confesión laica

La confesión laica es una confesión en el sentido religioso, hecha a una persona laica .

Desde el punto de vista de la Iglesia Católica , la confesión laica es una práctica principalmente histórica.

Se presenta en dos formas: primero, la confesión sin relación con el sacramento ; segundo, la confesión destinada a suplir la necesidad del sacramento. En el primer caso, consiste en la confesión de pecados veniales o faltas cotidianas que no necesariamente requieren la administración de las llaves ; en el segundo, se refiere a la confesión incluso de pecados graves que deberían declararse a un sacerdote , pero que se confiesan a un laico por falta de sacerdote y urgencia. En ambos casos, el fin buscado es el mérito de la humillación , inseparable de la confesión libremente realizada; pero en el primero no se busca la administración del sacramento, en ningún grado; en el segundo, por el contrario, la confesión sacramental se realiza a un laico por falta de un sacerdote.

Los teólogos y canonistas al tratar este tema suelen tener como base dos textos históricos. La confesión opcional y meritoria de faltas leves a cualquier cristiano se expone en el Comentario del Venerable Beda sobre la Epístola de Santiago : «Confesaos vuestros pecados unos a otros» ( Confitemini alterutrum peccata vestra ). «Debe hacerse», dice el santo doctor, «con discernimiento; debemos confesar nuestras faltas diarias y leves mutuamente a nuestros iguales, y creer que somos salvados por su oración diaria. En cuanto a la lepra más grave (pecado mortal), debemos, según la ley, revelar su impureza al sacerdote, y según su juicio purificarnos cuidadosamente de la manera y en el tiempo que él fije». ^{[ 1 ]} Claramente Beda no consideraba tal declaración mutua una confesión sacramental; tenía en mente la confesión monástica de faltas. En el siglo XI Lanfranco expone la misma teoría, pero distingue entre pecados públicos y faltas ocultas; La primera la reserva «al sacerdote, por quien la Iglesia ata y desata», y autoriza la profesión de la segunda a todos los miembros de la jerarquía eclesiástica, y en su ausencia a un hombre recto ( vir mundus ), y en ausencia de un hombre recto, solo a Dios. ^{[ 2 ]}

Así también Raoul l'Ardent , después de haber declarado que la confesión de los pecados veniales puede hacerse a cualquier persona, incluso a un inferior (cuilibet, etiam minori), pero añade esta explicación: «Hacemos esta confesión, no para que el laico nos absuelva, sino porque, debido a nuestra propia humillación y acusación de nuestros pecados y a la oración de nuestros hermanos, podemos ser purificados de nuestros pecados». ^{[ 3 ]} La confesión a laicos hecha de esta manera tiene, por lo tanto, una objeción teológica. El pasaje de Beda es citado frecuentemente por los escolásticos.

El otro texto en el que se basa la segunda forma de confesión a los laicos, está tomado de una obra muy leída en la Edad Media, el De vera et falsa poenitentia , hasta el siglo XVI atribuida unánimemente a Agustín de Hipona y citada como tal. ^{[ 4 ]} Hoy en día se considera universalmente apócrifa, aunque sería difícil determinar su autor. Después de decir que «quien quiera confesar sus pecados debe buscar un sacerdote que pueda atar y desatar», añade estas palabras, a menudo repetidas como axioma: «Tan grande es el poder de la confesión que, si falta un sacerdote, uno puede confesarse con su prójimo» ( tanta vis est confessionis ut, si deest sacerdos, confiteatur proximo ). Continúa explicando claramente el valor de esta confesión hecha a un laico en caso de necesidad: «Aunque la confesión se haga a quien no tiene poder para desatar, no obstante, quien confiesa su crimen a su compañero se hace merecedor del perdón por su deseo de un sacerdote». En resumen, para obtener el perdón, el pecador cumple con su deber lo mejor que puede, es decir, se arrepiente y se confiesa con el deseo de dirigirse a un sacerdote; espera que la misericordia de Dios supla lo que le falta en este aspecto. La confesión no es sacramental, por así decirlo, excepto para el penitente; un laico no puede ser ministro de la absolución ni se le considera como tal.

Así entendida, la confesión a los laicos se impone como obligatoria más tarde solo aconsejada o simplemente permitida por la mayoría de los teólogos desde Graciano y Pedro Lombardo hasta el siglo XVI y la Reforma. Aunque Graciano no es tan explícito, ^{[ 5 ]} el Maestro de las Sentencias ^{[ 6 ]} hace una verdadera obligación de confesión a un laico en caso de necesidad. Después de haber demostrado que la confesión de los pecados ( confessio oris ) es necesaria para obtener el perdón, declara que esta confesión debe hacerse primero a Dios, luego a un sacerdote y, en ausencia de un sacerdote, al prójimo ( socio ). Esta doctrina de Pedro Lombardo se encuentra, con algunas diferencias, en muchos de sus comentaristas, entre ellos, Raimundo de Peñafort , quien autoriza esta confesión sin hacerla una obligación; ^{[ 7 ]} Alberto Magno , ^{[ 8 ]} quien, argumentando a partir del bautismo conferido por un laico en caso de necesidad, atribuye cierto valor sacramental a la absolución por un laico. Tomás de Aquino ^{[ 9 ]} obliga al penitente a hacer lo que pueda, y ve algo sacramental ( quodammodo sacrametalis ) en su confesión; añade, siguiendo a los maestros franciscanos Alejandro de Hales y Buenaventura, que si el penitente sobrevive debe buscar la verdadera absolución para un sacerdote (cf. Buenaventura , ^{[ 10 ]} y Alejandro de Hales ^{[ 11 ]} ). Duns Escoto , por otro lado, ^{[ 12 ]} no solo no hace obligatoria esta confesión, sino que descubre en ella ciertos peligros; después de él Juan de Friburgo , Durando de Saint-Pourçain y Astesano declaran que esta práctica es simplemente lícita.

Además de los manuales prácticos para uso de los sacerdotes, cabe mencionar el Manipulus curatorum de Guy de Montrocher (1333), los estatutos sinodales de Guillermo, obispo de Cahors , alrededor de 1325, que obligan a los pecadores a confesarse con un laico en caso de necesidad; sin embargo, todos coinciden en afirmar que no existe una verdadera absolución y que, de ser posible, se debe recurrir a un sacerdote.

La práctica se corresponde con la teoría; en las canciones de gesta medievales y en los anales y crónicas, aparecen ejemplos de tales confesiones. ^{[ 13 ]} Así, Jean de Joinville relata, ^{[ 14 ]} que el ejército de los cristianos, puesto en fuga por los sarracenos, cada uno se confesó con cualquier sacerdote que pudo encontrar, y en caso de necesidad, con su vecino; él mismo recibió así la confesión de Guy d'Ybelin , y le dio una especie de absolución diciendo: "Je vous asol de tel pooir que Diex m'a donnei" (Te absuelvo con el poder que Dios me ha dado). En 1524, Bayard , herido de muerte, oró ante la empuñadura de su espada en forma de cruz e hizo su confesión a su "maistre d'ostel". ^{[ 15 ]} Ni la teoría ni la práctica eran erróneas desde un punto de vista teológico católico. Pero cuando Martín Lutero ^{[ 16 ]} atacó y negó el poder del sacerdote para administrar la absolución, y sostuvo que los laicos tenían un poder similar, se produjo una reacción. Lutero fue condenado por el Papa León X y el Concilio de Trento ; este Concilio, ^{[ 17 ]} sin ocuparse directamente de la confesión a un laico en caso de necesidad, definió que solo los obispos y los sacerdotes son ministros de la absolución.

Los autores del siglo XVI, si bien no condenaban la práctica, la declaraban peligrosa, por ejemplo Martin Aspilcueta (Navarrus), ^{[ 18 ]} quien, junto con Dominicus Soto, afirma que había caído en desuso. Tanto la teoría como la práctica desaparecieron gradualmente; a finales del siglo XVII apenas quedaba rastro de ellas.

En el luteranismo tradicional, los fieles suelen recibir el sacramento de la penitencia de un sacerdote luterano antes de recibir la Eucaristía . ^{[ 19 ] [ 20 ]} Antes de confesarse y recibir la absolución, se espera que los fieles examinen sus vidas a la luz de los Diez Mandamientos . ^{[ 21 ]} El orden de la Confesión y la Absolución se encuentra en el Catecismo Menor , así como en otros libros litúrgicos de las Iglesias Luteranas. ^{[ 21 ]} Los luteranos suelen arrodillarse ante el altar para confesar sus pecados, mientras el confesor —un sacerdote luterano— escucha y luego ofrece la absolución colocando su estola sobre la cabeza del penitente. ^{[ 21 ]} El clero tiene prohibido revelar cualquier cosa que se diga durante la Confesión y la Absolución privadas, según el secreto de confesión , y se enfrenta a la excomunión si se viola.

Sin embargo, en el luteranismo laestadiano, los pecadores arrepentidos, de acuerdo con la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes , practican la confesión laica, "confesando sus transgresiones a otros miembros de la iglesia, quienes pueden entonces absolver al penitente". ^{[ 22 ]}

Dentro del anglicanismo , incluida la Comunión Anglicana, las iglesias miembros autónomas formulan sus propios cánones y reglamentos. Si bien esto puede generar cierta variación entre naciones, se mantiene una unidad general basada en las posiciones doctrinales del Libro de Oración Común de 1662. En relación con la reconciliación de un penitente, la mayoría de las iglesias establecen (ya sea en sus cánones, en sus rúbricas litúrgicas o en ambas) que la confesión debe hacerse a un sacerdote. ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} Sin embargo, algunas iglesias miembros prevén la confesión individual a un diácono o a un laico cuando no hay un sacerdote disponible. Por ejemplo, la Iglesia Anglicana de Canadá declara, en el prefacio de su rito litúrgico para la «Reconciliación de un Penitente», lo siguiente: «La absolución en estos servicios solo puede ser pronunciada por un obispo o un sacerdote. Si un diácono o un laico escucha una confesión, se puede hacer una declaración de perdón en la forma prevista». ^{[ 26 ]}

En la Iglesia Metodista , al igual que en la Comunión Anglicana, la penitencia se define en los Artículos de Religión como uno de los "Sacramentos comúnmente llamados pero que no deben contarse como Sacramentos del Evangelio", también conocidos como los " cinco sacramentos menores ". ^{[ 27 ] [ 28 ]} John Wesley , fundador de la Iglesia Metodista, sostuvo "la validez de la práctica anglicana en su época, tal como se refleja en el Libro de Oración Común de 1662 ", ^{[ 29 ]} afirmando que "Concedemos la confesión a los hombres para que sea útil en muchos casos: pública, en caso de escándalo público; privada, a un guía espiritual para aliviar la carga de la conciencia y como ayuda para el arrepentimiento". ^{[ 30 ]} Además, según la recomendación de John Wesley, las reuniones de clase metodistas tradicionalmente se reúnen semanalmente para confesar los pecados unos a otros. ^{[ 31 ]}

El Libro de Culto de la Iglesia Metodista Unida contiene el rito de confesión privada y absolución en el Servicio de Sanación II , en el cual el ministro pronuncia las palabras "¡En el nombre de Jesucristo, eres perdonado!"; ^{[ nota 1 ]} algunas iglesias metodistas tienen confesión auricular y absolución programadas regularmente, mientras que otras la ofrecen a petición. ^{[ 32 ]} Como el metodismo sostiene que el oficio de las llaves "pertenece a todas las personas bautizadas", la confesión privada no necesariamente tiene que hacerse a un pastor , y por lo tanto se permite la confesión laica. ^{[ 33 ]} Cerca del momento de la muerte, muchos metodistas confiesan sus pecados y reciben la absolución de un ministro ordenado, además de ser ungidos . ^{[ 34 ]} En el metodismo, el ministro está obligado por el Sello de la Confesión , y el Libro de Disciplina establece: "Todo el clero de la Iglesia Metodista Unida tiene la obligación de mantener inviolables todas las confidencias, incluidas las confidencias confesionales"; Todo confesor que divulgue información revelada en la confesión está sujeto a ser expulsado del sacerdocio de acuerdo con el derecho canónico . ^{[ 35 ]} Al igual que en el luteranismo, en la tradición metodista, la confesión comunitaria es la práctica más común, y la liturgia metodista incluye «oraciones de confesión, seguridad y perdón». ^{[ 36 ]} La confesión tradicional del Servicio Dominical , el primer texto litúrgico utilizado por los metodistas, proviene del servicio de Oración Matutina en el Libro de Oración Común . ^{[ 36 ]}

El Libro de Oficios y Servicios de la Orden de San Lucas , una orden religiosa metodista , contiene de manera similar un Servicio de Oración para la Reconciliación corporativo , además de un Rito de Reconciliación para Personas Individuales . ^{[ 37 ]} La confesión de los pecados es particularmente importante antes de recibir la Sagrada Comunión ; la publicación oficial de la Iglesia Metodista Unida sobre la Eucaristía titulada Este Santo Misterio afirma que:

Respondemos a la invitación a la Mesa confesando inmediatamente nuestro pecado personal y colectivo, confiando en que, «Si confesamos nuestros pecados, aquel que es fiel y justo nos perdonará nuestros pecados y nos limpiará de toda maldad» (1 Juan 1:9). Nuestra expresión de arrepentimiento es respondida con la absolución en la que se proclama el perdón: «¡En el nombre de Jesucristo, quedas perdonado!» ^{[ 38 ]}

Muchos metodistas, al igual que otros protestantes, practican regularmente la confesión de sus pecados a Dios mismo, sosteniendo que «Cuando confesamos, nuestra comunión con el Padre se restablece. Él nos extiende su perdón paternal. Nos limpia de toda injusticia, eliminando así las consecuencias del pecado previamente no confesado. Volvemos a encaminarnos hacia el mejor plan que Él tiene para nuestras vidas». ^{[ 39 ]}

• Dirección espiritual

• Morín, comenta. Historiador. De discípulo. En administr. sacro. Poenit., VIII (París, 1651), c. xxiii-iv;
• Mathias Chardon , Historia de los Sacrements; la Penitencia , secc. II, c. vii (en Migne , Pat. Lat., XX):
• Laurain, op. cit.;
• Martene, De antiq. Ecl. Ritibus (Ruan, 1700), I, a, 6, n. 7; y II, 37;
• Vacante, Dict. de Theologie cath., I, 182; ^{[ 40 ]}
• Königer, Die Beicht nach Caesarius von Heisterbach (1906).
• Desde un punto de vista protestante, Henry Charles Lea , Historia de la confesión auricular , I (Filadelfia, 1896), 218.