Primer Concilio de Constantinopla

El Primer Concilio de Constantinopla ( en latín : Concilium Constantinopolitanum ; en griego : Σύνοδος τῆς Κωνσταντινουπόλεως ) fue un concilio de obispos cristianos convocado en Constantinopla (ahora Estambul , Turquía ) en el año 381 d. C. por el emperador romano Teodosio I. [ ^{1] [2]} Este segundo concilio ecuménico , un esfuerzo por alcanzar el consenso en la iglesia a través de una asamblea que representara a toda la cristiandad , excepto a la Iglesia occidental , ^[3] confirmó el Credo de Nicea , expandiendo su doctrina para producir el Credo Niceno-Constantinopolitano , y trató varios otros asuntos. Se reunió de mayo a julio de 381 ^[4] en la Iglesia de Santa Irene y fue afirmada como ecuménica en 451 en el Concilio de Calcedonia .

Cuando Teodosio ascendió al trono imperial en 380, inició una campaña para que la Iglesia oriental volviera al cristianismo niceno. Teodosio quería unificar aún más todo el imperio en torno a la postura ortodoxa y decidió convocar un concilio eclesiástico para resolver cuestiones de fe y disciplina. ^{[5] : 45} Gregorio Nacianceno pensaba lo mismo y deseaba unificar el cristianismo. En la primavera de 381 convocaron el segundo concilio ecuménico en Constantinopla.

El Concilio de Nicea en 325 no había puesto fin a la controversia arriana que se había convocado para aclarar. Arrio y sus simpatizantes, por ejemplo Eusebio de Nicomedia fueron admitidos de nuevo en la iglesia después de aceptar ostensiblemente el credo de Nicea. Atanasio , obispo de Alejandría, el oponente más vocal del arrianismo, fue finalmente exiliado por las maquinaciones de Eusebio de Nicomedia. Después de la muerte de Constantino I en 337 y la ascensión al trono de su hijo de tendencia arriana, Constancio II , comenzó una discusión abierta sobre la sustitución del propio credo de Nicea. Hasta aproximadamente 360, los debates teológicos trataron principalmente de la divinidad del Hijo, la segunda persona de la Trinidad . Sin embargo, debido a que el Concilio de Nicea no había aclarado la divinidad del Espíritu Santo , la tercera persona de la Trinidad, se convirtió en un tema de debate. Los macedonios negaron la divinidad del Espíritu Santo. Esto también se conoció como pneumatomaquianismo .

El cristianismo niceno también tuvo sus defensores: además de Atanasio, el discurso trinitario de los Padres Capadocios fue influyente en el concilio de Constantinopla . Apolinar de Laodicea , otro teólogo pro-niceno, resultó controvertido. Posiblemente en una reacción exagerada al arrianismo y su enseñanza de que Cristo no era Dios, enseñó que Cristo consistía en un cuerpo humano y una mente divina, rechazando la creencia de que Cristo tenía una naturaleza humana completa, incluida una mente humana. ^[6] Se le acusó de confundir las personas de la Divinidad y de ceder a las formas heréticas de Sabelio . Basilio de Cesarea lo acusó de abandonar el sentido literal de las Escrituras y adoptar por completo el sentido alegórico. Sus opiniones fueron condenadas en un Sínodo en Alejandría , bajo Atanasio de Alejandría , en 362, y más tarde subdivididas en varias herejías diferentes, las principales de las cuales fueron los polemistas y los antidicomarianitas .

El fuerte compromiso de Teodosio con el cristianismo niceno implicaba un riesgo calculado, ya que Constantinopla, la capital imperial del Imperio de Oriente, era sólidamente arriana. Para complicar las cosas, las dos facciones principales del cristianismo niceno en Oriente, los alejandrinos y los partidarios de Melecio en Antioquía, estaban "amargamente divididas... casi hasta el punto de la animosidad total". ^[7]

Los obispos de Alejandría y Roma habían trabajado durante varios años para evitar que la sede de Constantinopla se estabilizara. Por eso, cuando Gregorio fue seleccionado como candidato al obispado de Constantinopla, tanto Alejandría como Roma se opusieron a él debido a su origen antioqueno. ^{[ cita requerida ]}

El obispo titular de Constantinopla era Demófilo, un arriano homoiano . Al acceder al trono imperial, Teodosio ofreció confirmar a Demófilo como obispo de la ciudad imperial con la condición de que aceptara el Credo de Nicea ; sin embargo, Demófilo se negó a abandonar sus creencias arrianas y se le ordenó inmediatamente que abandonara sus iglesias y abandonara Constantinopla. ^{[8] [9]} Después de cuarenta años bajo el control de los obispos arrianos, las iglesias de Constantinopla fueron restituidas a aquellos que suscribían el Credo de Nicea; los arrianos también fueron expulsados ​​de las iglesias de otras ciudades del Imperio Romano de Oriente, restableciéndose así la ortodoxia cristiana en Oriente. ^[10]

Se desató una disputa por el control de la sede recién recuperada. Un grupo liderado por Máximo el Cínico obtuvo el apoyo del patriarca Pedro de Alejandría jugando con sus celos hacia la recién creada sede de Constantinopla. Concibieron un plan para instalar a un clérigo subordinado a Pedro como obispo de Constantinopla para que Alejandría conservara el liderazgo de las Iglesias orientales. ^[11] Muchos comentaristas caracterizan a Máximo como orgulloso, arrogante y ambicioso. Sin embargo, no está claro hasta qué punto Máximo buscó este puesto debido a su propia ambición o si era simplemente un peón en la lucha por el poder. ^{[ cita requerida ]} En cualquier caso, el complot se puso en marcha cuando, en una noche en que Gregorio estaba confinado por enfermedad, los conspiradores irrumpieron en la catedral y comenzaron la consagración de Máximo como obispo de Constantinopla. Habían sentado a Máximo en el trono arzobispal y acababan de comenzar a cortarle sus largos rizos cuando amaneció. La noticia de lo que estaba sucediendo se difundió rápidamente y todos corrieron a la iglesia. Los magistrados aparecieron con sus oficiales; Máximo y sus consagrantes fueron expulsados ​​de la catedral, y finalmente completaron la tonsura en la vivienda de un flautista. ^[12]

La noticia del descarado intento de usurpar el trono episcopal despertó la ira de la población local, entre la que Gregorio era popular. Máximo se retiró a Tesalónica para exponer su causa ante el emperador, pero allí fue recibido con frialdad. Teodosio encomendó el asunto a Ascolio , el muy respetado obispo de Tesalónica , y le encargó que buscara el consejo del papa Dámaso I. [ ^13]

La respuesta de Dámaso repudió sumariamente a Máximo y aconsejó a Teodosio que convocara un concilio de obispos con el propósito de resolver varios asuntos de la iglesia, como el cisma en Antioquía y la consagración de un obispo apropiado para la sede de Constantinopla. ^[14] Dámaso condenó el traslado de obispos de una sede a otra e instó a Teodosio a "cuidar que se elija un obispo que esté por encima de todo reproche para esa sede". ^[15]

Treinta y seis pneumatómacos llegaron, pero se les negó la admisión al concilio cuando se negaron a aceptar el credo de Nicea.

Como Pedro, el Papa de Alejandría, no estaba presente, la presidencia del concilio recayó en Melecio , como patriarca de Antioquía. ^[16] La primera orden del día ante el concilio fue declarar inválida la consagración clandestina de Máximo y confirmar la instalación de Gregorio Nacianceno como arzobispo de Constantinopla por parte de Teodosio. Cuando Melecio murió poco después de la apertura del concilio, Gregorio fue elegido para dirigirlo.

Los obispos egipcios y macedonios que habían apoyado la ordenación de Máximo llegaron tarde al concilio. Una vez allí, se negaron a reconocer la posición de Gregorio como jefe de la iglesia de Constantinopla, argumentando que su traslado desde la sede de Sasima era canónicamente ilegítimo porque uno de los cánones del Concilio de Nicea había prohibido a los obispos trasladarse de una sede a otra. ^{[17] : 358–9}

McGuckin describe a Gregorio como físicamente exhausto y preocupado por estar perdiendo la confianza de los obispos y del emperador. ^{[17] : 359} Ayres va más allá y afirma que Gregorio rápidamente se hizo impopular entre los obispos al apoyar al candidato perdedor para el obispado de Antioquía y oponerse vehementemente a cualquier compromiso con los homoiousianos. ^{[18] : 254}

En lugar de insistir y arriesgarse a una mayor división, Gregorio decidió renunciar a su cargo: «¡Dejadme ser como el profeta Jonás! Yo fui responsable de la tormenta, pero me sacrificaría por la salvación del barco. Agarradme y arrojadme... No fui feliz cuando subí al trono, y con gusto bajaría de él». ^[19] Sorprendió al concilio con su sorpresiva renuncia y luego pronunció un dramático discurso a Teodosio pidiendo que lo relevara de sus cargos. El emperador, conmovido por sus palabras, aplaudió, elogió su labor y le concedió la renuncia. El concilio le pidió que apareciera una vez más para un ritual de despedida y oraciones de celebración. Gregorio aprovechó esta ocasión para pronunciar un discurso final (Or. 42) y luego se fue. ^{[17] : 361}

Nectario , un funcionario civil no bautizado, fue elegido para suceder a Gregorio como presidente del concilio. ^{[18] : 255}

Siete cánones , cuatro de ellos doctrinales y tres disciplinarios, se atribuyen al concilio y son aceptados tanto por la Iglesia Ortodoxa Oriental como por las Iglesias Ortodoxas Orientales ; la Iglesia Católica Romana acepta sólo los primeros cuatro ^[20] porque sólo los primeros cuatro aparecen en las copias más antiguas y hay evidencia de que los últimos tres fueron adiciones posteriores. ^[21]

• El primer canon es una importante condena dogmática de todas las variantes del arrianismo, y también del macedonianismo y del apolinarismo . ^[20]
• El segundo canon renovó la legislación nicena imponiendo a los obispos la observancia de los límites diocesanos y patriarcales. ^[20]
• El tercer canon dice:

  El Obispo de Constantinopla, sin embargo, tendrá la prerrogativa de honor después del Obispo de Roma porque Constantinopla es la Nueva Roma . ^{[22] [21] [20]}

• El cuarto canon decretó que la consagración de Máximo como obispo de Constantinopla era inválida, declarando "que [Máximo] no era ni es obispo, ni lo son aquellos que han sido ordenados por él en cualquier rango del clero". ^{[20] [23]} Este canon estaba dirigido no sólo contra Máximo, sino también contra los obispos egipcios que habían conspirado para consagrarlo clandestinamente en Constantinopla, y contra cualquier eclesiástico subordinado que pudiera haber ordenado en Egipto. ^[24]
• El quinto canon podría haber sido aprobado el año siguiente, 382, ​​y se refiere a un Tomo de los obispos occidentales, tal vez el del Papa Dámaso I. [ ^20]
• El sexto canon también podría pertenecer al año 382 y fue aprobado posteriormente en el Concilio Quinisexto como canon 95. Limita la capacidad de acusar a los obispos de malas acciones. ^[20]
• El séptimo canon se refiere a los procedimientos para recibir a ciertos herejes en la Iglesia. ^[20]

El tercer canon fue un primer paso en la creciente importancia de la nueva capital imperial, que apenas tenía cincuenta años de existencia, y se destacó por degradar a los patriarcas de Antioquía y Alejandría. Jerusalén, como sede de la primera iglesia, conservó su lugar de honor. En un principio no suscitó controversias, ya que el legado papal Pascasino y un partidario suyo, Diógenes de Cícico, hacen referencia al canon como vigente durante la primera sesión del Concilio de Calcedonia . ^[25] Según Eusebio de Dorlieo, otro aliado papal durante Calcedonia, "yo mismo leí este mismo canon [Canon 3] al santísimo papa en Roma en presencia de los clérigos de Constantinopla y él lo aceptó". ^[26]

Sin embargo, desde entonces ha habido controversias. El estatus del canon se puso en tela de juicio después de que estallaran disputas sobre el canon 28 del Concilio de Calcedonia . El papa León Magno ^[27] declaró que este canon nunca había sido sometido a Roma y que su honor disminuido era una violación del orden del concilio de Nicea. A lo largo de los siglos siguientes, la Iglesia occidental afirmó que el obispo de Roma tenía la autoridad suprema, y ​​en la época del Gran Cisma, la Iglesia católica romana basó su pretensión de supremacía en la sucesión de San Pedro . En el Cuarto Concilio de Constantinopla (869), los legados romanos ^[28] afirmaron el lugar del honor del obispo de Roma sobre el del obispo de Constantinopla. Después del Gran Cisma de 1054, en 1215 el Cuarto Concilio de Letrán declaró, en su quinto canon, que la Iglesia romana "por voluntad de Dios tiene sobre todas las demás la preeminencia del poder ordinario como madre y señora de todos los fieles". ^{[29] [30]} El nuevo patriarca latino reivindicó formalmente la supremacía romana sobre el mundo entero. Los correctores romanos de Graciano ^[31] insertaron las palabras: "canon hic ex iis est quos apostolica Romana sedes a principio et longo post tempore non recipit" ("este canon es uno de los que la Sede Apostólica de Roma no ha aceptado desde el principio y desde entonces"). ^{[ cita requerida ]}

Más tarde, Baronio afirmó que el tercer canon no era auténtico, ni siquiera decretado por el concilio. Por el contrario, los griegos más o menos contemporáneos sostenían que no declaraba la supremacía del obispo de Roma , sino la primacía; "el primero entre iguales", de forma similar a cómo ven hoy al obispo de Constantinopla . ^{[ cita requerida ]}

Muchos han afirmado que el año siguiente (382) el papa Dámaso I celebró un sínodo que se opuso a los cánones disciplinarios del Concilio de Constantinopla, especialmente al tercer canon que colocaba a Constantinopla por encima de Alejandría y Antioquía. El sínodo protestó contra esta elevación del obispo de la nueva capital imperial, de apenas cincuenta años de edad, a un estatus superior al de los obispos de Alejandría y Antioquía, y afirmó que la primacía de la sede romana no había sido establecida por una reunión de obispos sino por el propio Cristo. ^{[32] [33] [nota 1]} Thomas Shahan dice que, según Focio también, el papa Dámaso aprobó el concilio, pero añade que, si alguna parte del concilio fue aprobada por este papa, podría haber sido solo su revisión del Credo de Nicea , como fue el caso también cuando Gregorio Magno lo reconoció como uno de los cuatro concilios generales, pero solo en sus declaraciones dogmáticas. ^[35]

Tradicionalmente, el Credo Niceno-Constantinopolitano se ha asociado con el Concilio de Constantinopla (381). Es aproximadamente equivalente teológicamente al Credo Niceno , pero incluye dos artículos adicionales: un artículo sobre el Espíritu Santo, que lo describe como "el Señor, el Dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, y que habló por medio de los profetas", y un artículo sobre la iglesia, el bautismo y la resurrección de los muertos. (Para el texto completo de ambos credos, véase Comparación entre el Credo de 325 y el Credo de 381 ).

Sin embargo, los eruditos no están de acuerdo en la conexión entre el Concilio de Constantinopla y el Credo Niceno-Constantinopolitano. Algunos eruditos modernos creen que este credo, o algo parecido, fue establecido por los obispos de Constantinopla, pero no promulgado como un acto oficial del concilio. Los eruditos también discuten si este credo fue simplemente una expansión del Credo de Nicea, o si fue una expansión de otro credo tradicional similar pero no idéntico al de Nicea. ^[36] En 451, el Concilio de Calcedonia se refirió a este credo como "el credo ... de los 150 santos padres reunidos en Constantinopla", ^[37] indicando que este credo estaba asociado con Constantinopla (381) no más tarde de 451.

Este concilio condenó el arrianismo , que comenzó a extinguirse con nuevas condenas en el concilio de Aquileia por Ambrosio de Milán en 381. Con la discusión de la doctrina trinitaria ahora desarrollada, el foco de la discusión cambió a la cristología , que sería el tema del Concilio de Éfeso de 431 y el Concilio de Calcedonia de 451.

David Eastman cita el Primer Concilio de Constantinopla como otro ejemplo de la menguante influencia de Roma sobre Oriente. Señala que los tres obispos que presidieron el Concilio procedían de Oriente. Dámaso había considerado a Melecio y a Gregorio obispos ilegítimos de sus respectivas sedes y, sin embargo, como señalan Eastman y otros, los obispos orientales no prestaron atención a sus opiniones al respecto. ^[38]

El Primer Concilio de Constantinopla (381) fue la primera vez que apareció el término "Nueva Roma" en relación con Constantinopla. El término se empleó como fundamento para dar a la relativamente joven iglesia de Constantinopla precedencia sobre Alejandría y Antioquía ("porque es la Nueva Roma").

Los 150 integrantes del concilio son conmemorados en el Calendario de santos de la Iglesia Apostólica Armenia el 17 de febrero.

La Iglesia Ortodoxa Oriental en algunos lugares (por ejemplo, Rusia) tiene una festividad para los Padres de los primeros seis Concilios Ecuménicos el domingo más cercano al 13 de julio ^[39] y el 22 de mayo. ^{[ cita requerida ]}

•  Onslow, P. (1911). "Demophilus"  . En Wace, Henry ; Piercy, William C. (eds.). Diccionario de biografía y literatura cristiana hasta finales del siglo VI (3.ª ed.). Londres: John Murray.
•  Venables, E. (1911). "Atticus, arzobispo de Constantinopla"  . En Wace, Henry ; Piercy, William C. (eds.). Diccionario de biografía y literatura cristiana hasta finales del siglo VI (3.ª ed.). Londres: John Murray.

• Giuseppe Alberigo, ed., Conciliorum Oecumenicoum Generaliumque Decreta , vol. 1 (Turnhout, 2006), págs. 35–70.
• Freeman, Charles (2009). Año 381 d. C.: herejes, paganos y el Estado cristiano . Pimlico. ISBN 978-1-84595-007-1.
• Hebblewhite, Mark (2020). Teodosio y los límites del imperio . Routledge.
• McGuckin, John Anthony (2001). San Gregorio de Nacianceno: una biografía intelectual. Crestwood, Nueva York: St Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-88141-229-5. Recuperado el 25 de octubre de 2011 .
• Kelly, John ND (2006) [1972]. Credos cristianos primitivos (3.ª ed.). Londres-Nueva York: Continuum. ISBN 978-0826492166.
• Ritter, Adolf Martín (1965). Das Konzil von Konstantinopel und sein Símbolo: Studien zur Geschichte und Theologie des II. Ökumenischen Konzils. Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht.

• Enciclopedia Católica: Primer Concilio de Constantinopla
• Concilio de Constantinopla
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• Cánones