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La vida de Jesús

La Maestà de Duccio (1310), que representa la vida de Cristo, con 26 escenas centrales dedicadas a la Pasión y Resurrección [ 1 ] La vida de Jesús se registra principalmente en ...

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La Maestà de Duccio (1310), que representa la vida de Cristo, con 26 escenas centrales dedicadas a la Pasión y Resurrección [ 1 ]

La vida de Jesús se registra principalmente en los cuatro evangelios canónicos , que describen la genealogía y la natividad de Jesús , su ministerio público y sus obras proféticas, y concluyen con su pasión , resurrección y ascensión . [ 2 ] [ 3 ] Otras partes del Nuevo Testamento —como las epístolas paulinas , que probablemente fueron escritas con una diferencia de entre 20 y 30 años, [ 4 ] e incluyen referencias a episodios clave de la vida de Jesús, como la Última Cena , [ 2 ] [ 3 ] [ 5 ] y los Hechos de los Apóstoles ( 1:1–11 ), que incluyen más referencias al episodio de la Ascensión que los evangelios canónicos [ 6 ] [ 7 ] — también profundizan en la vida de Jesús. Además de estos textos bíblicos, existen textos extrabíblicos que hacen referencia a ciertos eventos de la vida de Jesús, como Josefo sobre Jesús y Tácito sobre Cristo .

En los evangelios, el ministerio de Jesús comienza con su bautismo por Juan el Bautista . Fue al río Jordán para ser bautizado por Juan, y después ayunó durante 40 días y 40 noches en el desierto de Judea . Este período inicial también incluye el primer milagro de Jesús en las Bodas de Caná .

Los principales lugares donde Jesús desarrolló su ministerio fueron Galilea y Judea , aunque también realizó algunas actividades en zonas cercanas como Perea y Samaria . Entre las actividades de Jesús en Galilea se incluyen varios milagros y enseñanzas.

Genealogía y Natividad

La Adoración de los Pastores, de Gerard van Honthorst , 1622.

La genealogía y la Natividad de Jesús se describen en dos de los cuatro evangelios canónicos : el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas . [ 8 ] Mientras que Lucas traza la genealogía hacia arriba, hacia Adán y Dios , Mateo la traza hacia abajo, hacia Jesús. [ 9 ] Ambos evangelios afirman que Jesús no fue engendrado por José , sino concebido milagrosamente en el vientre de María, madre de Jesús, por obra del Espíritu Santo . [ 10 ] Ambos relatos remontan a José al rey David y de ahí a Abraham . Estas listas son idénticas entre Abraham y David (excepto por un nombre), pero difieren casi por completo entre David y José. [ 11 ] [ 12 ] Mateo da a Jacob como padre de José y Lucas dice que José era hijo de Helí. Los intentos de explicar las diferencias entre las genealogías han sido variados. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] Gran parte de la erudición moderna las interpreta como invenciones literarias. [ 16 ]

Los relatos de Lucas y Mateo sobre el nacimiento de Jesús tienen varios puntos en común; ambos indican que Jesús nació en Belén , en Judea , de una madre virgen. En el relato de Lucas, José y María viajan desde su hogar en Nazaret para el censo a Belén, donde Jesús nace y es acostado en un pesebre . [ 17 ] Los ángeles lo proclaman salvador de toda la humanidad, y los pastores vienen a adorarlo; la Sagrada Familia luego regresa a Nazaret. En Mateo, los Reyes Magos siguen una estrella hasta Belén, donde se encuentra la familia, para llevarle regalos a Jesús, nacido Rey de los Judíos . El rey Herodes masacra a todos los varones menores de dos años en Belén para matar a Jesús, pero la familia de Jesús huye a Egipto y luego se establece en Nazaret. A lo largo de los siglos, los eruditos bíblicos han intentado conciliar estas diferencias, [ 18 ] mientras que la erudición moderna las considera mayoritariamente legendarias, [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] aunque los eruditos conservadores mantienen la historicidad. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] Generalmente, consideran la cuestión de la historicidad como secundaria, dado que los evangelios fueron escritos principalmente como documentos teológicos en lugar de cronologías. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

Ministerio

La obra La vocación de los apóstoles, de Domenico Ghirlandaio (1481), representa a Jesús encomendando la misión de los Doce Apóstoles .

Los cinco hitos principales en la narración del Nuevo Testamento sobre la vida de Jesús son su Bautismo , Transfiguración , Crucifixión , Resurrección y Ascensión . [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]

En los relatos evangélicos , el ministerio de Jesús comienza en la campiña de la Judea romana y Transjordania , cerca del río Jordán , y termina en Jerusalén , después de la Última Cena con sus discípulos . [ 35 ] El Evangelio de Lucas ( 3:23 ) afirma que Jesús tenía "unos 30 años" al comienzo de su ministerio. [ 36 ] [ 37 ] Una cronología de Jesús suele tener la fecha de inicio de su ministerio estimada entre los 27 y los 29 años y el final entre los 30 y los 36. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]

El ministerio inicial de Jesús en Galilea comienza después de su bautismo, cuando regresa a Galilea tras su estancia en el desierto de Judea . [ 40 ] Jesús comienza entonces a predicar en Galilea y recluta a sus primeros discípulos , o apóstoles . [ 41 ] [ 35 ] Ellos viajan con él y, finalmente, se convierten en el núcleo de la Iglesia primitiva , [ 41 ] [ 35 ] ya que se cree que los apóstoles se dispersaron desde Jerusalén para fundar las sedes apostólicas . El ministerio principal en Galilea, que comienza en Mateo 8, incluye el encargo de los Doce Apóstoles y abarca la mayor parte del ministerio de Jesús en Galilea. [ 42 ] [ 43 ]

Después de la proclamación de Jesús como Cristo , tres de los discípulos ( Pedro , Santiago y Juan ) presencian su Transfiguración. [ 44 ] [ 45 ] Después de la muerte de Juan el Bautista y la Transfiguración, Jesús emprende su viaje final a Jerusalén, habiendo predicho su propia muerte allí. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

En su ministerio posterior en Judea, Jesús se dirige a Jerusalén a través de Judea. [ 44 ] [ 45 ] [ 49 ] [ 50 ] Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el ministerio posterior en Perea , aproximadamente a un tercio del camino desde el Mar de Galilea (en realidad un lago de agua dulce) a lo largo del río Jordán, regresa al área donde fue bautizado. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] El ministerio final en Jerusalén, llamado Semana Santa o Semana de la Pasión, comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén . [ 54 ] Al entrar en Jerusalén entre aclamaciones públicas, aumenta la fricción con los fariseos y uno de sus discípulos acepta traicionarlo por 30 monedas de plata . [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] Los evangelios proporcionan más detalles sobre el ministerio final que los otros períodos, dedicando aproximadamente un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén. [ 58 ] En los relatos evangélicos, hacia el final de la última semana en Jerusalén, Jesús celebra la Última Cena con sus discípulos, y al día siguiente es traicionado , arrestado y juzgado . [ 59 ] El juicio culmina con su crucifixión y muerte. Tres días después de su sepultura, resucita y se aparece a sus discípulos y a una multitud de sus seguidores (alrededor de 500 en total) durante un período de 40 días ( 1 Corintios 15 ) [ 60 ] tras lo cual asciende al cielo . [ 6 ] [ 7 ]

Ubicaciones del Ministerio

Galilea , Perea y Judea en tiempos de Jesús

En los relatos del Nuevo Testamento, los principales lugares del ministerio de Jesús fueron Galilea y Judea , aunque también se desarrollaron actividades en áreas circundantes como Perea y Samaria . [ 41 ] [ 35 ]

La narración evangélica del ministerio de Jesús se divide tradicionalmente en secciones de carácter geográfico.

  • Viaje a Jerusalén : Después de la muerte de Juan el Bautista, aproximadamente a la mitad de los evangelios (alrededor de Mateo 17 y Marcos 9 ), tienen lugar dos eventos clave que cambian la naturaleza de la narración al comenzar la revelación gradual de su identidad a sus discípulos: su proclamación como Cristo por Pedro y su transfiguración . [ 44 ] [ 45 ] Después de estos eventos, una buena parte de las narraciones evangélicas tratan sobre el viaje final de Jesús a Jerusalén a través de Perea y Judea. [ 44 ] [ 45 ] [ 49 ] [ 50 ] Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén a través de Perea, regresa a la zona donde fue bautizado. [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]

El bautismo y la tentación

El Bautismo de Cristo de Francesco Albani , del siglo XVII, es una representación típica con el cielo abriéndose y el Espíritu Santo descendiendo como una paloma mientras Jesús es bautizado por Juan. [ 64 ]

El bautismo de Jesús marca el comienzo de su ministerio público . Este evento está registrado en los Evangelios canónicos de Mateo, Marcos y Lucas. En Juan 1:29-33 , más que una narración directa, Juan el Bautista da testimonio del episodio. [ 65 ] [ 66 ]

En el Nuevo Testamento , Juan el Bautista predicó un « bautismo con agua », no de perdón sino de penitencia o arrepentimiento para la remisión de los pecados ( Lucas 3:3 ), y se declaró precursor de aquel que bautizaría «con el Espíritu Santo y con fuego» ( Lucas 3:16 ). Al hacerlo, preparaba el camino para Jesús. [ 67 ] Jesús llegó al río Jordán , donde fue bautizado por Juan. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] La escena del bautismo incluye la apertura de los cielos , un descenso del Espíritu Santo como una paloma y una voz del cielo que dice: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia». [ 67 ] [ 70 ]

La mayoría de los estudiosos modernos consideran que el bautismo de Jesús por Juan es un hecho histórico al que se le puede atribuir un alto grado de certeza. [ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] James Dunn afirma que la historicidad del bautismo y la crucifixión de Jesús «cuenta con un asentimiento casi universal». [ 75 ] Junto con la crucifixión de Jesús, la mayoría de los estudiosos consideran su bautismo como uno de los dos hechos históricamente ciertos sobre él, y a menudo lo utilizan como punto de partida para el estudio del Jesús histórico . [ 75 ]

La tentación de Jesús se detalla en los evangelios de Mateo , [ 76 ] Marcos , [ 77 ] y Lucas . [ 78 ] En estos relatos, después de ser bautizado , Jesús ayunó cuarenta días y cuarenta noches en el desierto de Judea . Durante este tiempo, Satanás se le apareció a Jesús y lo tentó. Habiendo Jesús rechazado cada tentación, Satanás se fue y vinieron ángeles que le trajeron alimento.

El llamado a los discípulos y los inicios del ministerio

La llamada de los discípulos y la pesca milagrosa , de Rafael , 1515.

El llamamiento de los primeros discípulos es un episodio clave en los evangelios que inicia el ministerio activo de Jesús y sienta las bases para el grupo de personas que lo siguen y que posteriormente forman la Iglesia primitiva. [ 79 ] [ 80 ] Tiene lugar en Mateo 4:18–22 , Marcos 1:16–20 y Lucas 5:1–11 en el mar de Galilea . Juan 1:35–51 relata el primer encuentro con dos de los discípulos un poco antes, en presencia de Juan el Bautista . Particularmente en el Evangelio de Marcos, el comienzo del ministerio de Jesús y el llamamiento de los primeros discípulos son inseparables. [ 81 ]

En el Evangelio de Lucas ( Lucas 5:1–11 ), [ 82 ] el evento forma parte de la primera pesca milagrosa y da como resultado que Pedro , así como Santiago y Juan , los hijos de Zebedeo, se unan a Jesús como discípulos. [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] La reunión de los discípulos en Juan 1:35–51 sigue muchos de los patrones de discipulado que continúan en el Nuevo Testamento, en los que quienes han recibido el testimonio de otra persona se convierten en testigos de Jesús. Andrés sigue a Jesús debido al testimonio de Juan el Bautista, Felipe trae a Natanael y el patrón continúa en Juan 4:4–26 donde la mujer samaritana en el pozo testifica a la gente del pueblo acerca de Jesús. [ 86 ]

Este período inicial también incluye el primer milagro de Jesús en las Bodas de Caná , en el Evangelio de Juan, donde Jesús y sus discípulos son invitados a una boda y cuando se acaba el vino, Jesús convierte el agua en vino realizando un milagro. [ 87 ] [ 88 ]

Ministerio y milagros en Galilea

Las actividades de Jesús en Galilea incluyen varios milagros y enseñanzas. Los comienzos de este período incluyen El siervo del centurión (8:5–13) y Calmar la tempestad (Mateo 8:23–27), ambos tratando el tema de la fe que vence el miedo. [ 89 ] [ 90 ] [ 91 ] En este período, Jesús también reúne discípulos, por ejemplo, llama a Mateo . [ 92 ] La Comisión de los doce apóstoles relata la selección inicial de los doce apóstoles entre los discípulos de Jesús. [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ]

En el Discurso de la Misión , Jesús instruye a los doce apóstoles que se nombran en Mateo 10:2-3 a no llevar pertenencias mientras viajan de ciudad en ciudad y predican. [ 42 ] [ 43 ] Por separado, en Lucas 10:1-24 se relata la historia de los Setenta Discípulos , en la que Jesús designa a un número mayor de discípulos y los envía de dos en dos con el Mandato Misionero para ir a las aldeas antes de que Jesús llegue a ellas. [ 96 ]

Caminando sobre el agua , de Veneziano , 1370

Tras enterarse de la muerte de Juan el Bautista, Jesús se retira en barca a un lugar solitario cerca de Betsaida , donde se dirige a la multitud que lo había seguido a pie desde los pueblos y los alimenta con cinco panes y dos peces que le trae un muchacho. [ 97 ] Posteriormente, los evangelios presentan el episodio de Jesús caminando sobre el agua en Mateo 14:22-23 , Marcos 6:45-52 y Juan 6:16-21 como un paso importante en el desarrollo de la relación entre Jesús y sus discípulos en esta etapa de su ministerio. [ 98 ] El episodio enfatiza la importancia de la fe al afirmar que, cuando intentó caminar sobre el agua, Pedro comenzó a hundirse al perder la fe y tener miedo, y al final del episodio, los discípulos aumentan su fe en Jesús y en Mateo 14:33 dicen: «En verdad eres el Hijo de Dios». [ 99 ]

Entre las enseñanzas más importantes de este período se encuentran el Discurso sobre la Contaminación en Mateo 15:1–20 y Marcos 7:1–23, donde, en respuesta a una queja de los fariseos, Jesús afirma: « Lo que entra por la boca del hombre no lo contamina, sino lo que sale de ella, eso sí lo contamina » . [ 100 ]

Después de este episodio, Jesús se retira a la región de Tiro y Sidón , cerca del mar Mediterráneo , donde tiene lugar el episodio de la hija de la mujer cananea en Mateo 15:21–28 y Marcos 7:24–30 . [ 101 ] Este episodio es un ejemplo de cómo Jesús enfatiza el valor de la fe, diciéndole a la mujer: «¡Mujer, tienes mucha fe! Tu petición ha sido concedida». [ 101 ] La importancia de la fe también se enfatiza en el episodio de la limpieza de diez leprosos en Lucas 17:11–19 . [ 102 ] [ 103 ]

En el Evangelio de Marcos, tras pasar por Sidón, Jesús entra en la región de la Decápolis , un grupo de diez ciudades al sureste de Galilea, donde se relata el milagro de la curación del sordomudo en Marcos 7:31-37 . Después de la curación, los discípulos dicen: «¡Hace que los sordos oigan y los mudos hablen!». Este episodio es el último de una serie de milagros narrados que culmina con la proclamación de Jesús como Cristo por parte de Pedro en Marcos 8:29. [ 104 ]

Proclamación como Cristo

Representación de Pietro Perugino de la "Entrega de las llaves a San Pedro" por Jesús, 1481-1482.

La Confesión de Pedro se refiere a un episodio del Nuevo Testamento en el que Jesús pregunta a sus discípulos: «¿Quién decís que soy yo?». El apóstol Pedro proclama que Jesús es el Cristo , el Mesías esperado . Esta proclamación se describe en los tres evangelios sinópticos: Mateo 16:13-20 , Marcos 8:27-30 y Lucas 9:18-20 . [ 105 ] [ 106 ]

La Confesión de Pedro comienza como un diálogo entre Jesús y sus discípulos, en el que Jesús empieza a preguntar acerca de las opiniones que la multitud tenía sobre él: «¿Quién dice la multitud que soy yo?» [ 105 ] Los discípulos ofrecen diversas hipótesis comunes en aquel momento. Entonces Jesús les pregunta a sus discípulos sobre su propia opinión: « Pero ustedes, ¿quién dicen que soy yo?» Solo Simón Pedro le responde: « Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente ». [ 106 ] [ 107 ]

En Mateo 16:17 Jesús bendice a Pedro por su respuesta, y luego lo señala como la roca de la Iglesia, y afirma que le dará a Pedro "las llaves del reino de los cielos". [ 108 ]

Al bendecir a Pedro, Jesús no solo acepta los títulos de Cristo e Hijo de Dios que Pedro le atribuye, sino que declara que la proclamación es una revelación divina al afirmar que su Padre Celestial se la había revelado a Pedro. [ 109 ] En esta afirmación, al respaldar ambos títulos como revelación divina, Jesús se declara inequívocamente Cristo e Hijo de Dios. [ 109 ] La proclamación de Jesús como Cristo es fundamental para la cristología y la Confesión de Pedro, y la aceptación del título por parte de Jesús constituye una declaración definitiva al respecto en la narrativa del Nuevo Testamento. [ 110 ] Si bien parte de este pasaje bien podría ser auténtico, la referencia a Jesús como Cristo e Hijo de Dios probablemente sea una adición de Mateo. [ 111 ]

Transfiguración

La Transfiguración de Jesús , representada por Carl Bloch , siglo XIX.

La Transfiguración es un episodio de la narración del Nuevo Testamento en el que Jesús se transfigura y resplandece sobre una montaña. [ 112 ] [ 113 ] Los evangelios sinópticos ( Mateo 17:1–9 , Marcos 9:2–8 , Lucas 9:28–36 ) la describen, y 2 Pedro 1:16–18 hace referencia a ella. [ 112 ] En estos relatos, Jesús y tres de sus apóstoles van a una montaña (el Monte de la Transfiguración ). En la montaña, Jesús comienza a brillar con intensos rayos de luz. Entonces los profetas Moisés y Elías aparecen junto a él y habla con ellos. Luego , una voz en el cielo, que se presume es Dios Padre , llama a Jesús « Hijo » , como en el Bautismo de Jesús . [ 112 ]

La Transfiguración es uno de los milagros de Jesús en los relatos evangélicos. [ 113 ] [ 114 ] [ 115 ] Este milagro es único entre los demás que aparecen en los evangelios canónicos , ya que le sucede al propio Jesús. [ 116 ] Tomás de Aquino consideró la Transfiguración "el mayor milagro" porque complementaba el bautismo y mostraba la perfección de la vida en el Cielo . [ 117 ] La Transfiguración es uno de los cinco hitos principales en la narración evangélica de la vida de Jesús , siendo los otros el Bautismo , la Crucifixión , la Resurrección y la Ascensión . [ 32 ] [ 33 ] En el Nuevo Testamento, la Transfiguración es un momento crucial, y el escenario en la montaña se presenta como el punto donde la naturaleza humana se encuentra con Dios: el lugar de encuentro entre lo temporal y lo eterno, con Jesús mismo como punto de conexión, actuando como puente entre el cielo y la tierra. [ 118 ]

Último viaje a Jerusalén

Mosaico del siglo VI de la Resurrección de Lázaro , iglesia de Sant'Apollinare Nuovo , Rávena , Italia.

Después de la muerte de Juan el Bautista y la Transfiguración, Jesús comienza su viaje final a Jerusalén, habiendo predicho su propia muerte allí . [ 46 ] [ 119 ] [ 120 ] El Evangelio de Juan afirma que durante el viaje final Jesús regresó al área donde fue bautizado, y Juan 10:40–42 afirma que «muchas personas creyeron en él al otro lado del Jordán», diciendo «todo lo que Juan dijo de este hombre era verdad». [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ] Se infiere que el área donde Jesús fue bautizado es la cercanía del área de Perea, dadas las actividades del Bautista en Betábara y Enón en Juan 1:28 y 3:23 . [ 121 ] [ 122 ] Los eruditos generalmente asumen que la ruta que Jesús siguió desde Galilea hasta Jerusalén pasó por Perea. [ 53 ]

Este período del ministerio incluye el Discurso sobre la Iglesia, en el que Jesús anticipa una futura comunidad de seguidores y explica el papel de sus apóstoles en su dirección. [ 123 ] [ 124 ] Incluye las parábolas de la Oveja Perdida y del Siervo Despiadado en Mateo 18, que también hacen referencia al Reino de los Cielos. El tema general del discurso es la anticipación de una futura comunidad de seguidores y el papel de sus apóstoles en su dirección. [ 124 ] [ 125 ] Dirigiéndose a sus apóstoles en 18:18, Jesús afirma: «Todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo». El discurso enfatiza la importancia de la humildad y el autosacrificio como las virtudes más elevadas dentro de la comunidad anticipada. Enseña que en el Reino de Dios, lo que importa es la humildad infantil, no la prominencia social ni el prestigio. [ 124 ] [ 125 ]

Al final de este período, el Evangelio de Juan incluye el episodio de la resurrección de Lázaro en Juan 11:1-46, en el que Jesús resucita a Lázaro de Betania cuatro días después de su sepultura. [ 54 ] En el Evangelio de Juan, la resurrección de Lázaro es la culminación de los «siete signos» que confirman gradualmente la identidad de Jesús como el Hijo de Dios y el Mesías esperado. [ 126 ] Es también un episodio crucial que inicia la cadena de acontecimientos que lleva a las multitudes a buscar a Jesús en su entrada triunfal a Jerusalén , lo que lleva a la decisión de Caifás y el Sanedrín de planear matar a Jesús. [ 127 ]

Última semana en Jerusalén

La Última Cena ha sido representada por muchos maestros del arte. [ 128 ] Esta Última Cena es de Pascal Dagnan-Bouveret (1896).

La descripción de la última semana de la vida de Jesús ocupa aproximadamente un tercio de la narración en los evangelios canónicos. [ 58 ] La narración de esa semana comienza con una descripción de la entrada final en Jerusalén y termina con su crucifixión. [ 54 ] [ 129 ]

La última semana en Jerusalén marca la conclusión del viaje que Jesús había iniciado en Galilea, pasando por Perea y Judea. [ 54 ] Justo antes del relato de la entrada final de Jesús en Jerusalén, el Evangelio de Juan incluye el episodio de la resurrección de Lázaro , que aumenta la tensión entre Jesús y las autoridades. Al comienzo de la semana, cuando Jesús entra en Jerusalén, es recibido por multitudes que lo aclaman, lo que incrementa aún más esa tensión. [ 54 ]

La semana comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén . Durante la semana de su "último ministerio en Jerusalén", Jesús visita el Templo y tiene un conflicto con los cambistas por el uso que hacen del Templo con fines comerciales. A esto le sigue un debate con los sacerdotes y el anciano en el que se cuestiona su autoridad . Uno de sus discípulos, Judas Iscariote , acepta entregar a Jesús a sus enemigos a cambio de treinta monedas de plata . [ 57 ]

Hacia el final de la semana, Jesús celebra la Última Cena con sus discípulos, durante la cual instituye la Eucaristía y los prepara para su partida en el Discurso de Despedida . Después de la cena, Jesús es traicionado con un beso mientras sufre en el Huerto y es arrestado . Tras su arresto, Jesús es abandonado por la mayoría de sus discípulos, y Pedro lo niega tres veces, como Jesús había predicho durante la Última Cena. [ 130 ] [ 131 ] La última semana, que comienza con su entrada en Jerusalén , concluye con su crucifixión y sepultura ese viernes.

Pasión

Traición y arresto

El beso de Judas (1304-1306), fresco de Giotto , Capilla Scrovegni , Padua , Italia.

En Mateo 26:36–46 , Marcos 14:32–42 , Lucas 22:39–46 y Juan 18:1 , inmediatamente después de la Última Cena, Jesús sale a caminar para orar, y Mateo y Marcos identifican este lugar de oración como el Jardín de Getsemaní . [ 132 ] [ 133 ]

Jesús está acompañado por Pedro, Juan y Santiago el Mayor , a quienes les pide que se queden allí y velen conmigo. Se aleja de ellos, donde siente una profunda tristeza y dice: « Padre mío , si es posible, que pase de mí esta copa. Pero hágase como tú, no yo, quieres». [ 133 ] Solo el Evangelio de Lucas menciona los detalles del sudor de sangre de Jesús y la visita del ángel que lo consuela al aceptar la voluntad del Padre. Al regresar con los discípulos después de orar, los encuentra dormidos y en Mateo 26:40 le pregunta a Pedro: «¿Así que no pudieron velar conmigo ni una hora?». [ 133 ]

En el Jardín, aparece Judas , acompañado de una multitud que incluye sacerdotes y ancianos judíos y personas armadas. Judas besa a Jesús para identificarlo ante la multitud, que luego lo arresta. [ 133 ] [ 134 ] Uno de los discípulos de Jesús intenta detenerlos y usa una espada para cortar la oreja de uno de los hombres de la multitud. [ 133 ] [ 134 ] Lucas afirma que Jesús sanó milagrosamente la herida y Juan y Mateo afirman que Jesús criticó el acto violento, insistiendo en que sus discípulos no debían resistirse a su arresto. En Mateo 26:52, Jesús hace la conocida declaración: « Todos los que viven por la espada, por la espada morirán» . [ 133 ] [ 134 ]

Justicia

Jesús a punto de ser golpeado delante del sumo sacerdote Anás , como en Juan 18:22 , representado por Madrazo , 1803.

En la narración de los cuatro evangelios canónicos, después de la traición y el arresto de Jesús, este es llevado al Sanedrín , un cuerpo judicial judío. [ 135 ] Jesús es juzgado por el Sanedrín, ridiculizado y golpeado, y condenado por afirmar ser el Hijo de Dios . [ 134 ] [ 136 ] [ 137 ] Luego es llevado ante Poncio Pilato , y los ancianos judíos le piden a Pilato que juzgue y condene a Jesús, acusándolo de afirmar ser el Rey de los Judíos . [ 137 ] Después de interrogarlo, con pocas respuestas de Jesús, Pilato declara públicamente que lo encuentra inocente, pero la multitud insiste en el castigo. Pilato ordena entonces la crucifixión de Jesús. [ 134 ] [ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] Aunque los relatos de los Evangelios varían con respecto a varios detalles, coinciden en el carácter general y la estructura global de los juicios de Jesús. [ 138 ]

Tras el juicio del Sanedrín, Jesús es llevado al tribunal de Pilato en el pretorio . Solo en el Evangelio de Lucas , al descubrir que Jesús, siendo de Galilea , pertenecía a la jurisdicción de Herodes Antipas , Pilato decide enviarlo ante él . Herodes Antipas (el mismo que había ordenado la muerte de Juan el Bautista ) llevaba tiempo deseando ver a Jesús, pues esperaba presenciar uno de sus milagros . [ 139 ] Sin embargo, Jesús no responde a las preguntas de Herodes ni a las vehementes acusaciones de los sumos sacerdotes y los escribas. Herodes y sus soldados se burlan de Jesús, lo visten con una túnica suntuosa, como el Rey de los Judíos, y lo envían de vuelta a Pilato. Ese día, Herodes y Pilato se reconcilian, pues antes eran enemigos. [ 140 ] Tras interrogar a Jesús y no obtener respuesta, Herodes no lo considera una amenaza y lo devuelve a Pilato. [ 141 ]

Tras el regreso de Jesús de la corte de Herodes, Pilato declara públicamente que lo encuentra inocente de los cargos, pero la multitud insiste en la pena capital. La norma universal del Imperio Romano limitaba la pena capital estrictamente al tribunal del gobernador romano [ 142 ] , y Pilato decidió lavarse las manos públicamente , alegando no haber participado en la muerte de Jesús. De este modo, Pilato se presenta como un defensor que aboga por Jesús, en lugar de como un juez en una audiencia oficial, pero ordena su crucifixión. [ 143 ] [ 144 ] [ 145 ]

Crucifixión y entierro

La Crucifixión (1622) de Simon Vouet ; Iglesia de Jesús, Génova

La crucifixión de Jesús se describe en los cuatro evangelios canónicos y está atestiguada por otras fuentes de esa época (por ejemplo, Josefo y Tácito), y se considera un acontecimiento histórico. [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ]

Después de los juicios, Jesús se dirigió al Calvario (el camino se llama tradicionalmente Vía Dolorosa ) y los tres evangelios sinópticos indican que fue asistido por Simón de Cirene , obligado por los romanos a hacerlo. [ 149 ] [ 150 ] En Lucas 23:27–28, Jesús les dice a las mujeres de la multitud que lo seguía que no lloren por él, sino por ellas mismas y sus hijos. [ 149 ] Una vez en el Calvario (Gólgota), a Jesús le ofrecieron vino mezclado con hiel para beber  , generalmente ofrecido como analgésico. Los evangelios de Mateo y Marcos afirman que lo rechazó. [ 149 ] [ 150 ]

Los soldados crucificaron a Jesús y echaron suertes para repartirse su ropa. Sobre la cabeza de Jesús en la cruz estaba la inscripción « Rey de los judíos» , y los soldados y los transeúntes se burlaban de él por el título. Jesús fue crucificado entre dos ladrones convictos, uno de los cuales lo reprendió, mientras que el otro lo defendió. [ 149 ] [ 151 ] Cada evangelio tiene su propio relato de las últimas palabras de Jesús, que comprenden las siete últimas frases en la cruz. [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ] En Juan 19:26–27 Jesús encomienda a su madre al discípulo que amaba y en Lucas 23:34 afirma: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen», generalmente interpretado como su perdón a los soldados romanos y a los demás implicados. [ 152 ] [ 155 ] [ 156 ] [ 157 ]

En los tres evangelios sinópticos, varios eventos sobrenaturales acompañan la crucifixión, incluyendo la oscuridad del cielo , un terremoto y (en Mateo) la resurrección de los santos. [ 150 ] El desgarro del velo del templo , tras la muerte de Jesús, se menciona en el sinóptico. [ 150 ] Los soldados romanos no rompieron las piernas de Jesús, como hicieron con los otros dos hombres crucificados (romper las piernas aceleraba el proceso de crucifixión), ya que Jesús ya estaba muerto; esto cumplió aún más la profecía, como se señala en Juan 19:36, "Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: No se le quebrará ni un solo hueso". Uno de los soldados traspasó el costado de Jesús con una lanza y brotó sangre y agua. [ 151 ] En Marcos 15:39 , impresionado por los eventos, el centurión romano llama a Jesús el Hijo de Dios . [ 149 ] [ 150 ] [ 158 ] [ 159 ]

Tras la muerte de Jesús el viernes, José de Arimatea pidió permiso a Pilato para retirar el cuerpo. El cuerpo fue bajado de la cruz , envuelto en una tela limpia y sepultado en una tumba nueva excavada en la roca , con la ayuda de Nicodemo . [ 149 ] En Mateo 27:62–66, los judíos acuden a Pilato al día siguiente de la crucifixión y le piden guardias para la tumba, y también que la selle con una piedra, además del guardia, para asegurarse de que el cuerpo permanezca allí. [ 149 ] [ 160 ] [ 161 ]

Comparación cronológica aproximada entre las narraciones de la Pasión de Jesús según los Evangelios de Marcos y Juan. Cada sección (del '1' al '28') representa tres horas de tiempo. [ 162 ]

Empty tombBurial of JesusQuod scripsi, scripsiCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of JesusLast SupperEmpty tombBurial of JesusCrucifixion darknessMocking of JesusCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of JesusGethsemanePassover SederLast Supper

Resurrección y Ascensión

La resurrección de Jesús, de Lucas Cranach , 1558.

Los evangelios afirman que el primer día de la semana después de la crucifixión (generalmente interpretado como domingo), los seguidores de Jesús lo encuentran resucitado de entre los muertos, después de que su tumba fue descubierta vacía . [ 6 ] [ 7 ] [ 163 ] [ 164 ] El Nuevo Testamento no incluye un relato del «momento de la resurrección» y en la Iglesia Oriental los iconos no representan ese momento, sino que muestran a las Miróforas y representan escenas de salvación. [ 165 ] [ 166 ]

El Jesús resucitado se aparece a sus seguidores ese día y varias veces después, les da sermones y cena con algunos de ellos, antes de ascender al cielo. Los evangelios de Lucas y Marcos incluyen breves menciones de la Ascensión, pero las principales referencias a ella se encuentran en otras partes del Nuevo Testamento. [ 6 ] [ 7 ] [ 164 ]

Los cuatro evangelios presentan variaciones en su relato de la resurrección de Jesús y sus apariciones, pero hay cuatro puntos en los que todos convergen: [ 167 ] el giro de la piedra que cerraba la tumba, la visita de las mujeres el «primer día de la semana»; que Jesús resucitado eligió aparecerse primero a las mujeres y les dijo que informaran a los demás discípulos; la prominencia de María Magdalena en los relatos. [ 165 ] [ 168 ] Las variantes tienen que ver con el momento preciso en que las mujeres visitaron la tumba, el número y la identidad de las mujeres; el propósito de su visita; la aparición de los mensajeros —angélicos o humanos—; su mensaje a las mujeres; y la respuesta de las mujeres. [ 165 ]

En Mateo 28:5 , Marcos 16:5 , Lucas 24:4 y Juan 20:12 su resurrección es anunciada y explicada a los seguidores que llegan allí temprano en la mañana por uno o dos seres (ya sean hombres o ángeles) vestidos con túnicas brillantes que aparecen en o cerca de la tumba. [ 6 ] [ 7 ] [ 164 ] Los relatos evangélicos difieren en cuanto a quién llegó primero a la tumba, pero son mujeres y son instruidas por Jesús resucitado para informar a los demás discípulos. Los cuatro relatos incluyen a María Magdalena y tres incluyen a María, madre de Santiago . Los relatos de Marcos 16:9 , Juan 20:15 indican que Jesús se apareció primero a Magdalena, y Lucas 16:9 afirma que ella estaba entre las portadoras de mirra que informaron a los discípulos acerca de la resurrección. [ 6 ] [ 7 ] [ 164 ] En Mateo 28:11–15 , para explicar la tumba vacía, los ancianos judíos sobornan a los soldados que habían custodiado la tumba para que difundan el rumor de que los discípulos de Jesús se llevaron su cuerpo. [ 7 ]

Apariciones de resurrección

Noli me Tangere de Antonio da Correggio , c. 1534

En Juan 20:15-17, Jesús se aparece a María Magdalena poco después de su resurrección. Al principio, ella no lo reconoce y piensa que es el jardinero. Cuando él la llama por su nombre, ella lo reconoce, pero él le dice: « No me toques , porque aún no he subido al Padre».

Más tarde ese día, al anochecer, Jesús se aparece a los discípulos y les muestra las heridas en sus manos y en su costado ( Juan 20:19-21 ). El apóstol Tomás no está presente en esa reunión y posteriormente expresa dudas sobre la resurrección de Jesús. Mientras Tomás expresa sus dudas, en el conocido episodio de Tomás el incrédulo ( Juan 20:24-29), Jesús se le aparece y lo invita a introducir su dedo en los orificios de las heridas en sus manos y en su costado. Entonces Tomás profesa su fe en Jesús. En Mateo 28:16-20 , en la Gran Comisión, Jesús se aparece a sus seguidores en una montaña de Galilea y los llama a bautizar a todas las naciones en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

Lucas 24:13–32 narra la aparición de Jesús en el camino a Emaús , en la que un discípulo llamado Cleofás y un compañero iban camino a Emaús cuando se encontraron con Jesús, quien luego cenó con ellos. Marcos 16:12–13 tiene un relato similar que describe la aparición de Jesús a dos discípulos mientras caminaban por el campo, aproximadamente al mismo tiempo en la narración del Evangelio. [ 169 ] En la pesca milagrosa de 153 peces, Jesús se aparece a sus discípulos en el mar de Galilea , y después Jesús anima al apóstol Pedro a servir a sus seguidores. [ 6 ] [ 7 ] [ 164 ] En 1 Corintios 15:6–7 , el apóstol Pablo hace referencia a una aparición de Jesús a "más de quinientos hermanos y hermanas a la vez", junto con una aparición a "Santiago" separada de las que tuvo con los demás apóstoles.

Ascensión

La Ascensión de Cristo por Garofalo (1520)

La Ascensión de Jesús ( anglicizada del título de la sección de Hechos 1:9-11 de la Vulgata latina : Ascensio Iesu ) es la enseñanza cristiana que se encuentra en el Nuevo Testamento según la cual Jesús fue llevado al cielo en su cuerpo resucitado, en presencia de once de sus apóstoles , 40 días después de la resurrección. En el relato bíblico, un ángel les dice a los discípulos que la segunda venida de Jesús tendrá lugar de la misma manera que su ascensión. [ 170 ]

Los evangelios canónicos incluyen dos breves descripciones de la Ascensión de Jesús en Lucas 24:50–53 y Marcos 16:19 , donde tiene lugar el Domingo de Pascua. [ 171 ] Un relato más detallado de la Ascensión corporal de Jesús a las nubes se encuentra en los Hechos de los Apóstoles ( 1:9–11 ), donde la narración comienza con el relato de las apariciones de Jesús después de su resurrección y describe el evento como ocurrido cuarenta días después. [ 172 ] [ 173 ]

Hechos 1:9-12 especifica que la Ascensión tuvo lugar en el monte llamado de los Olivos , cerca de Jerusalén. Hechos 1:3 afirma que Jesús: «después de su pasión, se mostró vivo con muchas pruebas, apareciéndoseles durante cuarenta días y hablándoles del reino de Dios». Tras dar varias instrucciones a los apóstoles, Hechos 1:9 describe la Ascensión de la siguiente manera: «Y dicho esto, mientras ellos lo miraban, fue alzado, y una nube lo ocultó de su vista». Después, aparecen dos hombres vestidos de blanco y les dicen a los apóstoles que Jesús volverá de la misma manera en que fue llevado, y los apóstoles regresan a Jerusalén. [ 173 ]

En Hechos 2:30–33 , Efesios 4:8–10 y 1 Timoteo 3:16 (donde Jesús fue llevado en gloria) se habla de la Ascensión como un hecho aceptado, mientras que Hebreos 10:12 describe a Jesús sentado en el cielo . [ 174 ]

Véase también

Evangelios, cronología e historicidad

Sitios asociados

Notas

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  162. ↑ Por ejemplo, compárese: «Eran las nueve de la mañana cuando lo crucificaron» (Marcos 15:25 NVI) y «Era el día de la Preparación de la Pascua; era cerca del mediodía. (...) Finalmente, Pilato se lo entregó para que lo crucificaran» (Juan 19:14,16 NVI). Bart D. Ehrman, Jesús: Profeta Apocalíptico del Nuevo Milenio (1999), págs. 32-36.
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Referencias

  • Cox, Steven L.; Easley, Kendell H. (2007). Armonía de los Evangelios . ISBN 978-0-8054-9444-0.

Lecturas adicionales

  • Malina, Bruce J. (1993). Ventanas al mundo de Jesús: Viaje en el tiempo a la antigua Judea . Louisville (Kentucky): Westminster John Knox Press.
  • Malina, Bruce J. (2001). El mundo del Nuevo Testamento: Perspectivas desde la antropología cultural (3.ª  ed.). Louisville (Kentucky): Westminster John Knox Press.
  • Stegemann, Ekkehard; Stegemann, Wolfgang (1999). El movimiento de Jesús: una historia social de su primer siglo . Minneapolis: Augsburg Fortress Publishers.
  • Mathews, Shailer (1899). Una historia de los tiempos del Nuevo Testamento en Palestina .
  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con la vida de Jesús en el Nuevo Testamento en Wikimedia Commons.
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