David Kimhi

David Kimhi ( hebreo : ר׳ דָּוִד קִמְחִי , también Kimchi o Qimḥi ) (1160-1235), también conocido por el acrónimo hebreo como RaDaK ( רַדָּ״ק ) (rabino David Kimhi), fue un rabino medieval , comentarista bíblico , filósofo y gramático .

Kimhi nació en Narbona , una ciudad de Provenza , Occitania , que entonces estaba bajo el dominio de Felipe II de Francia . Era el hijo menor del rabino Joseph Kimhi y hermano de Moses Kimhi , ambos también comentaristas bíblicos y gramáticos.

Kimhi fue criado por su hermano mayor, Moisés, tras la prematura muerte de su padre. ^{[ 1 ]} Posteriormente, se mantuvo económicamente enseñando Talmud a los jóvenes. Dominaba toda la literatura hebrea y se convirtió en el representante más ilustre de su apellido. Las obras de la familia Kimhi fueron financiadas por la familia Ibn Yahya de Lisboa , en el Reino de Portugal . ^{[ 2 ]}

Kimhi se consideraba principalmente un compilador y resumidor. Como reconocido gramático hebreo, su libro Mikhlol ( מכלול ) y su diccionario de la lengua hebrea , Sefer HaShorashim ( ספר השורשים , «Libro de las Raíces»), se basan en gran medida en las obras anteriores de Judah ben David Hayyuj y Jonah ibn Janah , así como en la obra de su padre. Estos dos libros fueron escritos originalmente como uno solo, aunque con el paso de los años se han publicado por separado. Este libro, si bien se basa en sus predecesores, muestra una importante innovación, explora nuevos horizontes en sus campos académicos y, desde un punto de vista metodológico, es superior a lo anterior. Por ejemplo, en el Mikhlol, Kimhi expone las opiniones de sus predecesores de forma clara y directa, con un enfoque integral de la estructura hebrea. Sefer Hashorashim pone de manifiesto su talento como escritor gracias a su organización lógica, en particular la forma en que basa sus definiciones en la etimología y las comparaciones entre lenguas. Otra obra de Kimhi, «'Eṭ Sofer» ( עט סופר ‎), era una especie de versión abreviada de Mikhlol y servía como manual para los escribas bíblicos . Esta era una compilación necesaria de reglas para la escritura de rollos bíblicos, notas masoréticas y acentos, debido a la ignorancia generalizada entre los escribas del siglo XII. ^{[ 3 ]}

Kimhi también se adentró en la filosofía y las ciencias , y fue muy influenciado por Abraham ibn Ezra y Maimónides . En su vida posterior, participó en la controversia en torno a las obras de Maimónides y lo defendió con vehemencia. Incluso envió cartas a otros rabinos para obtener su apoyo. ^{[ 4 ]} Su postura respecto a la filosofía era moderada y, por lo tanto, permitía su estudio a aquellos cuya fe en Dios y temor al cielo eran firmes.

Kimḥi también participó en debates públicos con cristianos. ^{[ 5 ]} Según Kimḥi, la interpretación cristiana demostraba una corrupción del texto y, en algunos casos, era inaplicable e irracional. ^{[ 6 ]} Ataca principalmente el método alegórico de interpretación y las pretensiones cristianas sobre el «verdadero Israel», haciendo hincapié en la superioridad moral y religiosidad de los judíos. Sus interpretaciones eran las favoritas de los traductores de la Versión King James . ^{[ 7 ]}

Kimhi es conocido principalmente por sus comentarios bíblicos sobre los libros de los Profetas . También escribió comentarios sobre los libros del Génesis , los Salmos y las Crónicas . Su obra bíblica refleja su trabajo gramatical y se centra tanto en cuestiones de lenguaje y forma como en el contenido.

Explica las palabras basándose en su construcción gramatical y su desarrollo etimológico. Su comentario también incluye material homilético y filosófico, niqqud (vocalización), la tradición rabínica de la lectura y el significado literal de las palabras. Asimismo, aborda cuestiones clave como la autoría de los distintos libros y las épocas históricas en las que vivieron los profetas, así como otras cuestiones históricas y geográficas .

Su comentario sobre el Génesis tiende hacia lo filosófico. Busca los fundamentos éticos de las historias, creyendo que no fueron incluidas en el texto por razones puramente históricas, sino más bien por su mensaje moral.

Utiliza ampliamente la antigua traducción del Targum al arameo palestino judío , atribuida a Jonathan ben Uzziel , comentándola y presentando variantes textuales. El comentario también incluye una interpretación mística del Jardín del Edén y la historia de Caín y Abel . Una interpretación mística similar de Kimhi se encuentra también en sus glosas sobre el capítulo final del Libro de Ezequiel , que describe el Carro Divino . Cuando no comprende un texto en particular, sigue el ejemplo de Rashi y escribe: «No entendí la razón por la que esta historia aparece en este lugar en concreto», o «No encontré una razón adecuada para ello».

Su obra influyó notablemente en el comentario " Metzudos " de R. David Altschuler .

La calle Radak en el barrio Rehavia de Jerusalén lleva su nombre. ^{[ 8 ]}

• Grunhaus, Naomi. (Otoño de 2003). El comentario del rabino David Kimhi sobre los Proverbios: Un caso de atribución errónea. Journal of Jewish Studies 54(2): 311-327.

• Sefer Hashorashim (Libro de las raíces de las palabras hebreas)
• Acerca de Radak en OU.org
• La respuesta de David Kimchi al cristianismo en su comentario sobre los Salmos.
• Biblioteca de referencia virtual Gale
• Radak en Genesis
• Bacher, William (1911). "Ḳimḥi sv David Ḳimḥi"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol.  15 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pág.  800.
• Obras de David Kimhi en la Biblioteca Digital Post-Reforma