Absolución

La Iglesia Católica enseña que solo Dios perdona el pecado y que Jesucristo, Dios encarnado, quiso que su ministerio de perdón de los pecados continuara a través del ministerio de su Iglesia. «Al impartir a sus apóstoles su propio poder para perdonar los pecados, el Señor también les da la autoridad para reconciliar a los pecadores con la Iglesia». ^{[ 4 ]}

Así, la Iglesia Católica enseña que la absolución es uno de los actos del ministro ordenado de la Iglesia en el sacramento de la Penitencia, mediante el cual un penitente bautizado con las disposiciones adecuadas puede tener la seguridad de ser perdonado.

A lo largo de los siglos, la secuencia y la forma en que la Iglesia impartía la absolución de los pecados variaron. En los primeros siglos, los cristianos que habían cometido pecados mortales públicos después del Bautismo (como la idolatría, el asesinato o el adulterio) debían confesar públicamente sus pecados y realizar una larga penitencia pública antes de recibir la absolución. San Agustín de Hipona indica que, para los pecados no públicos, existía una celebración privada del sacramento llamada correptio . Con el tiempo, la confesión, la penitencia y la absolución públicas disminuyeron, de modo que en el siglo VII los misioneros irlandeses difundieron la práctica de la absolución inmediata, otorgada en privado tras la confesión privada de los pecados y antes de completar la penitencia. Esta forma de recibir la absolución se generalizó con el tiempo. Cabe destacar que los libros litúrgicos romanos que se conservan mantienen fórmulas de absolución en forma despectiva, en lugar de en primera persona declarativa.

Durante la época de la escolástica , los teólogos católicos buscaron una comprensión más profunda del sacramento de la penitencia y la absolución. Santo Tomás de Aquino (c. 1224-1274) enseñó: «Solo Dios absuelve del pecado y perdona los pecados con autoridad; sin embargo, los sacerdotes hacen ambas cosas ministerialmente, porque las palabras del sacerdote en este sacramento funcionan como instrumentos del poder divino, como en los demás sacramentos: porque es el poder divino el que obra interiormente en todos los signos sacramentales, sean cosas o palabras, como se muestra arriba (III:62:4; III:64:2). ^{[ 5 ]} En Summa Theologiae III, q.84 ad3, Aquino indicó la forma esencial de absolución que se estaba usando como «Yo te absuelvo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». Sin embargo, pareció sugerir que a las palabras esenciales o forma sacramental , «Yo te absuelvo», un sacerdote, a su discreción, podría agregar «por el poder de la Pasión de Cristo» o «por la autoridad de Dios» para indicar su función ministerial.

Dos concilios posteriores de la Iglesia Católica reafirmaron la forma sacramental de la absolución de la Iglesia latina, a saber, el decreto "Pro Armenis" de 1439 del Papa Eugenio IV en el Concilio de Florencia y la decimocuarta sesión del Concilio de Trento en 1551 que declaró: "El santo sínodo enseña además que la forma del sacramento de la penitencia, en la cual consiste principalmente su fuerza, se pone en las palabras del ministro: Yo te absuelvo, etcétera: a las cuales, ciertamente, ciertas oraciones se unen loablemente, según la costumbre de la santa Iglesia, las cuales, sin embargo, de ninguna manera consideran la esencia de esa forma, ni son necesarias para la administración del sacramento mismo. ^{[ 6 ]} Teólogos post-tridentinos, incluidos Francisco Suárez , ^{[ 7 ]} Francisco de Lugo , ^{[ 8 ]} y Agustín Lehmkuhl ^{[ 9 ]} enseñaron que la absolución seguiría siendo válida si el sacerdote simplemente dijera: "Yo te absuelvo de tus pecados", ^{[ 10 ]} o "Te absuelvo", ^{[ 11 ]} o palabras que sean exactamente equivalentes. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

Tras el Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI aprobó una revisión del Rito de la Penitencia . Sin embargo, el Papa reafirmó que las palabras esenciales relativas a la absolución, es decir, la forma sacramental necesaria para que el Sacramento de la Penitencia surta efecto, o, en lenguaje del derecho canónico, para que sea «sacramentalmente válido», son: «Yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, ♱ y del Espíritu Santo». ^{[ 14 ] [ 15 ]}

Como en todos los sacramentos, la absolución solo puede ser recibida por el penitente en presencia del sacerdote. Algunos teólogos morales afirman que la absolución de un penitente a más de veinte pasos de distancia sería de dudosa validez. Las absoluciones telefónicas se consideran inválidas. Una persona inconsciente que se presume desea la absolución puede ser absuelta condicionalmente por un sacerdote.

La absolución de los pecados, sobre todo, perdona los pecados mortales (y, si uno no comete un pecado mortal después de haber sido válidamente absuelto, le permite morir en estado de gracia , pudiendo finalmente entrar en el cielo); pero también permite la recepción válida y no pecaminosa de los sacramentos (especialmente la Eucaristía en la Misa ), el ejercicio legítimo de los oficios y ministerios eclesiásticos por laicos o clérigos, y la plena participación en la vida de la Iglesia. Sin embargo, para que ciertos pecados especialmente graves sean perdonados y se levanten las penas eclesiásticas correspondientes, a veces se requieren procesos formales que deben llevarse a cabo junto con la absolución, la cual debe ser otorgada (dependiendo de la gravedad del tipo de pecado) por el Papa (a través de la Penitenciaría Apostólica ), el obispo local o un sacerdote autorizado por el obispo.

La absolución perdona la culpa asociada a los pecados del penitente y elimina el castigo eterno ( el infierno ) asociado a los pecados mortales . El penitente sigue siendo responsable del castigo temporal ( el purgatorio ) asociado a los pecados confesados, a menos que se aplique una indulgencia o que, mediante la oración, la penitencia y las buenas obras, el castigo temporal se cancele en esta vida.

La absolución general, en la que todos los católicos elegibles reunidos en un área determinada reciben la absolución de los pecados sin confesión individual previa ante un sacerdote, se concede legalmente solo en dos circunstancias: ^{[ 16 ] : 961}

1. existe un peligro inminente de muerte y no hay tiempo para que un sacerdote o sacerdotes escuchen las confesiones de los penitentes individuales (por ejemplo, a los soldados antes de una batalla),
2. Existe una necesidad grave, es decir, el número de penitentes es tan grande que no hay suficientes sacerdotes para atender las confesiones individuales adecuadamente en un plazo razonable (generalmente considerado un mes), de modo que los católicos, sin culpa alguna, se verían privados del sacramento de la comunión. El obispo diocesano debe dar su autorización previa para que se pueda otorgar la absolución general en esta circunstancia. La presencia de un gran número de penitentes, como en una peregrinación o en servicios penitenciales, no se considera suficiente para autorizar la absolución general. Por lo tanto, la segunda circunstancia se contempla más para territorios de misión donde los sacerdotes pueden visitar ciertas aldeas solo unas pocas veces al año, o para campañas militares donde los combatientes pueden no tener un sacerdote en el campo de batalla.

Para recibir válidamente la absolución general, el penitente debe estar contrito de todos sus pecados mortales y tener la resolución de confesar, a la primera oportunidad, cada uno de los pecados mortales perdonados en la absolución general. Quien recibe la absolución general también debe hacer una confesión individual completa a un sacerdote lo antes posible. Un ejemplo histórico es la absolución que William Corby dio a la Brigada Irlandesa durante la Batalla de Gettysburg en 1863. Ejemplos contemporáneos de absolución general son el accidente nuclear de Three Mile Island , donde se concedió la absolución general a todos los católicos en peligro por el incidente, ^{[ 17 ]} y los bomberos , muchos de los cuales eran italianos e irlandeses, a quienes los sacerdotes locales les concedieron la absolución general antes de entrar en las Torres Gemelas en llamas el 11 de septiembre de 2001. ^{[ 18 ]}

La creencia fundada en un peligro inminente de muerte es razón suficiente para administrar el rito, aunque el peligro real no exista. El obispo de Honolulu, Clarence Richard Silva, administró lícitamente la absolución general a los asistentes a un programa religioso durante la falsa alerta de misiles de Hawái en 2018, ya que se creía que un ataque nuclear directo de Corea del Norte era inminente. ^{[ 19 ]}

La absolución es parte integral del Sacramento de la Penitencia en todo el catolicismo. ^{[ 20 ]} Para recibir válidamente la absolución, el penitente debe hacer una sincera confesión sacramental de todos los pecados mortales conocidos que aún no haya confesado a un sacerdote y rezar un acto de contrición (un género de oraciones) que exprese tanto los motivos del arrepentimiento como la resolución de no volver a pecar. El sacerdote entonces asigna una penitencia e imparte la absolución en el nombre de la Trinidad , en nombre de Jesucristo , utilizando una fórmula sacramental fija.

La fórmula de absolución utilizada en el Misal Paulino, la Forma Ordinaria del Rito Romano , es la siguiente:

Dios, Padre de misericordias, por la muerte y resurrección de su Hijo, reconcilió al mundo consigo mismo y envió al Espíritu Santo para el perdón de los pecados. Por el ministerio de la Iglesia, Dios les concede el perdón y la paz, y yo los absuelvo de sus pecados en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén.

Durante una reunión de la primavera de 2021, la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) realizó algunos ajustes al texto para lograr una traducción más precisa del latín original. Tras las modificaciones de la USCCB, estas fueron aprobadas por el Dicasterio (entonces Congregación) para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos del Vaticano en abril de 2022. Los cambios entraron en vigor el Miércoles de Ceniza de 2023 (22 de febrero) y se hicieron obligatorios el Domingo de la Divina Misericordia de 2023 (16 de abril). ^{[ 21 ]} El nuevo texto es el siguiente:

Dios, Padre de misericordias, por la muerte y resurrección de su Hijo, ha reconciliado al mundo consigo mismo y ha derramado el Espíritu Santo para el perdón de los pecados; por el ministerio de la Iglesia, que Dios te conceda el perdón y la paz, y yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, ♱ y del Espíritu Santo. Amén. ^{[ 21 ]}

En el Misal Paulino se utiliza una fórmula aparte para el levantamiento de excomuniones e interdictos ; en la fórmula antigua, el levantamiento de excomuniones e interdictos forma parte de la misma fórmula que la de la absolución. La fórmula antigua aprobada para el Rito Romano después del Concilio de Trento, la Forma Extraordinaria del Rito Romano, es la siguiente:

Que nuestro Señor Jesucristo te absuelva; y yo, por su autoridad, te absuelvo de toda excomunión ( suspensión ) e interdicto , en la medida en que puedo y tú lo solicitas. Por lo tanto, te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre, y del Hijo, ♱ y del Espíritu Santo. Amén.

Ambas formas comienzan con una absolución despectiva en tercera persona del subjuntivo y concluyen con una absolución declarativa en primera persona del indicativo. Esto resalta la autoridad que Dios le ha otorgado al sacerdote como padre, médico, maestro y, especialmente, como juez con poder para atar y desatar.

La oración más antigua pide a Cristo que absuelva, y luego el sacerdote absuelve por la autoridad de Cristo y en el nombre de las tres personas de la Santísima Trinidad . La oración más reciente implica que "Dios Padre" o la Trinidad absuelve cuando el sacerdote ora para que Dios conceda el perdón y la paz, sin usar la palabra absolver, a través del ministerio de la Iglesia.

La Iglesia Católica también incluye veintitrés Iglesias Católicas Orientales sui iuris , que están en unión con la Iglesia Católica Latina pero conservan sus propios ritos y costumbres distintivos, entre los que se incluyen las oraciones de absolución.

El servicio en la Iglesia bizantina se atribuye a menudo al patriarca de Constantinopla, Juan el Ayunador (582-595 d. C.). Sin embargo, data más bien del siglo XI. ^{[ 30 ]} La absolución, como en el actual Euchologion griego , utiliza la forma peyorativa para enfatizar que es Dios quien perdona principalmente a través del sacerdote. Después de interrogar al penitente según la tradición de las listas de la Canonaria frente a un iconostasio, el sacerdote reza:

Hijo mío espiritual, N., que has confesado a mi humilde persona que yo, humilde y pecador, no tengo poder en la tierra para perdonar pecados, sino solo Dios; pero a través de esa palabra divinamente dicha que vino a los Apóstoles después de la Resurrección de nuestro Señor Jesucristo, que dice: «A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados; y a quienes se los retengáis, les serán retenidos», nos sentimos animados a decir: «Todo lo que me habéis dicho, y todo lo que no habéis dicho, ya sea por ignorancia u olvido, sea lo que sea, que Dios os perdone en este mundo y en el venidero».

El sacerdote añade:

Que Dios, que perdonó a David por medio del profeta Natán cuando confesó sus pecados, y a Pedro llorando amargamente por su negación, y a la mujer pecadora llorando a sus pies, y al publicano y al hijo pródigo; que ese mismo Dios os perdone todas las cosas por medio de mí, pecador, tanto en este mundo como en el venidero, y os presente sin condena ante su terrible tribunal. (En el nombre ♱ del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.) No os preocupéis más por los pecados que habéis confesado, marchaos en paz. ^{[ 31 ]}

Casimir Kucharek afirma que, si bien los sacerdotes ortodoxos griegos generalmente utilizan la forma atribuida a Juan el Ayunador, también tienen la libertad de componer su propia fórmula. ^{[ 32 ]}

Los rusos y otros ortodoxos cuyo idioma litúrgico oficial es el eslavo eclesiástico , si bien sostienen la misma teología que los griegos, han empleado, desde la época del Trebnik ( Ritual ) del metropolitano Pedro Mogila de 1646, la forma indicativa de absolución después de una oración de desapego. ^{[ 33 ]}

Después de confesar todos los pecados cometidos, el penitente inclina la cabeza y el sacerdote dice la siguiente oración para preparar la absolución:

Oh Señor Dios, salvación de tus siervos, misericordioso, compasivo y paciente; que se arrepienten de sus malas acciones, no deseando la muerte del pecador, sino que se aparte de sus malos caminos y viva. Ten misericordia ahora de tu siervo N. y concédele una imagen de arrepentimiento, perdón de los pecados y liberación, perdonando todos sus pecados, sean voluntarios o involuntarios. Reconcílialo y únelo a tu Santa Iglesia [Católica y Apostólica] por Jesucristo nuestro Señor, a quien, contigo, se debe el dominio y la majestad, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.

Luego, el penitente se arrodilla, y el sacerdote, colocando su estola sobre la cabeza del penitente, pronuncia la siguiente absolución:

Que nuestro Señor y Dios, Jesucristo, por la gracia y la compasión de su amor por la humanidad, te perdone, hijo mío, N., todas tus transgresiones. Y yo, su indigno sacerdote, por el poder que me ha sido dado, te perdono y te absuelvo de todos tus pecados, ♱ en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. [Ahora, sin importarme ya los pecados que has confesado, vete en paz, sabiendo que tales pecados están tan lejos de ti como el oriente del occidente.] Amén.

Heinrich Joseph Dominicus Denzinger , en su Ritus Orientalium (1863), nos ofrece una traducción completa del armenio al latín del ritual penitencial utilizado por la Iglesia Apostólica Armenia . Esta versión está documentada desde el siglo IX. Cabe destacar que la absolución, de carácter declarativo, va precedida de una oración de arrepentimiento pidiendo misericordia y perdón.

Que el Señor misericordioso tenga compasión de ti y te perdone tus faltas; en virtud de mi poder sacerdotal, por la autoridad y el mandato de Dios expresados ​​en estas palabras: «Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo», te ​​absuelvo de tus pecados, te absuelvo de tus pensamientos, de tus palabras, de tus obras, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y te reintegro al Sacramento de la Santa Iglesia. Que todas tus buenas obras te sean un aumento de mérito, que sean para la gloria de la vida eterna. Amén. ^{[ 20 ]}

Una versión más moderna es la siguiente:

Que Dios, que ama a la humanidad, tenga misericordia de ti y perdone todos tus pecados, tanto los que has confesado como los que has olvidado. Por lo tanto, con la autoridad sacerdotal que me ha sido conferida y por el mandato del Señor de que «todo lo que perdonéis en la tierra os será perdonado en el cielo», por su misma palabra os absuelvo de toda participación en el pecado cometido de pensamiento, palabra y obra, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y os reintegro a los sacramentos de la Santa Iglesia, para que todo lo que hagáis os sea contado para bien y para gloria en la vida venidera. Amén. ^{[ 36 ]}

Absoluciones no sacramentales

Durante la Divina Liturgia, justo antes de la administración del Sacramento de la Sagrada Comunión, el sacerdote reza:

Señor, ten piedad. Señor, ten piedad. Señor, ten piedad.

Que Dios, que ama a la humanidad, tenga misericordia de ti y perdone todos tus pecados, tanto los que has confesado como los que has olvidado. Por lo tanto, con la autoridad sacerdotal que me ha sido conferida y por el mandato del Señor de que «Todo lo que perdonéis en la tierra os será perdonado en el cielo», por su misma palabra, te absuelvo de toda participación en el pecado, de pensamiento, palabra y obra, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Y te reintegro a los sacramentos de la santa Iglesia, para que todo lo que hagas te sea contado para bien y para la gloria de la vida venidera. Amén. ^{[ 37 ]}

Henri Hyvernat afirma que los libros litúrgicos de los coptos carecen de fórmulas penitenciales; sin embargo, esto se debe a que los coptos incluyen en sus libros rituales únicamente aquello que no se encuentra en otros libros. Las oraciones de absolución sacramental son las mismas que el sacerdote recita al comienzo de la Divina Liturgia.

William du Bernat, en sus Lettres édifiantes dirigidas a Fleurian, afirma, en referencia al Sacramento de la Penitencia entre los coptos, que estos se consideran obligados a una confesión completa de sus pecados. También señala que, tras la absolución por parte del sacerdote, este añade una «Bendición». Bernat compara esto con la oración a la Passio Domini utilizada en el rito romano (véase más arriba) después de impartir la absolución. Hyvernat rechaza esta interpretación. ^{[ 38 ]}

Tras la recitación del salmo 51 y la confesión del penitente, el sacerdote, de pie, coloca la cruz que sostiene en su mano derecha sobre la cabeza del confesante, sujetando sus sienes entre los dedos, y reza tres oraciones. Las dos primeras no mencionan la absolución, sino que preparan el camino para ella mediante actos de fe y adoración, con una súplica por el bien común.

Primero:

Oh Señor, que nos has dado autoridad para pisotear serpientes y escorpiones y todo el poder del enemigo, aplasta rápidamente sus cabezas bajo nuestros pies y dispersa ante nosotros todo su plan de debilidad que nos amenaza. Porque tú eres el Rey de todos nosotros, oh Cristo, Dios nuestro, y a ti elevamos la gloria, el honor y la adoración, con tu buen Padre y el Espíritu Santo, vivificador y consustancial, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.

Segundo:

Tú, Señor, que creaste los cielos, descendiste y te hiciste hombre para nuestra salvación. Tú eres quien se sienta sobre los querubines y los serafines, y contempla a los humildes. Tú también ahora, nuestro Señor, eres a quien alzamos los ojos de nuestro corazón, el Señor que perdona nuestras iniquidades y salva nuestras almas de la corrupción. Adoramos tu inefable compasión y te pedimos tu paz, pues nos lo has dado todo. Adquiérenos para ti, Dios nuestro Salvador, pues no conocemos a otro sino a ti; tu santo nombre pronunciamos. Haz que te temamos y te deseemos, oh Dios. Complácenos en que permanezcamos en el disfrute de tus bienes, y a quienes se postran bajo tu mano, exáltalos en su conducta y adornéalos con virtudes. Y que todos seamos dignos de tu Reino en los cielos, por la buena voluntad de Dios, tu buen Padre, con quien eres bendecido con el Espíritu Santo y Vivificante, consustancial contigo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.

La tercera es propiamente la «Absolución del Hijo». La primera parte de esta oración es despectiva, implorando el perdón de Cristo, que Él concedió a sus apóstoles y a los sacerdotes que han recibido el ministerio apostólico. La parte final utiliza el imperativo. Esta oración también es utilizada por los católicos coptos: ^{[ 39 ]}

Maestro, Señor Jesucristo, Hijo unigénito y Logos de Dios Padre, que has roto toda atadura de nuestros pecados mediante sus sufrimientos salvadores y vivificantes; que insufló vida en el rostro de sus santos discípulos y apóstoles, y les dijo: «Reciban el Espíritu Santo. A quienes perdonen los pecados, les serán perdonados; y a quienes se los retengan, les serán retenidos». Ahora, Maestro nuestro, por medio de tus santos apóstoles, también te has dignado conceder a sus sucesores en el ministerio sacerdotal, en el seno de tu Santa Iglesia, la facultad de remitir los pecados en la tierra, de atar y desatar toda atadura de iniquidad. Ahora también, oramos y suplicamos tu bondad, oh Amante de la Humanidad, por tu siervo N., cuya cabeza está inclinada en presencia de tu Santa Gloria, para que obtenga tu misericordia y que liberes todo vínculo de sus pecados, que ha cometido contra ti, ya sea a sabiendas o sin saberlo, o por temor, de palabra, de obra o por debilidad. Tú, oh Maestro, que conoces la debilidad de los hombres, como Dios bueno y amoroso, concédenos el perdón de nuestros pecados ♱ ( El sacerdote se persigna ). Bendícenos, purifícanos, absolvednos y absuelve a tu siervo N. ( El sacerdote persigna al penitente ). Llénanos de tu temor y endereza nuestra voluntad santa y bondadosa, porque tú eres nuestro Dios, y toda gloria, honor, dominio y adoración te pertenecen a ti, con tu buen Padre y el Espíritu Santo, consustancial contigo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. ^{[ 40 ] [ 41 ]}

Absoluciones no sacramentales

La absolución del Hijo mencionada anteriormente, con una ligera modificación, a saber, absolver a un penitente en lugar de a un grupo de personas, forma parte de la Liturgia Eucarística de San Basilio. Irenee-Henri Dalmais señala que es práctica común considerar la incensación al comienzo de la Liturgia Eucarística como el sacramento de la penitencia. Los fieles se confiesan ante el incensario y el sacerdote reza una forma solemne de absolución llamada «Absolución del Hijo». ^{[ 39 ]} Cualquiera que sea el sacerdote celebrante principal o el mayor reza la siguiente absolución:

Que tus siervos, oh Señor, que ministran hoy, el hegúmeno, el sacerdote, los diáconos, el clero, la congregación y mi propia debilidad, sean absueltos y bendecidos por boca de la Santísima Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, por boca de la Una Santa Iglesia Católica Apostólica, por boca de los doce apóstoles, del contemplador de Dios, Marcos el Evangelista, el santo apóstol y mártir, del patriarca San Severo, de nuestro maestro Dioscoro, de Atanasio el Santo Apostólico, de San Pedro el sumo sacerdote y sello de los mártires, de San Juan Crisóstomo , San Cirilo, San Basilio, San Gregorio, por boca de los trescientos dieciocho que se reunieron en Nicea, los ciento cincuenta que se reunieron en Constantinopla y los doscientos que se reunieron en Éfeso, por boca de nuestro honrado sumo sacerdote y padre [Anba ... ] y su asistente en el ministerio apostólico, nuestro honrado Metropolitano [Obispo] y padre [Anba...], y de boca de mi propia debilidad. Porque bendito y glorioso es tu Santo Nombre, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y por siempre.

Otra absolución, llamada la "Absolución del Padre", se encuentra después del Padrenuestro , que a su vez sigue a la Plegaria Eucarística . En esta absolución, el sacerdote reza:

Maestro, Señor Dios, Pantocrátor, sanador de nuestras almas, nuestros cuerpos y nuestros espíritus, Tú eres quien dijo a nuestro padre Pedro, por boca de tu Hijo Unigénito, nuestro Señor, Dios y Salvador Jesucristo: «Tú eres Pedro, y sobre esta roca edifico mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Te entregaré las llaves del Reino de los Cielos; lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo». Que, oh Señor, tus siervos, mis padres y hermanos, y mi propia debilidad, sean absueltos de mi boca, por medio de tu Espíritu Santo, oh bueno y amante de la humanidad. Oh Dios, que has llevado el pecado del mundo, dígnate aceptar el arrepentimiento de tus siervos, como luz hacia el conocimiento y la remisión de los pecados. Porque tú eres un Dios bondadoso y misericordioso, tolerante, justo y compasivo. Si hemos pecado contra Ti de palabra o de obra, perdónanos, porque Tú eres bueno y amado de la humanidad. Absuelve, oh Dios, y absuelve a todo tu pueblo [aquí el sacerdote menciona los nombres de personas vivas y muertas, y a sí mismo] de todo pecado, toda maldición, toda ingratitud, todo juramento falso, todo encuentro con herejes impíos. Concédenos, oh Señor, una mente sana y la capacidad de discernimiento, para huir de toda iniquidad hasta el fin, y para hacer siempre aquello que te agrada. Escribe nuestros nombres junto con los de todas las huestes de tus santos en el Reino de los Cielos. Por Jesucristo, nuestro Señor. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

Acuérdate, Señor, de mi debilidad y perdona mis muchos pecados; y donde abundó la transgresión, que tu gracia se multiplique abundantemente. Por mis pecados y la abominación de mi corazón, no prives a tu pueblo de la gracia de tu Espíritu Santo. Absuelvenos a nosotros y a todo tu pueblo de todo pecado, de toda maldición, de toda negación, de todo juramento falso y de todo encuentro con herejes y paganos. Señor nuestro, concédenos razón, poder y entendimiento para huir de toda mala obra del adversario, y concédenos hacer siempre lo que te agrada. Inscribe nuestros nombres con los de todo el coro de tus santos en el reino de los cielos, en Cristo Jesús, nuestro Señor, por quien te son debidas la gloria, la honra, el dominio y la adoración, con él y el Espíritu Santo, dador de vida, que es de la misma esencia que tú, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. ^{[ 43 ]}

Los sirios que están unidos a la Sede Romana utilizan una forma declarativa relativamente reciente para impartir la absolución. Las actuales Iglesias miafisitas, a veces llamadas jacobitas , de Siria e India no solo enseñan que sus sacerdotes tienen poder de Cristo para absolver del pecado, sino que su ritual expresa este mismo poder. Denzinger, en su Ritus Orientalium, conserva un documento del siglo XII que describe íntegramente el orden de la absolución. ^{[ 20 ]}

Un ejemplo de absolución es declarativa, pero en tercera persona, en dos peticiones que invocan al Padre y al Hijo, respectivamente, y deprecativa en la última que invoca al Espíritu Santo.

El pecado es quitado de tu alma y de tu cuerpo en el nombre del Padre. Amén. Eres purificado y santificado en el nombre del Hijo. Amén. Que seas perdonado y participes de los santos misterios en el nombre del Espíritu Santo (para la vida eterna). Amén. ^{[ 44 ]}

La forma que se usa actualmente para absolver a los laicos utiliza una forma indicativa de primera persona, mientras que la absolución del clero es una forma deprecatoria de tercera persona. ^{[ 33 ]} La Iglesia Malankara, que deriva de la Iglesia Ortodoxa Siríaca, utiliza la misma fórmula.

Para absolver a un laico, el sacerdote coloca su mano derecha sobre la cabeza del penitente y dice:

Que Dios tenga misericordia de ti y te guíe a la vida eterna. Por la autoridad del sagrado sacerdocio, que nuestro Señor Jesucristo confió a sus discípulos, quienes a su vez lo transmitieron a sus sucesores, hasta que me fue dado a mí, te absuelvo, hermano mío, de todos los pecados que has confesado y de los que te has arrepentido, así como de todas las transgresiones que se te hayan escapado de la memoria, en el nombre del Padre ♱, del Hijo ♱ y del Espíritu Santo ♱ para vida eterna. Amén. ^{[ 45 ]}

Para absolver a un miembro del clero, el sacerdote dice:

Que Dios, quien bendijo a sus santos discípulos, te bendiga. Que te preserve de toda mala obra y te perfeccione en las buenas, para que seas guardián de sus mandamientos y cumplidor de sus leyes. Que te haga un instrumento escogido, apto para el servicio de su gloria. Que disfrutes de paz en Él, y que se complazca en ti y, según su buena voluntad, seas bendecido, absuelto y consagrado, en el nombre del Padre ♱, amén, y del Hijo ♱, amén, y del Espíritu Santo ♱ para vida eterna. Amén. ^{[ 46 ] [ 47 ]}