Mocking of Jesus

The mocking of Jesus occurred several times, after his trial and before his crucifixion according to the canonical gospels of the New Testament. It is considered part of the passion of Jesus.

According to the gospel narratives, Jesus had predicted that he would be mocked (Matthew 20:19, Mark 10:34, and Luke 18:32). The mocking of Christ took place in three stages: immediately following his trial, immediately following his condemnation by Pontius Pilate, and when he was being crucified.

The New Testament narratives of Jesus being mocked are filled with irony, while the mockery focuses on the prophetic and kingly roles of Jesus.^[1][2]

After the condemnation of Jesus by the Sanhedrin, some spat on him (Mark 14:65). He was blindfolded and beaten, and then mocked: "Prophesy! Who hit you?" (Luke 22:63). This was done by those men who "held Jesus" (Luke 22:63, King James Version). The New International Version translates this as "the men who were guarding Jesus", but Joel B. Green takes the phrase to refer to the "Chief priests, the officers of the temple police, and the elders" mentioned in verse 52.^[3]

Green sugiere que Jesús sufre la burla típica de los profetas, y que su sufrimiento indica su «solidaridad con los agentes de Dios que hablan en nombre de Dios y son rechazados». ^{[ 3 ]} Susan R. Garrett ve la inclusión de la burla por parte de Marcos como un ejemplo de ironía, ya que Jesús es, en efecto, un profeta , justo en el momento en que se cumplía su profecía de que Pedro lo negaría . ^{[ 4 ]} La misión profética no siempre se presenta como positiva en la Biblia, ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} y los profetas a menudo eran blanco de persecución y oposición. ^{[ 8 ]}

Tras su condena por Poncio Pilato , Jesús fue azotado y ridiculizado por soldados romanos . Lo vistieron con una túnica púrpura ( Marcos 15:17 ) o escarlata ( Mateo 27:28 ), que simbolizaba una vestimenta real, ya que el púrpura era un color real ; le pusieron una corona de espinas en la cabeza, que simbolizaba una corona real; y le pusieron un bastón en la mano, que simbolizaba un cetro. Se arrodillaron ante él y dijeron: «¡Salve, rey de los judíos!» ( Mateo 27:29 ). Esto se hizo como una burla a la realeza de Jesús. Después, le escupieron y le golpearon repetidamente en la cabeza con el bastón. ^{[ 9 ]}

Peter Leithart señala que al final de la escena, los soldados «invierten toda la coronación con una anticoronación. Escupen con desprecio en lugar de arrodillarse con reverencia, le quitan el cetro de la mano a Jesús y golpean con él su cabeza coronada, le quitan la túnica escarlata y la reemplazan con la propia túnica de Jesús». Leithart continúa sugiriendo que, en este punto, los romanos «se quitan el velo de la ironía y revelan lo que realmente piensan» sobre los judíos y su Dios. ^{[ 10 ]}

Robert J. Miller sugiere que el relato evangélico es profundamente irónico, ya que Jesús ejerce su realeza mediante la sumisión y el sufrimiento: «los legionarios romanos , sin saberlo, han contribuido a los propósitos secretos de Dios al vestir a Jesús como un rey». ^{[ 11 ]} De hecho, la ironía opera en dos niveles. James L. Resseguie señala que existe ironía verbal en la forma en que los soldados «se burlan de Jesús como un fracaso lamentable y un rey de pacotilla» (es decir, los propios soldados son irónicos), así como ironía dramática en el sentido de que los lectores «saben que la aclamación resuena con verdad de maneras que los soldados no podrían comprender». ^{[ 12 ]}

Lucas 23:11 también menciona que " Herodes y sus soldados se burlaban de él y lo ridiculizaban" ( Nueva Versión Estándar Revisada ).

Jesús también fue objeto de burlas mientras estaba en la cruz . Según Marcos 15:29-30, esto lo hicieron quienes pasaban por allí, lo insultaban y le decían que bajara de la cruz. Marcos 15:31-32 señala que «los sumos sacerdotes y los maestros de la ley» también se burlaban de él entre sí, diciendo: «Salvó a otros, ¡pero no puede salvarse a sí mismo! ¡Que este Mesías, este rey de Israel, baje ahora de la cruz, para que veamos y creamos!». Finalmente, los crucificados con Jesús también lo insultaron (Marcos 15:32).

Lucas 23:36–37 menciona las burlas de los soldados romanos: «Los soldados también se burlaban de él, acercándose y ofreciéndole vino agrio, y diciéndole: “Si eres el Rey de los judíos, ¡sálvate a ti mismo!”» ( Nueva Versión Estándar Revisada ). En Mateo 27:42, la gente, los sacerdotes y los ancianos se burlan de Jesús y le gritan mientras está colgado en la cruz: «Salvó a otros; que se salve a sí mismo si es el Cristo, el escogido de Dios». ^{[ 13 ]}

Según Lucas 23:39, un criminal que estaba a su izquierda, colgado allí junto a Jesús en la cruz, le profirió insultos: «¿No eres tú el Mesías? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros!» ^{[ 14 ]}

Así, mientras que la primera etapa implica la burla de los judíos, y la segunda la de los gentiles, la tercera etapa las incluye a ambas. ^{[ 15 ]} Leithart señala que en este punto «judíos y gentiles, gobernantes y criminales, escribas y plebeyos, toda la humanidad se une en un solo coro de blasfemia». ^{[ 10 ]}

Timothy C. Gray señala que en el Evangelio de Marcos, la burla a Jesús en la cruz «retoma las dos acusaciones formuladas contra Jesús en su juicio»: primero, que Jesús «amenazó con destruir el templo» (14:58 y 15:29); segundo, que Jesús «afirmó ser el Mesías» (14:61-62 y 15:31-32). ^{[ 16 ]}

Peter Leithart argumenta que en la persona de Jesús, Dios mismo fue objeto de burla. Sugiere que «para Mateo, la cruz trata principalmente de la burla del hombre hacia Dios», y señala que si bien Pablo dice en Gálatas 6:7 que «Dios no puede ser burlado», esto se debe precisamente a que Dios ha sido objeto de burla. ^{[ 10 ]}

Muchos cristianos ven el sufrimiento de Jesús como redentor . Francis Foulkes sostiene que el énfasis en el Nuevo Testamento está en que el sufrimiento y la muerte de Jesús fueron "por nosotros". ^{[ 17 ]} De esta manera, algunos cristianos ven las burlas que Jesús soportó como algo que se llevó en su nombre. Por ejemplo, Philip Bliss escribió en su himno "¡Aleluya! ¡Qué Salvador!".

Llevando la vergüenza y burlándose con rudeza, en mi lugar condenado se presentó; selló mi perdón con su sangre. ¡Aleluya! ¡Qué Salvador! ^{[ 18 ]}

La burla de Jesús también es vista por muchos cristianos en los cantos del siervo, como en Isaías 50:6 donde

Entregué mi espalda a los que me golpeaban, y mis mejillas a los que me arrancaban la barba; no escondí mi rostro de la humillación y los escupitajos.

Lo cual contrasta notablemente con el siguiente versículo, Isaías 50:7, que mira hacia el futuro.

Porque el Señor Soberano me ayuda, no seré deshonrado. Por eso he puesto mi rostro firme como el pedernal, y sé que no seré avergonzado.

The scene when Jesus was mocked while he was on the cross, is also a manifestation of the mercy of God through Jesus, who himself is mocked, humiliated and in pain. Two men were crucified at the same time as Jesus, one on his right hand and one on his left (Matthew 27:38, Mark 15:27–28,32, Luke 23:33, John 19:18), which Mark interprets as fulfillment of the prophecy of Isaiah53:12. According to Matthew and Mark, respectively, both of the "thieves" mocked Jesus (Matthew 27:44, Mark 15:32); Luke however, mentions that:

³⁹ Now one of the criminals hanging there reviled Jesus, saying, "Are you not the Messiah? Save yourself and us." ⁴⁰ The other, however, rebuking him, said in reply, "Have you no fear of God, for you are subject to the same condemnation? ⁴¹ And indeed, we have been condemned justly, for the sentence we received corresponds to our crimes, but this man has done nothing criminal." ⁴² Then he said, "Jesus, remember me when you come into your kingdom." ⁴³ He replied to him, "Amen I say to you today you will be with me in Paradise." 23:39–43

Jesus promised to this thief that he will be with him in the Paradise, right in front of those who were mocking him. God saves through Jesus, because God is full of mercy, a mercy revealed through Jesus Christ, who says to a thief: "Today you will be with me in Paradise."^[19]

• Flagellation of Christ
• Crown of thorns
• Ecce homo

• Pejović, Roksanda (1993). "The Mocking of Christ and other scenes from the cycle of The sufferings of Christ as illustrated by musical instruments in southern-European art". New Sound (2): 71–93. ISSN 0354-818X.
• Ballester, Jordi (2018). "Trumpets, Heralds and Minstrels: Their relation to the Image of Power and Representation in the Fourteenth- and Fifteenth-Century Catalano-Aragonese Painting". Music in Art. 43 (1–2): 5–19. ISSN 1522-7464.

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