πληγῇ). Jobes y Silva también señalan: "Esta traducción es solo uno de varios ejemplos donde el traductor claramente evita afirmaciones que atribuyen los sufrimientos del siervo a la acción de Dios". [ 43 ] En el versículo 8, el siervo es "llevado a la muerte", pero en el versículo 9, Dios salva al siervo antes de su ejecución "dando" a la muerte a los malvados y a los ricos en lugar del siervo. Hengel señala que la tendencia a minimizar la idea del sufrimiento vicario continuó en la traducción griega de Teodoción :

La interpretación judía acentúa la tendencia hacia una declaración de juicio al final del cántico y puede suprimir por completo la idea del sufrimiento vicario. Esto se muestra en la última frase de 53:12, según Teodoción. Frente a la expresión de la Septuaginta sobre la vicaría, en la que el Siervo «fue entregado a causa de sus pecados» (véase más abajo) (καὶ διὰ τὰς ἁμαρτίας αὐτῶν παρεδόθη), Teodoción lee et impios torquebit , «y torturará a los impíos». La Septuaginta aún está lejos de esta inversión completa de la idea. El Siervo recibe su autoridad para actuar como juez precisamente “ porque no hizo mal, ni se halló engaño en su boca” (ὅτι ἀνομίαν οὐκ ἐποίησεν οὐδὲ εὑρέθη δόλος ἐν τῷ στόματι αὐτοῦ, v. 9). Por lo tanto, el motivo del que sufre inocente y justo es aún más claro en la Septuaginta que en el TM. [ 44 ]

A diferencia de 1QIsa a , la identidad del Siervo en Isaías 53 LXX no está clara. F. Hahn concluyó sin más: «No se puede reconocer una interpretación mesiánica ni siquiera en la versión de la Septuaginta de Isaías 53». [ 45 ] Hengel discrepa:

Pero, ¿quién es este “justo” a los ojos del traductor? Una interpretación colectiva unilateral que se refiera a Israel me parece prácticamente imposible. Israel debe identificarse más bien con la confesión del grupo “nosotros”, que difícilmente puede referirse a las naciones gentiles, puesto que los gentiles no tienen ningún “informe” que proclamar, como en 53:1 (ἀκοὴ ἡμῶν). Tampoco son los gentiles sanados por sus “heridas” o “golpes” (53:5: μώλωψ); esto solo puede aplicarse al pueblo de Dios. El Siervo juzgará más bien a los reyes y a las naciones, a los impíos y a los ricos (Isaías 52:15; 53:9, 12). “Los muchos” en 53:11–12 son los mismos que el “nosotros” que hacen su confesión en primera persona del plural en los versículos 1–7. Representan al Israel dubitativo y extraviado, por el cual el Siervo se sacrificó. Si el pueblo de Israel se arrepiente, reconociendo y confesando sus pecados —que quizás sea su “ofrenda por el pecado” espiritual (cf. ἐὰν δῶτε περὶ ἁμαρτίας, 53:10)— entonces, sobre la base del sufrimiento expiatorio vicario del Siervo, pueden participar de su destino exaltado… Al menos debe mantenerse abierta la posibilidad de una interpretación mesiánica, aunque, como ahora muestran los textos de Qumrán, en el siglo II a. C. el concepto de lo que era “mesiánico” aún no estaba tan claramente fijado en el rey salvador escatológico de la casa de David como lo estaría más tarde en la tradición rabínica poscristiana. No debemos permitir que el concepto estrecho del Mesías en los rabinos poscristianos regule las diversas ideas mesiánicas precristianas. [ 46 ]

Nuevo Testamento (siglo I d. C.)

«Porque ni siquiera el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos.» – Jesús de Nazaret, Marcos 10:45 (NVI)

El Nuevo Testamento presenta una interpretación coherente y singular de Isaías 53 al identificar al siervo sufriente con Jesús . Sus experiencias de crucifixión y resurrección se presentan como el cumplimiento del texto.

Además de estas citas directas, existen muchas más alusiones a Isaías 53 a lo largo del Nuevo Testamento.

Evangelios y Hechos

Las primeras palabras de Jesús registradas en el Evangelio de Marcos , considerado por muchos como el evangelio más antiguo , son las siguientes: «El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios está cerca; arrepiéntanse y crean en el evangelio ( euangelion , εὐαγγέλιον)» ( Marcos 1:15 ). Los eruditos bíblicos suelen señalar Isaías 52:7 como el contexto de la proclamación de Jesús. El pasaje de Isaías habla de un mensajero que traería «buenas noticias» (LXX: euangelion ) del reino de Dios y el anuncio de la salvación (hebreo: yeshuah ). Jesús (hebreo: Yeshua ) se identifica a sí mismo como el mensajero de Isaías 52:7 y el siervo sufriente de Isaías 53, una conexión que no era exclusiva del judaísmo. Craig A. Evans cita múltiples fuentes que vinculan las "buenas noticias" de Isaías 52:7 con el "informe" de Isaías 53:1 ( DSS , Targum, Pablo, Pedro ). [ 47 ] Por lo tanto, hay buenas razones para conjeturar que siempre que los autores del Nuevo Testamento hablan del "evangelio" o las "buenas noticias", se refieren a Isaías 53 tal como lo vieron cumplido en la vida, muerte y resurrección de Jesús (es decir, Hechos 8:35). Los autores del Nuevo Testamento se refieren a las "buenas noticias" ( euangelion ) 76 veces.

En Lucas 22:37, Jesús cita directamente Isaías 53:12 y lo aplica a sí mismo. Marcos 10:45, citado anteriormente, no es una cita directa de Isaías 53, sino que alude a ella con el tema de servir a «muchos» hasta la muerte. Estos dos pasajes ofrecen ejemplos de la autocomprensión de Jesús como el siervo de Isaías 53.

Varios otros pasajes de los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles aplican el capítulo a Jesús, pero no a través de sus propias palabras. Mateo comenta los milagros de Jesús al sanar a sus compatriotas israelitas, diciendo que tales milagros eran el cumplimiento de Isaías 53:4 (Mateo 8:17). Se le da un lugar destacado al capítulo en Hechos 8:26-40, donde un eunuco etíope lee el capítulo en la Septuaginta y le pregunta a Felipe : «Te pregunto, ¿de quién habla el profeta, de sí mismo o de alguien más?» (Hechos 8:34, NVI). Sin añadir nada más, Hechos continúa: «Entonces Felipe abrió la boca y, comenzando con esta Escritura, le anunció las buenas nuevas acerca de Jesús» (Hechos 8:35, NVI). I. Howard Marshall comentó lo siguiente sobre la respuesta de Felipe: «Esto implica que, incluso en esta época temprana [años 30 d. C.], entre los cristianos ya se reconocía que la descripción del trabajo en Isaías 53 se ajustaba a Jesús, y solo a Jesús». [ 48 ]

Epístolas

Pablo alude a los temas de Isaías 53 en 2 Corintios 5:19-21, donde identifica a Jesús como el inocente que otorga justicia a los pecadores. Dice: «En [Jesús] podríamos ser hechos justicia de Dios» (2 Corintios 5:21). Esto guarda un estrecho paralelismo con Isaías 53:11, donde se afirma que el siervo justo «justifica a muchos» (NJPS) y carga con el castigo de muchos. Romanos 5:19 sigue la misma lógica sobre «muchos» y la justicia por medio de Cristo. En Romanos 10:15, Pablo identifica el mensaje de salvación en Cristo como las «buenas noticias» de Isaías 52:7. Inmediatamente después, apela a Isaías 53:1 y equipara las «buenas noticias» con el «mensaje» que Israel había rechazado (Romanos 10:16). Con esta exégesis , Pablo sostiene que el rechazo judío de Cristo fue profetizado por Isaías, aunque no fue total, ya que Israel llegó a creer en Cristo en su regreso apocalíptico (Romanos 11). Juan 12:38 cita Isaías 53:1 con el mismo propósito de explicar que el rechazo judío de Cristo había sido predicho.

La epístola de 1 Pedro otorga un lugar destacado al texto de Isaías 53. En 1 Pedro 2:23–25, se encuentran al menos cuatro citas y cuatro alusiones a Isaías 53. [ 49 ] Carson escribe: «Podría decirse que el propio Pedro fue el primero de los apóstoles en desarrollar la cristología del Siervo Sufriente ». [ 50 ] Pedro afirma que el maltrato y la muerte de Jesús fueron profetizados en Isaías 53, y exhorta a los seguidores de Jesús a repetir su ejemplo ético mediante la no resistencia.

Hebreos 9:28 incluye una referencia a Isaías 53 cuando dice: "Cristo, habiendo sido ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos...". Este uso de "los muchos" e identificar a Cristo como aquel que lleva los pecados sigue otras aplicaciones del NT de Isaías 53:11-12.

Fuentes pseudoepigráficas (siglo I d. C. y posteriores)

El libro pseudoepigráfico 4 Esdras, del siglo I , incluye la frase: «He aquí, mi pueblo es llevado como un rebaño al matadero» (4 Esdras 15:9). Esto podría aludir a Isaías 53:7, donde el siervo se interpreta como «mi pueblo». Sin embargo, también podría referirse al Salmo 44:22, que incluye un sujeto plural. El pasaje de 4 Esdras no tiene connotaciones de expiación, y son los perseguidores de Israel quienes son castigados por Dios, y no Israel mismo (véase la Septuaginta más arriba).

El Salmo 16 incluye un himno atribuido a Salomón que incorpora temas de Isaías 53. Salomón confiesa haber pecado gravemente, diciendo: «Mi alma fue derramada hasta la muerte» (Salmo 16:2), y estuvo en peligro de descender al Hades con «los pecadores» (cf. Isaías 53:12). Salomón alaba entonces a Dios por haberlo salvado de este destino, diciendo que Dios «no me contó entre los pecadores para mi destrucción» (Salmo 16:5). Esto también tiene connotaciones de Isaías 53:12. Esta aplicación de Isaías 53 al pecador Salomón ignora la inocencia del siervo.

Los Oráculos Sibilinos 8.251–336 incluyen un himno sobre Cristo que entrelaza los temas de Isaías 53. Esta sección cristiana del oráculo pudo haber sido añadida a una versión originalmente judía en los siglos II o III. [ 51 ]

Sabiduría de Salomón (siglo I d. C.)

El Libro de la Sabiduría de Salomón 2–5, y especialmente 2:12–24 y 5:1–8, se citan comúnmente como una reelaboración judía temprana de los temas de Isaías 53. [ 52 ] Los impíos y los justos se presentan como adversarios, con los impíos conspirando para oponerse y destruir a los justos. Después de que los justos inocentes sufren, los impíos confiesan su pecado y aceptan la justicia de aquel a quien rechazaron.

En Sabiduría 2:13, al justo se le llama «el siervo del Señor (παῖς κυρίου)» (cf. Isaías 52:13 LXX). Los impíos dicen (Sabiduría 2:14): «[El siervo] se ha convertido en una reprensión para nosotros de nuestros pensamientos; nos resulta una carga incluso verlo», [ 53 ] en paralelo con Isaías 53:3. La solución de los impíos es: «Examinémoslo con insultos y torturas, para que podamos conocer su mansedumbre y juzgar su paciencia. Condenémoslo a una muerte vergonzosa; porque su examen será por sus palabras» (Sabiduría 2:19-20). [ 54 ] En Sabiduría 5, los impíos reconocen su pecado y lo confiesan. Bailey comenta:

Los impíos condenan al justo a una muerte vergonzosa en Sabiduría 2:20. En el juicio final, los impíos «se asombrarán» (ekstēsontai) de la inesperada salvación del justo (Sabiduría 5:2), así como muchos de Isaías «se asombrarán» (ekstēsontai) del Siervo (Isaías 52:14). Además, el «nosotros» de la Sabiduría confesó: «Fuimos nosotros quienes nos extraviamos (eplanēthēmen) del camino (hodos) de la verdad» (Sabiduría 5:6), así como el «nosotros» de Isaías confesó: «Todos nosotros nos descarriamos como ovejas (eplanēthēmen), cada uno por su camino (hodos)» (Isaías 53:6). Ambos grupos reconocen un error en su razonamiento y la alternativa correcta. [ 55 ]

Aunque al siervo se le llama «hijo de Dios» que llama a Dios su «padre» (Sabiduría 2:16-18), el pasaje no da ninguna indicación de que se trate de una figura mesiánica o salvífica individual. Bailey comenta: «No hay sufrimiento vicario ni carga con el pecado del justo de Sabiduría en favor de los pecadores». [ 56 ] Sabiduría 3:1 dice, con énfasis en el plural: « Las almas justas están en la mano de Dios, y el tormento jamás las tocará ». [ 57 ] Por lo tanto, parecería que el singular «justo» en Sabiduría sirve como paradigma de la manera en que los impíos suelen tratar a los justos dentro de Israel. El individuo representa el patrón de los justos dentro de la nación, en lugar de ser un individuo singular con una experiencia única en la nación.

Fuentes patrísticas (siglos I al V d. C.)

Isaías 53 fue ampliamente citado y aplicado a Jesús por los Padres de la Iglesia. Las citas y alusiones patrísticas a este capítulo son innumerables. Esta sección destacará varios testimonios importantes de las interpretaciones patrísticas y judías del capítulo, tal como se recogen en las fuentes patrísticas.

El ejemplo más antiguo fuera del Nuevo Testamento se encuentra en 1 Clemente 16, alrededor del año 95 d. C. Otro ejemplo temprano es la Epístola de Bernabé 5:2, alrededor del año 100 d. C. Ireneo la cita de Cristo en Contra las herejías 2.28.5, y Tertuliano en Adversus Judaeos 10.

Justino Mártir (mediados del siglo II d. C.)

Justino Mártir , filósofo platónico del siglo II convertido al cristianismo, interpretó extensamente Isaías 53 haciendo referencia a Jesús. Tanto su Primera Apología (50-51) como su Diálogo con Trifón incluyen citas y explicaciones detalladas del texto.

El Diálogo con Trifón (ca. 155 d. C.) es un supuesto debate entre Justino y el judío Trifón. ​​Los estudiosos discrepan sobre la historicidad del debate, pero el Trifón en cuestión podría haber sido el rabino Tarfón .

Daniel P. Bailey ha proporcionado un capítulo de casi 100 páginas sobre el uso que Justino Mártir hace de Isaías 53 en el Diálogo con Trifón. ​​[ 58 ] Bailey escribe: "El Diálogo con Trifón de Justino Mártir hace el mayor uso de Isaías 53 de cualquier obra cristiana de los dos primeros siglos". [ 59 ] Cuenta hasta 42 pasajes diferentes que citan o aluden directamente a Isaías 53. [ 60 ] Esto incluye una cita extendida de la versión de la Septuaginta de Isaías 52:10 a 54:6 en el Diálogo 13. Según Bailey, el debate entre Justino y Trifón acerca de Isaías 53 fue doble: 1) ¿Predicen las Escrituras Hebreas en general, e Isaías 53 en particular, un Mesías sufriente (παθητός, pathetos )? 2) ¿Cumple Jesús con los criterios para ser el Mesías sufriente predicho? Los hombres coincidieron en el primer punto y discreparon en el segundo.

La afirmación de Justino es que las Escrituras sí predicen un Mesías sufriente, y cita Isaías 53 repetidamente para demostrarlo. Después de mucha discusión, Trifón finalmente responde:

«Sabes muy bien —dijo Trifón— que todos los judíos anhelamos la venida de Cristo, y admitimos que todas tus citas bíblicas se refieren a Él... Pero dudamos de que Cristo debiera ser crucificado de forma tan vergonzosa, pues la Ley declara que quien es crucificado será maldito (Deuteronomio 21:23). Por consiguiente, te resultará muy difícil convencerme en este punto. Es evidente que las Escrituras afirman que Cristo iba a sufrir, pero tendrás que demostrarnos, si puedes, si se trataba de un sufrimiento maldito por la Ley». (Diálogo 89) [ 61 ]

La respuesta de Trifón, si es auténtica, refleja una comprensión judía del siglo II sobre el significado de Isaías 53. Trifón está de acuerdo con el concepto de un Mesías sufriente, pero niega que Jesús pudiera ser el Mesías basándose en Deuteronomio 21:23. [ 62 ] Si bien el Mesías puede estar sujeto al sufrimiento en la mente de Trifón, una crucifixión vergonzosa sería ir demasiado lejos. Una crucifixión (ahorcamiento) del Mesías implicaría que Dios maldijera a su Mesías de acuerdo con la Torá, lo cual Trifón no podía aceptar. Bailey comenta:

Retóricamente, al aceptar que el Mesías será παθητός, Trifón ya está aceptando que el Mesías está prefigurado en Isaías 53. Lo que busca es una defensa de la crucifixión contra la maldición de Deuteronomio 21:23. Pero aquí Justino simplemente le ofrece más de Isaías 53, partiendo de la base de que cualquiera que ya esté dispuesto a aceptar a un Mesías sufriente no se ofenderá demasiado ante un Mesías crucificado y podrá encajarlo en la imagen de Isaías 53. [ 63 ]

En su respuesta a esta objeción, Justino enfatizó que el sufrimiento equivale a la crucifixión, por lo que el cumplimiento de Isaías 53 en Jesús era evidente (Diálogo 89). Trifón afirmó que el Mesías sufriría, pero objetó enérgicamente que tal sufrimiento pudiera incluir la crucifixión, pues Dios no condenaría a su Mesías a una muerte vergonzosa (Deut 21:23). Trifón basó su argumento en la Torá, pero la respuesta de Justino restó importancia a la Torá y, en última instancia, no logró refutar el argumento.

En opinión de Bailey, la apelación de Trifón a Deuteronomio 21:23 es una señal de autenticidad para el debate sobre este tema, porque Justino nunca responde satisfactoriamente a la objeción y, por lo tanto, deja su interpretación de Isaías 53 sin una defensa adecuada. Timothy J. Horner también señala el uso que hace Trifón del Deuteronomio como una señal de historicidad.

[Trypho] no es ni títere de Justino ni obstinado ciegamente. Este análisis revela una voz individual con su propia sensibilidad, estilo y propósito. Es una voz que desafía la ficción. Su personalidad es única, coherente e idiosincrásica. Quizás aún más sorprendente, su función en el texto debilita el argumento de Justino en algunos pasajes… Resulta inverosímil e inapropiado imaginar que Justino haya creado a su oponente judío de tal manera que erosionara algunos de los principios básicos de su argumento cristiano. [ 64 ]

En resumen, el Diálogo con Trifón presenta una discusión entre un cristiano y un judío del siglo II, quienes coinciden en que Isaías 53 predice un Mesías sufriente. Discrepaban sobre si las circunstancias históricas de la vida de Jesús, y especialmente su muerte ignominiosa, podían considerarse acordes con las predicciones de Isaías. Justino afirmó que sí; Trifón, basándose en la Torá (Deuteronomio 21:23), negó.

Orígenes (principios del siglo III d. C.)

El padre de la Iglesia, platónico , crítico textual y teólogo Orígenes preservó un testimonio temprano de la identificación "nacional" del siervo en los círculos judíos que conocía. En sus obras, interpreta consistentemente Isaías 53 en referencia a Cristo. [ 65 ] Sin embargo, el filósofo pagano Celso escribió un libro criticando el cristianismo, y en sus argumentos, Celso a menudo empleaba a un judío anónimo para presentar las objeciones. Alrededor del año 248 d. C., Orígenes escribió una respuesta titulada Contra Celso , donde argumentó simultáneamente contra Celso el hombre y la voz judía que Celso incorporó. En Contra Celso 1.55, Orígenes recordó una conversación personal que tuvo con judíos que conocía:

Ahora recuerdo que, en una ocasión, durante una disputa con ciertos judíos considerados sabios, cité estas profecías; a lo que mi oponente judío respondió que estas predicciones se referían a todo el pueblo, considerado como un solo individuo, y como un pueblo en estado de dispersión y sufrimiento, para que se ganaran muchos prosélitos debido a la dispersión de los judíos entre numerosas naciones paganas. Y de esta manera explicó las palabras: «Tu figura no será reconocida entre los hombres»; y luego: «Aquellos a quienes no se les envió mensaje acerca de él lo verán»; y la expresión: «Un hombre bajo sufrimiento». En aquella ocasión, durante la discusión, se emplearon muchos argumentos para demostrar que estas predicciones, referidas a una persona en particular, no se aplicaban correctamente a toda la nación... Pero parecíamos presionarlos con más fuerza con la expresión: «Por las iniquidades de mi pueblo fue llevado a la muerte». [Isaías 53:8 LXX] Porque si el pueblo, según ellos, es el sujeto de la profecía, ¿cómo es que se dice que el hombre será llevado a la muerte por las iniquidades del pueblo de Dios, a menos que sea una persona distinta de ese pueblo de Dios? [ 66 ]

En este informe, los interlocutores judíos de Orígenes interpretaron Isaías 53 como una descripción de toda la nación de Israel mientras sufría en la diáspora. Citaron la falta de respeto y la mala reputación de los judíos a los ojos de las naciones gentiles, así como el sufrimiento que toda la nación padecía como si fuera un solo individuo. En referencia a los temas redentores de Isaías 53, los interlocutores judíos dijeron que el sufrimiento de Israel tenía como propósito un aumento de prosélitos al judaísmo, una referencia a las esperanzas de evangelización judía preconstantinianas. [ 67 ] La respuesta de Orígenes, basada en la Septuaginta de Isaías 53:8 (que dice "hasta la muerte"), respondió que la referencia a "mi pueblo" debería distinguir al siervo de ser equivalente a la nación.

Talmud babilónico (siglos IV al VI d. C.)

Midrash (Época talmúdica y posterior)

El Midrash Tanchuma Buber interpreta Isaías 52:13 acerca de la grandeza del Mesías:

¿Qué significa « ¿Quién eres tú, oh gran montaña ?»? Se refiere al Rey Mesiánico. Entonces, ¿por qué se le llama gran montaña ? Porque es mayor que los antepasados, como se afirma (en Is. 52:13): « He aquí, mi siervo humillará. Será exaltado, enaltecido y llegará a ser sumamente alto. Será exaltado (rt.: RWM) más que Abraham, enaltecido más que Moisés y llegará a ser sumamente alto , más que los ángeles ministradores». [ 68 ]

Rut Rabá 5.6 incluye múltiples interpretaciones de la declaración de Booz a Rut en Rut 2.14. La quinta interpretación incluye una referencia a Isaías 53:5, interpretada como una descripción de los sufrimientos del Mesías: «La quinta interpretación hace que se refiera al Mesías. Ven aquí : acercamiento al estado real. Y come del pan se refiere al pan de la realeza; y moja tu bocado en el vinagre se refiere a sus sufrimientos, como está dicho: Pero él fue herido por nuestras transgresiones (Isaías 53:5). Y ella se sentó junto a los segadores, porque él será privado de su soberanía por un tiempo». [ 69 ]

Aunque la alusión no es segura, es posible que Sifre Números 131 identifique a Pinchas (cf. Números 25:13) con aquel de Isaías 53:12 que hace expiación por el pueblo de Israel. [ 70 ]

Sifre Deuteronomy 355 interpreta Isaías 53:12 como una descripción de los últimos tiempos del honor de Moisés al frente de los eruditos de Israel. [ 71 ]

Numbers Rabbah , citando Isaías 53:12, interpreta el versículo en términos de la redención final de Israel: «Porque Israel expuso sus almas a la muerte en el exilio —como leéis, Porque expuso su alma a la muerte (Isaías LIII, 12)— y se ocupó de la Torá, que es más dulce que la miel, el Santo, bendito sea, les dará a beber en el más allá del vino que se conserva en sus uvas desde los seis días de la Creación, y les permitirá bañarse en ríos de leche». [ 72 ]

Pesikta de Rav Kahana

La Pesikta del Rav Kahana incluye extensas interpretaciones de aquel que trae las "buenas noticias" en Isaías 52:7. Se ofrecen diversas interpretaciones, incluyendo al propio Isaías y a los exiliados que regresaron de Israel en la era de la redención (Suplemento 5.1–2). El versículo también se interpreta en dos ocasiones refiriéndose al rey Mesías (Piska 5.9, Suplemento 5.4). En Piska 5.9, el rabino Johanan interpreta de la siguiente manera:

Y se oye la voz de la tortuga (twr) en nuestra tierra (Cantares 2:12), palabras que significan, según R. Johanan, que se oye en la tierra la voz del rey Mesías, la voz de aquel que nos guiará con gran cuidado a través de los últimos giros (tyyr) de nuestro camino: «¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del mensajero de buenas nuevas!» (Isaías 52:7). [ 73 ]

En Piska 19.5, el rabino Abbahu cita Isaías 53:10 como evidencia de por qué una persona enferma que ve una emisión seminal debe sentirse alentada, pues su salud está mejorando.

Perspectivas modernas

Según algunos estudiosos modernos (entre los que se incluyen cristianos), el siervo sufriente descrito en el capítulo 53 de Isaías es en realidad el pueblo judío en su contexto original. [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] Otros estudiosos argumentan que el siervo es una figura individual. [ 78 ] [ 79 ]

Varios eruditos cristianos presentaron una postura desarrollada por Walter C. Kaiser y popularizada por Raymond E. Brown , en la que la frase latina sensus plenior se utiliza en la exégesis bíblica para describir el supuesto significado más profundo que Dios pretendía, pero no el autor humano.

Brown define el sensus plenior como

Ese significado adicional y más profundo, intencionado por Dios pero no claramente por el autor humano, que se percibe en las palabras de un texto bíblico (o grupo de textos, o incluso un libro entero) cuando se estudian a la luz de una mayor revelación o desarrollo en la comprensión de la revelación. [ 80 ]

John Goldingay afirmó que la cita de Isaías 7:14 en Mateo 1:23 es un "ejemplo típico" de sensus plenior . [ 81 ] En esta visión, la vida y el ministerio de Jesús se consideran la revelación de estos significados más profundos, como con Isaías 53, independientemente del contexto original de los pasajes citados en el Nuevo Testamento.

Legado

Relaciones judeocristianas

Antes de 1000

El ejemplo más antiguo conocido de un judío y un cristiano debatiendo el significado de Isaías 53 es el ejemplo del año 248 citado por Orígenes . En su obra Contra Celsum , escrita en el año 248 por el padre de la Iglesia cristiana Orígenes, escribe sobre Isaías 53:

Ahora recuerdo que, en una ocasión, durante una disputa con ciertos judíos considerados sabios, cité estas profecías; a lo que mi oponente judío respondió que estas predicciones se referían a todo el pueblo, considerado como un solo individuo, y como alguien que se encuentra en estado de dispersión y sufrimiento, para que se pudieran ganar muchos prosélitos debido a la dispersión de los judíos entre numerosas naciones paganas. [ 82 ]

El diálogo entre Orígenes y su homólogo judío no parece haber tenido consecuencias para ninguna de las partes. Esto no ocurrió durante la mayoría de los siglos transcurridos desde entonces. En Eclesiastés Rabá 1:24, escrito en el siglo VIII, un debate sobre un tema mucho menos controvertido culmina con el arresto del judío que participaba en él. [ 83 ]

1000–1500

En 1263, durante la Disputa de Barcelona , ​​Nahmánides expuso la postura judía sobre Isaías 53 y otros asuntos relacionados con la creencia cristiana acerca del papel de Jesús en las Escrituras hebreas. Jaime I de Aragón falló a su favor en la disputa , y como consecuencia, la Orden Dominicana lo obligó a huir de España por el resto de su vida. También se censuraron pasajes del Talmud.

era moderna

El uso de Isaías 53 en debates entre judíos y cristianos todavía ocurre con frecuencia en el contexto de la labor misionera cristiana entre judíos, y el tema es fuente de discusiones frecuentes, a menudo repetitivas y acaloradas. Algunos cristianos devotos consideran que el uso de la interpretación cristiana de Isaías 53 en la conversión selectiva de judíos es un acto especial de amor cristiano y el cumplimiento de la enseñanza de Jesucristo sobre la Gran Comisión . La opinión común, inalterada, entre muchos judíos hoy en día, incluidos los caraítas, es que si se lee todo el libro de Isaías de principio a fin, en hebreo, entonces queda claro que Isaías 53 no habla de un individuo, sino de la nación de Israel en su conjunto. [ 84 ] [ 85 ] Algunos creen que el individuo es Ezequías , quien, según Isaías 38:5 , vivió otros 15 años (es decir, «prolongó sus días») después de orar a Dios estando enfermo (es decir, «familiarizado con el dolor»). Su hijo y sucesor, Manasés, nació durante este tiempo, lo que permitió a Ezequías ver a su "descendencia". [ 86 ]

La frase " como ovejas al matadero ", utilizada para describir la supuesta pasividad judía durante el Holocausto , deriva de Isaías 53:7. [ 87 ]

Visión judía contramisionera

Organizaciones judías internacionales contramisioneras como Outreach Judaism o Jews for Judaism responden directamente a los problemas planteados por los misioneros cristianos en relación con Isaías 53 y exploran el judaísmo en contraposición al cristianismo. [ 88 ] [ 89 ]

Música cristiana

La versión King James de los versículos 3–6 y 8 de este capítulo se cita como texto en el oratorio en inglés El Mesías de George Frideric Handel (HWV 56). [ 90 ]

La Nueva Versión Internacional del versículo 6 de este capítulo se utiliza como base para la canción de 1996 'Isaías 53:6' de Colin Buchanan . [ 91 ]

literatura judía

Talmud

El Talmud hace referencia ocasionalmente a Isaías 53:

  • El primer libro del Talmud —Berajot 5a— aplica Isaías 53 al pueblo de Israel y a quienes estudian la Torá: «Si el Santo, bendito sea, se complace en Israel o en el hombre, lo aplasta con dolorosos sufrimientos. Porque está escrito: Y el Señor se complació en [él, por lo tanto] lo aplastó con enfermedad» (Isaías 53:10). Ahora bien, podrías pensar que esto es así incluso si no los aceptó con amor. Por lo tanto, está escrito: «Para ver si su alma se ofrecería en restitución» (Isaías 53:10). Así como la ofrenda por la transgresión debe ser presentada con consentimiento, también los sufrimientos deben ser soportados con consentimiento. Y si los aceptó, ¿cuál es su recompensa? «Verá su descendencia, prolongará sus días» (Isaías 53:10). Y más que eso, su conocimiento [de la Torá] perdurará con él. Porque está escrito: «El propósito del Señor prosperará en su mano» (Isaías 53:10). 53:10). Se ha enseñado: Rabí Simeón ben Yohai dice: El Santo, bendito sea, dio a Israel tres preciosos dones, y todos ellos fueron dados únicamente a través de sufrimientos. Estos son: La Torá, la Tierra de Israel y el Mundo Venidero.
  • Sotah 14a en el Talmud babilónico asocia Isaías 53:12 con Moisés y Jerusalén. Talmud Shekalim 5:1 aplica este versículo al rabino Akiva , porque estaban entre los transgresores y ambos defendieron a la nación de Israel. [ 92 ]
  • Sanedrín 98b en el Talmud babilónico especula de manera bastante irónica sobre el nombre no revelado del Mesías judío venidero, para decir que podría ser cualquiera: el leproso de la escuela (una alusión a los discípulos rabínicos expulsados ​​de su seminario/escuela) según Isaías 53:4 , el rabino Najman según Jeremías 30:21 , Siló según Génesis 49:10 , Yinón según Salmo 72:17 , el rabino Hanina cree que es él, según Jeremías 16:13 , Menajem ben Hizkija según Lamentaciones 1:16 . [ 92 ]
  • Tanto el Talmud como el Midrash aplican Isaías 53 a los enfermos:
Talmud—Berajot 57b

Seis cosas son un buen signo para una persona enferma, a saber: estornudos, sudoración, diarrea, emisión seminal, sueño y un sueño. Estornudos, como está escrito: Sus estornudos destilan luz. 15 Sudoración, como está escrito: Con el sudor de tu frente comerás el pan. 16 Diarrea, como está escrito: Si el que está inclinado se apresura a desatarse, no descenderá muerto al sepulcro. 17 Emisión seminal, como está escrito: Al ver la semilla, prolongará sus días. 18 Sueño, como está escrito: Si hubiera dormido, entonces habría descansado. 19 Un sueño, como está escrito: Me hiciste soñar y me hiciste vivir. 20 (15) Job XLI, 10. (16) Gén. III, 19. (17) Isa. LI, 14. EV "El que está inclinado se apresurará, etc." (18) Isa. LIII, 10. (19) Job. III, 13. (20) Isa. XXXVIII, 16. V. p.  335, n. 10.

Midrash Rabbah—Génesis XX : 10

Cinco cosas que son un buen presagio para un enfermo, a saber: estornudar, sudar, dormir, soñar y eyacular. Estornudar, como está escrito: «Su estornudo hizo resplandecer la luz» (Job XLI, 10); sudar: «Con el sudor de tu frente comerás el pan» ( Job III, 13 ); dormir: «Había dormido; entonces me fue bien» (Job III, 13) ; soñar: «Por tanto, hazme soñar [EV 'recupérame'] y hazme vivir» (Isaías XXXVIII, 16); eyacular: «Verá semilla [es decir, semen] y prolongará sus días» (Isaías LIII, 10).

Midrash

El método midrásico de exégesis bíblica consiste en "...ir más allá del mero sentido literal, intentar penetrar en el espíritu de las Escrituras, examinar el texto desde todos los ángulos y, por lo tanto, derivar interpretaciones que no son inmediatamente obvias": [ 93 ]

  • El Midrash exegético Ruth Rabbah , que expone el Libro de Rut capítulo por capítulo, versículo por versículo y, a veces, palabra por palabra, afirma que el Mesías vendrá a descender de Rut a través del rey David. [ 94 ] Ruth Rabbah relaciona los eventos dentro de la realidad narrativa del Libro de Rut ( Rut 1 ) como alusiones alegóricas al futuro de sus descendientes. La modestia de Rut, su gran belleza, su rectitud narran la imagen positiva de ella como una mujer gentil justa en la Biblia. [ 95 ] Sus actos de bondad hacia Noemí (Rut Rabbah 2:14) se asociaron con Isaías 53:5 . En Rut Rabá 2:14, la clásica declaración midráshica del rabino Ze'ira dice: «Rabí Ze'ira dijo: Este rollo [de Rut] no nos dice nada sobre pureza ni impureza, ni sobre prohibición ni permiso. ¿Para qué propósito fue escrito entonces? Para enseñar cuán grande es la recompensa de quienes hacen buenas obras…»
  • Números Rabá 13:2 aplica Isaías 53:12 a Israel en el exilio: «Casi no cabe duda de que el redactor de Números Rabá tenía ante sí un antiguo Midrash sobre Números, y quizás también sobre otros libros, que no ha llegado hasta nosotros y que desconocemos hoy. Por la naturaleza de los pasajes que se incorporaron de esta obra y que permanecen en el Números Rabá que tenemos hoy, se puede concluir que este Midrash pertenecía al grupo de Midrashim de estilo Tanhuma». [ 96 ]
  • Eliyahu Rabbah, que los eruditos coinciden en que fue escrito a finales del siglo X, [ 97 ] tiene 3 citas que hacen referencia a Isaías 53 en el Midrash conocido como Tana Devei Eliyahu, aplicándolas a los justos de Israel (capítulos 6, 13, 27).
  • El Midrash Salmos 94:2 aplica Isaías 53:10 a los justos en general (también en otros escritos anteriores: Mechilta De Rabbi Ishmael).

Midrash Rabbah—Éxodo XIX:6 En este mundo, cuando Israel comió el cordero pascual en Egipto, lo hicieron con prisa, como está dicho: Y así lo comeréis, etc. (Éxodo XII, 11), Porque con prisa saliste de la tierra de Egipto (Deuteronomio XVI, 3), pero en la era mesiánica, se nos dice: Porque no saldréis con prisa, ni iréis huyendo (Isaías LII, 12).

Midrash Rabbah—Números XIII:2 Israel expuso (he'eru) sus almas a la muerte en el exilio, como leéis, Porque expuso (he'era) su alma a la muerte (Isaías LIII, 12), y se ocuparon de la Torá, que es más dulce que la miel, el Santo, bendito sea, por lo tanto, en el más allá les dará a beber del vino que se conserva en sus uvas desde los seis días de la Creación, y les permitirá bañarse en ríos de leche.

Midrash Rabbah—Rut V:6 6. Y Booz le dijo a la hora de comer: ven acá, come del pan, y moja tu bocado en el vinagre. Y ella se sentó junto a los segadores; y le trajeron el grano tostado, y ella comió y quedó satisfecha y sobró de él (II, 14). R. Jonathan interpretó este versículo de seis maneras. La primera lo refiere a David... La quinta interpretación lo hace referirse al Mesías. Ven acá : acercarse al estado real. Y come del pan se refiere al pan de la realeza; Y moja tu bocado en el vinagre se refiere a sus sufrimientos, como está dicho, Pero él fue herido por nuestras transgresiones (Isaías LIII, 5).

Zohar

El Zohar es la obra fundamental en la literatura de la Cábala mística judía . [ 98 ] Hace referencia a Isaías 53 de diversas maneras:

  • 52:13–14 se aplica al Ángel Metatrón en Zohar Volumen I 182a.
  • 53:5 se aplica al profeta Elías en el Zohar Volumen II 115b.
  • 53:5 se aplica a Moshiach ben Yosef en Zohar Volumen III 276b.
  • 52:13 se aplica a Moisés en el Zohar Volumen III página 153b.
  • 52:13, 53:2,5 se aplica a Moshe en Zohar Volumen III 280a.
  • 53:1 se aplica a Moisés en Tekunei HaZohar página 43a.
  • 53:5 se aplica a Moisés en Tekunei HaZohar página 54b y 112a.
  • 53:5,7 se aplica a Moisés en el Zohar Volumen III 125b.
  • 53:5–7 se aplica a Moisés en el Zohar Volumen III 282b.
  • 53:7 se aplica a Moisés en el Zohar Volumen I 187a.
  • 53:10 se aplica a Moisés en el Zohar Volumen II 29b.
  • 52:12 se aplica a los Justos de Israel en Zohar Chadash página 15a
  • 52:13 se aplica a los Justos de Israel en Zohar Volumen I 181a.
  • 53:5 se aplica a los Justos de Israel en Zohar Volumen III 218a, 231a, 247b
  • 53:10 se aplica a los Justos de Israel en Zohar Volumen I 140a; Volumen II 244b; Volumen III 57b
Zohar de Soncino, Génesis/Bereshit, Sección 1, Página 140a

«El Señor prueba al justo» (Salmo 11, 5). ¿Por qué razón? Rabí Simeón dijo: «Porque cuando Dios se complace en el justo, le trae sufrimientos, como está escrito: “Pero al Señor le plació quebrantarlo con la enfermedad”» (Isaías 53, 10), como se explica en otro lugar. Dios se complace en el alma, pero no en el cuerpo, ya que el alma se asemeja al alma celestial, mientras que el cuerpo no es digno de unirse a las esencias celestiales, aunque la imagen del cuerpo forme parte del simbolismo celestial.

Zohar de Soncino, Génesis/Bereshit, Sección 1, Página 140b

Obsérvese que cuando Dios se complace en el alma de un hombre, aflige el cuerpo para que el alma alcance la plena libertad. Mientras el alma permanece unida al cuerpo, no puede ejercer todo su potencial, sino solo cuando el cuerpo es quebrantado y doblegado. Además, «Él prueba al justo», para fortalecerlo como «una piedra probada», la «piedra angular preciosa» mencionada por el profeta (Isaías 28:16).

Zohar de Soncino, Génesis/Bereshit, Sección 1, Página 181a

Rabí Simeón disertó además sobre el texto: «He aquí, mi siervo prosperará, será enaltecido y exaltado, y será muy elevado» (Isaías 52, 13). «Dichosa es la porción de los justos», dijo, «a quienes el Santo les revela los caminos de la Torá para que anden en ellos».

Soncino Zohar, Génesis/Bereshit, Sección 1, página 187a

Observe el texto bíblico: «Y Abraham tomó otra esposa, y su nombre era Cetura» (Génesis 25:1). Aquí se alude al alma que, tras la muerte, regresa a la tierra para ser reconstruida como antes. Observe también lo que está escrito acerca del cuerpo: «Y le plació al Señor quebrantarlo con enfermedad, para ver si su alma se ofrecía en restitución, para que viera su descendencia, y prolongara sus días, y para que el propósito del Señor prosperara por medio de su mano» (Isaías 53:10). Es decir, si el alma desea ser rehabilitada, entonces debe ver descendencia, pues el alma ronda y está lista para entrar en la semilla de la procreación, y así «prolongará sus días, y el propósito del Señor», es decir, la Torá, «prosperará en su mano». Porque aunque un hombre trabaje en la Torá día y noche, si su fuente permanece estéril, no encontrará lugar por donde entrar en el velo celestial.

Soncino Zohar, Éxodo/Shemot, Sección 2, página 29b

Rabí Simeón citó aquí el versículo: «Se oye una voz en Ramá, lamento y llanto amargo; Raquel llora por sus hijos, porque no estaban» (Jeremías XXXI, 15). «La comunidad de Israel es llamada “Raquel”, como dice: “Como una oveja (rahel) delante de sus esquiladores queda muda”» (Isaías 53, 7). ¿Por qué muda? Porque cuando otras naciones la dominan, la voz se aparta de ella y queda muda. “Ramá”

Zohar de Soncino, Éxodo/Shemot, Sección 2, Página 212a

Cuando el Mesías oye hablar del gran sufrimiento de Israel en su dispersión, y de los impíos entre ellos que no buscan conocer a su Maestro, llora a gritos por esos impíos, como está escrito: «Mas él fue herido por nuestra transgresión, molido por nuestras iniquidades» (Isaías 53:5). Las almas regresan entonces a su lugar. El Mesías, por su parte, entra en una sala del Jardín del Edén llamada la Sala de los Afligidos. Allí llama a todas las enfermedades, dolores y sufrimientos de Israel, pidiéndoles que recaigan sobre él, lo cual hacen. Y si no fuera porque él alivia la carga de Israel, tomándola sobre sí mismo, nadie podría soportar los sufrimientos infligidos a Israel como expiación por su negligencia de la Torá. Así dice la Escritura: «Ciertamente llevó nuestras enfermedades», etc. (Isaías 43:4). Una función similar desempeñó Rabí Eleazar aquí en la tierra. En verdad, son innumerables los castigos que aguardan diariamente a cada hombre por su negligencia en la observancia de la Torá, castigos que descendieron al mundo en el momento en que la Torá fue entregada. Mientras Israel habitó la Tierra Santa, mediante el culto y los sacrificios del Templo, evitaron que el mundo sufriera enfermedades y aflicciones. Ahora bien, es el Mesías quien las evita hasta que el hombre abandona este mundo y recibe su castigo, como ya se ha dicho. Cuando los pecados de un hombre son tan numerosos que debe atravesar las profundidades del Gehena para recibir un castigo más severo, acorde con la contaminación de su alma, se enciende un fuego más intenso para consumir dicha contaminación. Los ángeles destructores emplean varas de fuego para expulsar esa contaminación. ¡Ay del alma que sea sometida a tal castigo! ¡Felices son los que guardan los preceptos de la Torá!

Soncino Zohar, Levítico/Vaikra, Sección 3, página 57b

Se ha enseñado en nombre de R. José que en este Día de la Expiación se ha instituido que se lea esta porción para expiar a Israel en cautiverio. De ahí aprendemos que si los castigos del Señor caen sobre un hombre, son una expiación por sus pecados, y quien se aflige por los sufrimientos de los justos obtiene el perdón de sus pecados. Por lo tanto, en este día leemos la porción que comienza «después de la muerte de los dos hijos de Aarón», para que el pueblo oiga y lamente la pérdida de los justos y obtenga el perdón de sus pecados. Porque cuando un hombre se lamenta y derrama lágrimas por ellos, Dios proclama de él: «Tu iniquidad es quitada y tu pecado perdonado» (Isaías 51, 7). También puede tener la seguridad de que sus hijos no morirán durante su vida, y de él está escrito: «Verá descendencia, prolongará días» (Isaías 53, 19).

Soncino Zohar, Números/Bamidbar, Sección 3, página 218a

Cuando Dios desea sanar al mundo, hiere a un justo entre ellos con enfermedad y sufrimiento, y por medio de él da sanidad a todos, como está escrito: «Mas él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados... y por sus llagas fuimos nosotros curados» (Isaías 5:5).

Zohar de Soncino, Éxodo/Shemot, Sección 2, Página 16b

¿Por qué Israel está sometido a todas las naciones? Para que el mundo se preserve a través de ellas.

comentaristas

  • Kuzari también identifica a Isaías 53 como la nación de Israel. [ 99 ]
  • Chovot ha-Levavot también identifica a Isaías 53 como la nación de Israel. [ 99 ]
  • El Mahari Kara (R' Yosef Kara, contemporáneo de Rashi del siglo XI) sobre Isaías Isaías 52:13 : Cita: "He aquí que mi siervo prosperará: Israel, mi siervo será exaltado y enaltecido, y será muy alto. Y [según] las enseñanzas de nuestros rabinos: Será más exaltado que Abraham, como está escrito: «He alzado mi mano hacia el Señor...» [ Gén 14:22 ]. Será más enaltecido que Moisés, como está escrito: «...como la nodriza alza al niño de pecho...» Y él [Israel] será más alto que los ángeles ministradores, como está escrito: «Y tenían espaldas, y eran muy altos...» [ Ezc 1:18 ].

Véase también

Notas y referencias

  1. ↑ "Isaías 53:4" . Archivado del original el 2 de diciembre de 2022. Consultado el 2 de diciembre de 2022 .
  2. ↑ Janowski, Bernd; Stuhlmacher, Peter (2004). El siervo sufriente: Isaías 53 en fuentes judías y cristianas . Wm. B. Eerdmans Publishing. pág. 16. ISBN  978-0-8028-0845-5Archivado del original el 16 de marzo de 2023. Consultado el 13 de julio de 2018 .
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