Perfección de Cristo

La perfección de Cristo es un principio de la cristología que afirma que sus atributos humanos ejemplificaban la perfección en todos los sentidos posibles. Otra perspectiva caracteriza la perfección de Cristo como puramente espiritual y moral, mientras que sus rasgos humanísticos están sujetos a imperfecciones, potencial y mejora como parte de la condición humana actual.

La perspectiva del apóstol Pablo sobre Cristo como el "hombre perfecto" lo consideraba el "segundo Adán" que trajo vida, mientras que Adán dejó un legado de pecado , por ejemplo en 1 Corintios 15:22 (NVI) y Romanos 5:12 (NVI) ^{[ 1 ]} En Efesios 4:13, la comunidad cristiana es llamada a la "unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, hasta un hombre perfecto, a la medida de la edad de la plenitud de Cristo", alcanzando así su perfección en la perfección de Cristo mismo.

En el siglo II , San Ireneo de Lyon basó su concepto de la perfección de Cristo en el Evangelio de Juan (así como en los demás Evangelios sinópticos ) en lugar de en las Epístolas paulinas . Para Ireneo, la perfección de Cristo se origina en su ser «El Verbo», es decir, el Logos que preexistió como Cristo en forma perfecta, inmaculado por el pecado: por ser el primero, podía alcanzar la perfección. ^{[ 2 ]}

En el siglo III , Tertuliano enfatizó la perfección de Cristo como una consecuencia clave de la Encarnación del Logos en Cristo. En opinión de Tertuliano, sugerir que se pudiera añadir algo para mejorar a Cristo equivaldría a negar los Evangelios . ^{[ 3 ]}

En la Edad Media , un enfoque clave de los estudios cristológicos sobre el conocimiento de Cristo fue su perfección, como se afirma en Juan 1:14 (NVI), que dice: «lleno de gracia y de verdad». ^{[ 4 ]} En el siglo XIII, la perfección de Cristo fue objeto de un análisis teológico detallado por parte de Santo Tomás de Aquino en su Summa Theologiae . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

Juan Calvino consideraba la perfección de Cristo como una fuente de gracia que cubría las manchas del pecado en los demás. ^{[ 8 ]}

En su documento Gaudium et Spes , el Concilio Vaticano II enseña que:

Adán, el primer hombre, era figura de Aquel que había de venir, ^{[ 9 ]} es decir, Cristo el Señor. Cristo, el último Adán, mediante la revelación del misterio del Padre y de su amor, revela plenamente al hombre al hombre mismo y aclara su suprema vocación. No es de extrañar, pues, que en Él todas las verdades antes mencionadas encuentren su raíz y alcancen su plenitud. ^{[ 10 ]}

El Concilio continúa explicando el concepto de la perfección humana de Cristo, que se basa en la unión entre su naturaleza humana y divina:

Aquel que es «la imagen del Dios invisible» (Col. 1:15, cf. 2 Cor. 4:4), es Él mismo el hombre perfecto. A los hijos de Adán les restaura la semejanza divina que había sido desfigurada desde el primer pecado. Puesto que la naturaleza humana, tal como Él la asumió, no fue anulada, ^{[ 11 ]} por ese mismo hecho ha sido elevada a una dignidad divina también en nuestro respeto. Porque mediante su encarnación, el Hijo de Dios se ha unido de alguna manera a cada hombre. Trabajó con manos humanas, pensó con mente humana, actuó por voluntad humana ^{[ 12 ]} y amó con corazón humano. Nacido de la Virgen María, se ha hecho verdaderamente uno de nosotros, semejante a nosotros en todo excepto en el pecado (cf. Hebr. 4:15). ^{[ 10 ]}

El Concilio retoma esta idea en una sección posterior al enfatizar la culminación de la historia en el amor de Dios, en el cual se encuentra la perfección humana:

Porque el Verbo de Dios, por quien todas las cosas fueron hechas, se hizo carne y habitó en la tierra de los hombres. ^{[ 13 ]} Así entró en la historia del mundo como un hombre perfecto, asumiendo esa historia y resumiéndola. ^{[ 14 ]} Él mismo nos reveló que «Dios es amor» (1 Juan 4:8) y, al mismo tiempo, nos enseñó que el nuevo mandamiento del amor era la ley fundamental de la perfección humana y, por ende, de la transformación del mundo. ^{[ 15 ]}

• Obediencia activa a Cristo
• Cristología
• Exorcismo de la hija de la mujer sirofenicia
• Justicia impartida
• Conocimiento de Cristo
• Persona de Cristo
• Intercesión de Cristo
• Ismah

• Prior, J. Bruce (2001). "¿Quién es 'lleno de gracia y verdad' en el texto W ^s de Juan 1:14?" (PDF) . Boletín para la investigación bíblica . 11 (2): 233– 8. doi : 10.2307/26422272 . JSTOR 26422272. Archivado del original (PDF) el 7 de agosto de 2016. Recuperado el 31 de diciembre de 2013 .