El lenguaje de Jesús

Según el arqueólogo de los Rollos del Mar Muerto , Yigael Yadin , el arameo fue la lengua de los hebreos hasta la revuelta de Simón Bar Kojba (132 d. C. a 135 d. C.). Yadin observó el cambio del arameo al hebreo en los documentos que estudió, escritos durante la revuelta de Bar Kojba. En su libro « Bar Kojba: El redescubrimiento del héroe legendario de la última revuelta judía contra la Roma imperial» , Yigael Yadin señala: «Resulta interesante que los documentos más antiguos estén escritos en arameo, mientras que los posteriores están en hebreo. Es posible que el cambio se debiera a un decreto especial de Bar Kojba, quien deseaba restaurar el hebreo como lengua oficial del Estado». ^{[ 13 ]}

En otro libro de Sigalit Ben-Zion, Yadin afirmó: «Parece que este cambio se produjo como resultado de la orden dada por Bar Kokhba, quien deseaba revivir el idioma hebreo y convertirlo en el idioma oficial del estado». ^{[ 14 ]} Yadin señala que el arameo era la lengua franca regional en aquel entonces. ^{[ 15 ]}

El historiador hebreo Josefo comenta sobre el aprendizaje del griego en la Judea del siglo I : ^{[ 16 ]}

También me he esforzado mucho por aprender griego y comprender sus elementos, aunque llevo tanto tiempo hablando nuestra lengua que no puedo pronunciarla con suficiente precisión; pues nuestra nación no fomenta el aprendizaje de lenguas extranjeras, adornando así el discurso con la fluidez de sus expresiones. Consideran este tipo de habilidad común, no solo entre los ciudadanos libres, sino también entre los sirvientes que deseen aprenderlas. Sin embargo, dan testimonio de sabiduría a quien conoce a fondo nuestras leyes y es capaz de interpretarlas. Por ello, aunque muchos se han esforzado con gran paciencia por adquirir este conocimiento, apenas dos o tres lo han logrado y han sido recompensados ​​de inmediato por su esfuerzo.

En el siglo I d. C., la lengua aramea estaba muy extendida por todo Oriente Medio, como lo demuestra el testimonio de Josefo en su obra La guerra judía . ^{[ 17 ]}

Josefo optó por informar a la gente de lo que hoy son Irán, Irak y partes remotas de la Península Arábiga sobre la guerra de los judíos contra los romanos a través de libros que escribió "en la lengua de nuestro país", antes de traducirlos al griego para beneficio de los griegos y los romanos:

Me he propuesto, por el bien de quienes viven bajo el dominio romano, traducir al griego los libros que compuse anteriormente en la lengua de nuestro país y envié a los bárbaros del Alto Oriente; José, hijo de Matías, hebreo de nacimiento, sacerdote también, quien al principio luchó contra los romanos y se vio obligado a presenciar lo que sucedió después, [soy el autor de esta obra].

Por lo tanto, me pareció absurdo ver la verdad falsificada en asuntos de tanta trascendencia y no prestarle atención; sino permitir que aquellos griegos y romanos que no participaron en las guerras ignoraran estas cosas y leyeran halagos o invenciones, mientras que los partos , los babilonios , los árabes más remotos y los de nuestra nación más allá del Éufrates , junto con los adiabenios , por mi medio, sabían con exactitud de dónde comenzó la guerra, qué desgracias nos trajo y cómo terminó.

H. St. J. Thackeray (quien tradujo las Guerras Judías de Josefo del griego al inglés) también señala: «Aprendemos del prólogo que el texto griego no fue el primer borrador de la obra. Había sido precedido por una narración escrita en arameo y dirigida a “los bárbaros del interior”, que se definen más precisamente más adelante como los nativos de Partia, Babilonia y Arabia , la dispersión judía en Mesopotamia y los habitantes de Adiabene, un principado cuya casa reinante, como se recordaba con orgullo, estaba formada por conversos al judaísmo (B. i, 3, 6). De esta obra aramea, la griega se describe como una “versión” hecha para beneficio de los súbditos del Imperio Romano, es decir, el mundo grecorromano en general. ^{[ 18 ]}

En Hechos 1:19 , el "Campo de Sangre" era conocido por todos los habitantes de Jerusalén en su propio idioma como Akeldama , que es la transliteración de las palabras arameas "Haqal Dama". ^{[ 19 ]}

Josefo diferenció el hebreo de su lengua y de la del Israel del siglo I. Josefo se refiere a las palabras hebreas como pertenecientes a "la lengua hebrea", pero se refiere a las palabras arameas como pertenecientes a "nuestra lengua", "nuestro idioma" o "la lengua de nuestro país".

Josefo se refiere a una palabra hebrea con la frase "la lengua hebrea": ​​"Pero los asuntos de los cananeos estaban en ese momento en una condición floreciente, y esperaban a los israelitas con un gran ejército en la ciudad de Bezek, habiendo puesto el gobierno en manos de Adonibezek , cuyo nombre denota al Señor de Bezek, pues Adoni en lengua hebrea significa Señor." ^{[ 20 ]}

En este ejemplo, Josefo se refiere a una palabra aramea como perteneciente a "nuestra lengua": "Esta parte recién construida de la ciudad se llamaba ' Bezetha ', en nuestra lengua, que, si se interpreta en griego, puede llamarse 'la Ciudad Nueva'". ^{[ 21 ]}

En varias ocasiones en el Nuevo Testamento, palabras arameas se denominan hebreas. Por ejemplo, en Juan 19:17 (RV), el evangelista narra que Jesús, «cargando su cruz, salió a un lugar llamado Lugar de la Calavera, que en hebreo se llama Gólgota ». La última palabra es, de hecho, aramea. La palabra «Gólgota» es una transliteración de una palabra aramea, porque -tha en Gólgota es el artículo definido arameo sobre un sustantivo femenino en estado enfático. ^{[ 22 ]}

En el Evangelio de Marcos , 5:41:

Y tomando la mano de la niña, le dijo: "Talitha kum", que se traduce como: "Niña, te digo, levántate".

Este versículo da una frase aramea, atribuida a Jesús resucitando a la niña, con una transliteración al griego, como ταλιθὰ κούμ . ^{[ 31 ]} Algunos manuscritos griegos ( Codex Sinaiticus , Vaticanus ) del Evangelio de Marcos tienen esta forma del texto, pero otros ( Codex Alexandrinus , el tipo de texto conocido como Texto Mayoritario , y también la Vulgata Latina ) escriben κοῦμι ( koumi , cumi) en su lugar. Este último está en el Textus Receptus y es la versión que aparece en la KJV .

El arameo es ṭlīthā qūm . La palabra ṭlīthā es la forma femenina de la palabra ṭlē , que significa "joven". Qūm es el verbo arameo "levantarse, ponerse de pie, levantarse". En el imperativo singular femenino , originalmente era qūmī . Sin embargo, hay evidencia de que en el habla, la -ī final se eliminó para que el imperativo no distinguiera entre géneros masculino y femenino . Por lo tanto, los manuscritos más antiguos usaban una ortografía griega que reflejaba la pronunciación, mientras que la adición de una 'ι' se debió quizás a un copista erudito .

En escritura cuadrada aramea, podría ser טליתא קומי o טליתא קום.

Marcos 7:34

Y alzando la vista al cielo, suspiró y le dijo: «Ephphatha», que significa «ábrete».

Una vez más, se da la palabra aramea con su transliteración, solo que esta vez, la palabra a transliterar es más compleja. En griego, el arameo se escribe ἐφφαθά. Esto podría provenir del arameo ethpthaḥ , el imperativo pasivo del verbo pthaḥ , 'abrir', ya que la th podía asimilarse en el arameo occidental. La ḥ faríngea a menudo se omitía en las transcripciones griegas de la Septuaginta (Antiguo Testamento griego) y también se suavizó en el habla galilea. ^{[ 32 ]}

En arameo, podría ser אתפתח o אפתח. Esta palabra fue adoptada como el lema oficial de la Universidad Gallaudet , la escuela para sordos más destacada de los Estados Unidos .

Marcos 14:36

«Abba, Padre», dijo, «para ti todo es posible. Aparta de mí esta copa. Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya».

Gálatas 4:6

Porque sois sus hijos, Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el Espíritu que clama: «¡Abba, Padre!».

Romanos 8:15

El Espíritu que recibieron no los convierte en esclavos para que vivan de nuevo con temor, sino que los hizo hijos adoptivos. Por él clamamos: «¡Abba, Padre!».

Abba , una forma originalmente aramea tomada prestada al Antiguo Testamento griego como nombre (2 Crónicas 29:1) [que representa al hebreo Abías ( אביה ‎) ], común en el hebreo mishnáico y todavía usado en hebreo moderno ^{[ 33 ]} (escrito Αββά[ς] en griego y 'abbā en arameo), es seguido inmediatamente por el equivalente griego (Πατήρ) sin ninguna mención explícita de que sea una traducción. En arameo, sería אבא.

Cabe señalar que el nombre Barrabás es una helenización del arameo Bar Abba (בר אבא), que significa literalmente "Hijo del Padre".

Mateo 5:22

Pero yo os digo que cualquiera que se enoje con su hermano [sin causa] estará en peligro de juicio; y cualquiera que diga a su hermano: «¡Tonto!», estará en peligro del concilio; pero cualquiera que diga: «¡Necio!», estará en peligro del fuego del infierno.

(El texto entre corchetes no aparece en todas las recensiones y está ausente en la Vulgata latina ).

Raca, o Raqa , en arameo y hebreo del Talmud , significa vacío, tonto, cabeza vacía.

En arameo, podría ser ריקא o ריקה.

Evangelio de Mateo 6:24

Nadie puede servir a dos amos: o aborrecerá a uno y amará al otro, o se apegará a uno y despreciará al otro. No se puede servir a Dios y a las riquezas .

Lucas 16:9–13

Y yo os digo: Haceos amigos de las riquezas injustas, para que, cuando estas falten, os reciban en las moradas eternas. El que es fiel en lo poco, también es fiel en lo mucho; y el que es injusto en lo poco, también es injusto en lo mucho. Así que, si no habéis sido fieles en las riquezas injustas, ¿quién os confiará las verdaderas riquezas? Y si no habéis sido fieles en lo ajeno, ¿quién os dará lo que es vuestro? Ningún siervo puede servir a dos señores; porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o se apegará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas.

2 Clemente 6

Ahora bien, el Señor declara: «Ningún siervo puede servir a dos amos». Si, pues, deseamos servir a Dios y a las riquezas, será inútil. «¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?». Este mundo y el venidero son dos enemigos. Uno incita al adulterio y la corrupción, a la avaricia y al engaño; el otro nos invita a rechazar estas cosas. Por lo tanto, no podemos ser amigos de ambos; y nos corresponde, renunciando a uno, asegurarnos de tener el otro. Consideremos que es mejor aborrecer las cosas presentes, puesto que son insignificantes, transitorias y corruptibles; y amar las venideras, por ser buenas e incorruptibles. Porque si hacemos la voluntad de Cristo, hallaremos descanso; de lo contrario, nada nos librará del castigo eterno si desobedecemos sus mandamientos. (Roberts-Donaldson)

En arameo, podría ser ממון (o, en el estado "enfático" típico del arameo sugerido por la terminación griega, ממונא). Generalmente se considera que esta es una palabra originalmente aramea tomada prestada del hebreo rabínico , ^{[ 34 ]} pero su aparición en el hebreo bíblico tardío y, según se informa, en el púnico del siglo IV puede indicar que tenía un "trasfondo semítico común" más general. ^{[ 35 ]}

En el Nuevo Testamento, la palabra Μαμωνᾶς Mamōnâs se declina como una palabra griega, mientras que muchas de las otras palabras arameas y hebreas se tratan como palabras extranjeras indeclinables.

Juan 20:16

Jesús le dijo: María. Ella se volvió y le dijo: Rabboni; que significa Maestro.

También en Marcos 10:51. Forma hebrea rabí usada como título de Jesús en Mateo 26:25,49; Marcos 9:5, 11:21, 14:45; Juan 1:38, 1:49, 4:31, 6:25, 9:2, 11:8.

En arameo, habría sido רבוני.

Didaché 10:6 (Oración después de la Comunión)

Que venga la gracia, y que pase este mundo. ¡Hosanna al Dios (Hijo) de David! Si alguno es santo, que venga; si alguno no lo es, que se arrepienta. Maran-Atha. Amén. (Roberts-Donaldson)

1 Corintios 16:22

Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema maranatha .

Dependiendo de cómo se elija dividir la única expresión griega de los manuscritos antiguos en arameo, podría ser una de las siguientes:

• מרנא תא ( marana tha , "¡Señor, ven!")
• מרא נא תא ( mara na tha , "¡Señor, por favor ven!")
• מרן אתא ( maran atha , "Nuestro Señor ha venido")

Esta frase, una de las siete palabras de Jesús en la cruz , se presenta en dos versiones: en el Evangelio de Mateo , se translitera al griego como Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί; en el Evangelio de Marcos , se presenta como Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί. Las diferencias entre ambas radican en el uso, en Marcos, de elōi en lugar de ēli , y de lama en lugar de lema .

En general, se puede decir que ambas versiones están en arameo , en lugar de en hebreo , debido al verbo שבק (šbq ) "abandonar", que solo existe en arameo. ^{[ 33 ] [ 36 ]} El equivalente bíblico en hebreo de esta palabra, עזב ('zb ), se encuentra en el segundo versículo del Salmo 22 del Antiguo Testamento , que el dicho parece citar. Por lo tanto, Jesús no está citando la versión hebrea canónica ( ēlī ēlī lāmā 'azabtānī ), que el salmo afirma que era del rey David , sino la versión de un Targum arameo (traducción de la Biblia). Los Targums arameos que se conservan sí utilizan el verbo šbq en sus traducciones del Salmo 22. ^{[ 37 ]}

La palabra utilizada en el Evangelio de Marcos para «mi dios», Ἐλωΐ, corresponde a la forma aramea אלהי, elāhī . La utilizada en Mateo, Ἠλί, se ajusta mejor al אלי del Salmo hebreo original, como se ha señalado en la literatura; sin embargo, también podría ser aramea, ya que esta forma está atestiguada abundantemente también en arameo. ^{[ 36 ] [ 38 ]}

En el siguiente versículo, en ambos relatos, algunos que oyen el clamor de Jesús imaginan que está pidiendo ayuda a Elías ( Ēlīyā en arameo).

Casi todos los manuscritos griegos antiguos muestran indicios de un intento por normalizar las dos versiones ligeramente diferentes de las palabras de Jesús, presentadas en Marcos y Mateo. Por ejemplo, el peculiar Códice Bezae traduce ambas versiones con ηλι ηλι λαμα ζαφθανι ( ēli ēli lama zaphthani ). Las familias textuales alejandrina, occidental y cesariana reflejan la armonización de los textos entre Mateo y Marcos. Solo la tradición textual bizantina conserva una distinción.

La forma de la palabra aramea šəḇaqtanī se basa en el verbo šǝḇaq / šāḇaq , 'permitir, perdonar y abandonar', con la terminación de aspecto perfecto -t (segunda persona del singular: 'tú') y el sufijo de objeto -anī (primera persona del singular: 'mí').

La interpretación más probable de la frase en su arameo original, tal como la dijo Jesús, habría sido "אלי, אלי, למה שבקתני", transliterada como Eli, Eli, ləmā šəḇaqtanī.

En hebreo, el dicho sería " אֵלִי אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי ‎ " ( ēlī ēlī, lāmā 'azabtānī en hebreo bíblico , eli eli lama azavtani en pronunciación hebrea moderna ), mientras que la frase siríaco-arameo según la Peshitta sería siríaco : ������������������������������������������������������������, romanizado : ʔēl ʔēl lǝmā šǝḇaqtān ( Mateo 27:46) o siríaco : , romanizado : ʾalāh ʾalāh lǝmānā šǝḇaqtān (Marcos 15:34).  

Algunos interpretan este dicho como un abandono del Hijo por parte del Padre. Otra interpretación sostiene que, en el momento en que Jesús tomó sobre sí los pecados de la humanidad, el Padre tuvo que apartarse del Hijo porque el Padre tiene «ojos demasiado puros para ver el mal y no puede mirar la injusticia» ( NVI ). ^{[ 39 ]} Otros teólogos entienden el clamor como el de alguien que era verdaderamente humano y que se sentía abandonado. Muerto por sus enemigos y abandonado en gran medida por sus amigos, es posible que también se sintiera abandonado por Dios. ^{[ 40 ]}

Otros ven estas palabras en el contexto del Salmo 22 y sugieren que Jesús recitó estas palabras, tal vez incluso el salmo completo, "para mostrarse como el Ser mismo al que se refieren las palabras; para que los escribas y el pueblo judíos pudieran examinar y ver la razón por la cual no descendía de la cruz; a saber, porque este mismo salmo mostraba que estaba dispuesto que sufriera estas cosas". ^{[ 41 ]}

Mateo 5:18

Porque de cierto os digo que, mientras pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la Ley (es decir, la Torá) hasta que todo se haya cumplido.

La cita los usa como ejemplo de detalles extremadamente menores. En el texto griego traducido al inglés jot y tittle se encuentran iota y keraia . Iota es la letra más pequeña del alfabeto griego (ι), pero como solo se usaban mayúsculas en la época en que se escribió el Nuevo Testamento griego (Ι; aún así, es la más pequeña de todas las mayúsculas griegas) y porque la Torá fue escrita en hebreo, probablemente representa la yodh hebrea (י) que es la letra más pequeña del alfabeto hebreo . Keraia es un gancho o serif .

Mateo 27:6

Pero los sumos sacerdotes, tomando las monedas de plata, dijeron: «No es lícito depositarlas en el tesoro , pues son dinero manchado de sangre».

En arameo (קרבנא) se refiere al tesoro del Templo de Jerusalén , derivado del hebreo Korban (קרבן), que se encuentra en Marcos 7:11 y en la Septuaginta (en transliteración griega), que significa donación u ofrenda religiosa .

El término griego κορβανᾶς se declina como un sustantivo griego, al igual que otros ejemplos.

Lucas 1:15

Porque será grande a los ojos del Señor. No beberá vino ni licores fuertes ; incluso antes de nacer, será lleno del Espíritu Santo.

Marcos 11:9

Entonces los que iban delante y los que seguían gritaban: ¡Hosanna ! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!

Esta palabra deriva de הושע נא. Generalmente se considera una cita del Salmo 118:25 «Oh Señor , sálvanos», pero la forma hebrea bíblica original era הושיעה נא ( hōšî'āh nā ). La forma abreviada הושע podría ser aramea o hebrea. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

Marcos 3:17

Y Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan, hermano de Jacobo, les pusieron por nombre Boanerges, que significa Hijos del Trueno.

Jesús les da a los hermanos Santiago y Juan sus apellidos para reflejar su impetuosidad. La versión griega de su nombre es Βοανηργές (Boanērges).

El nombre Boanerges ha dado lugar a mucha especulación. Según la traducción griega del texto bíblico («Hijos del Trueno»), parece que el primer elemento del nombre es bnē , «hijos de» (plural de «bar»), arameo (בני). Esto se representa con βοάνη (boanē), lo que da dos vocales en la primera sílaba cuando una sería suficiente. De esto se podría inferir que la transliteración griega podría no ser correcta. La segunda parte del nombre suele considerarse rḡaš («tumulto»), arameo (רגיש), o rḡaz («ira»), arameo (רגז). Maurice Casey , sin embargo, argumenta que rḡaš es una simple mala lectura de la palabra para trueno, rḡam (debido a la similitud de los símbolos de la escritura cuadrada samej y mem , para la [s] aramea y la [m] final). ^{[ 44 ]} Esto está respaldado por una traducción siríaca del nombre como bnay ra'mâ . La Peshitta lee ܒܢܝ ܪܓܫܝ bnay rḡešy , lo que encajaría con una composición posterior para ello, basada en una lectura bizantina del griego original.

Juan 1:42

Lo llevó ante Jesús. Jesús lo miró y le dijo: «Tú eres Simón, hijo de Juan; te llamarás Cefas», que significa «Pedro». (Nueva Versión Internacional)

1 Corintios 1:12

Pero yo digo que cada uno de ustedes dice: "Yo soy de Pablo", o "Yo soy de Apolos", o "Yo soy de Cefas", o "Yo soy de Cristo".

Gálatas 1:18 NVI

Después de tres años, subí a Jerusalén para visitar a Cefas y me quedé con él durante quince días;

En estos pasajes, «Cefas» se menciona como el apodo del apóstol más conocido como Simón Pedro . La palabra griega se translitera como Κηφᾶς (Kēphâs).

El nombre de pila del apóstol parece ser Simón, y se le da el apodo arameo kēpā , que significa «roca» o «piedra». La sigma final ( ς ) se añade en griego para que el nombre sea masculino en lugar de femenino. Que el significado del nombre fuera más importante que el nombre en sí se evidencia en la aceptación universal de la traducción griega Πέτρος (Petros). No se sabe por qué Pablo usa el nombre arameo en lugar del griego para Simón Pedro cuando escribe a las iglesias de Galacia y Corinto . ^{[ 45 ]} Es posible que escribiera en una época anterior a que Cefas se conociera popularmente como Pedro.

Según Clemente de Alejandría , había dos personas llamadas Cefas: una era el apóstol Simón Pedro y la otra era uno de los Setenta Apóstoles de Jesús . ^{[ 46 ]} Clemente va más allá al decir que fue Cefas de los Setenta quien fue condenado por Pablo en Gálatas 2 por no comer con los gentiles , aunque esta es quizás la forma en que Clemente desvía la condena de Simón Pedro. En 1708, un jesuita francés, Jean Hardouin , escribió una disertación que argumenta que "Pedro" era en realidad "otro Pedro", de ahí el énfasis en usar el nombre Cefas (arameo para Pedro ). ^{[ 47 ]} En 1990 Bart D. Ehrman escribió un artículo en el Journal of Biblical Literature , argumentando de manera similar que Pedro y Cefas deben entenderse como personas diferentes, citando los escritos de Clemente de Alejandría ^{[ 48 ]} y la Epistula Apostolorum y en apoyo de su teoría; ^{[ 49 ]} El artículo de Ehrman recibió una crítica detallada de Dale Allison , quien argumentó que Pedro y Cefas son la misma persona. ^{[ 50 ]} Posteriormente, Ehrman se retractó de su propuesta, considerándola "altamente improbable". ^{[ 51 ]}

En arameo, podría ser כיפא.

Juan 11:16

Entonces Tomás, llamado Dídimo, dijo a sus compañeros discípulos: "¡Ahora vayamos nosotros para morir con él!"

Tomás ( Θωμᾶς ) figura entre los discípulos de Jesús en los cuatro evangelios y en los Hechos de los Apóstoles. Sin embargo, solo en el Evangelio de Juan se ofrece más información. En tres pasajes (Juan 11:16, 20:24 y 21:2), se le da el nombre de Dídimo ( Δίδυμος ), palabra griega que significa gemelo. De hecho, «el Gemelo» no es solo un apellido, sino una traducción de «Tomás». El griego Θωμᾶς —Thōmâs— proviene del arameo tōmā , «gemelo». Por lo tanto, en lugar de dos nombres propios, Tomás Dídimo, existe un único apodo: el Gemelo. La tradición cristiana le da el nombre propio de Judas, y quizás se le llamó Tomás para distinguirlo de otros con el mismo nombre.

En arameo, podría ser ܬܐܘܡܐ.

Hechos 9:36

En Jope había una discípula llamada Tabita, que se traduce como Dorcas .

El nombre del discípulo se da tanto en arameo (Ταβιθά) como en griego (Δορκάς). El nombre arameo es una transliteración de Ṭḇīthā , la forma femenina de טביא ( Ṭaḇyā ). ^{[ 52 ]} Ambos nombres significan «gacela».

Puede que sea pura coincidencia que las palabras de Pedro a ella en el versículo 40, "Tabita, ¡levántate!" ( Ταβιθᾶ ἀνάστηθι ), sean similares a la frase " talitha kum " utilizada por Jesús.

En arameo, podría ser טביתא.

Mateo 26:36

Entonces Jesús fue con ellos a un lugar llamado Getsemaní .

Marcos 14:32

Y fueron a un lugar que se llama Getsemaní .

El lugar donde Jesús lleva a sus discípulos a orar antes de su arresto recibe la transliteración griega Γεθσημανῆ (Gethsēmanē). Representa el arameo Gath-Šmānē , que significa 'la prensa de aceite' o 'cuba de aceite' (en referencia al aceite de oliva).

En arameo, podría ser ܓܕܣܡܢ. Este topónimo es más propiamente una versión arameada de un topónimo hebreo original. Gath גת es una palabra común para prensa en hebreo, generalmente usada para una prensa de vino, no para una prensa de aceitunas; y shemanei שמני es la palabra hebrea shemanim שמנים que significa "aceites", la forma plural de la palabra shemen שמן, la palabra hebrea principal para aceite, solo que en forma constructa ( -ei en lugar del sufijo plural ordinario -im ). La palabra en arameo para "aceite" es más propiamente mišḥa (משחא), como también se atestigua en escritos judíos en arameo de Galilea (véase Caspar Levias, A Grammar of Galilean Aramaic, Jewish Theological Seminary of America, 1986).

Marcos 15:22

Y lo llevaron al lugar llamado Gólgota , que traducido significa Lugar de la Calavera.

Juan 19:17

Y llevando su cruz él solo, salió al llamado Lugar de la Calavera, que en hebreo se llama Gólgota .

Gagūltā, arameo, significa «cráneo». El nombre aparece en todos los evangelios excepto en Lucas, que simplemente llama al lugar Kranion (Κρανίον), «el Cráneo» en griego, sin equivalente semítico. El nombre « Calvario » proviene de la traducción latina de la Vulgata , Calvaria.

En arameo, podría ser ܓܓܘܠܬܐ. Aunque esta palabra tiene la forma final aramea -ta / -tha , por lo demás también está más cerca de la palabra hebrea para cráneo, gulgolet גולגולת, que de la forma aramea.

Juan 19:13

Cuando Pilato oyó estas palabras, sacó a Jesús afuera y lo sentó en el estrado del juez, en un lugar llamado El Empedrado, o en hebreo, Gabbatha.

El topónimo parece ser arameo. Según Josefo, Guerra , V.ii.1, n.º 51, la palabra Gabath significa lugar alto o lugar elevado , por lo que quizás se trate de una zona plana y elevada cerca del templo. La partícula final "א" podría representar entonces el énfasis del sustantivo.

En arameo, podría ser גבהתא.

Hechos 1:19

Y esto llegó a ser conocido por todos los habitantes de Jerusalén, de modo que aquel campo fue llamado, en su propio dialecto, Akeldama , es decir, Campo de Sangre.

El lugar de la muerte de Judas Iscariote se denomina claramente Campo de Sangre en griego. Sin embargo, la tradición manuscrita ofrece varias grafías diferentes del arameo. El Texto Mayoritario lee Ἀκελδαμά ( Akeldama ); otras versiones manuscritas dan Ἀχελδαμάχ ( Acheldamach ), Ἁκελδαμά ( Hakeldama ), Ἁχελδαμά ( Hacheldama ) y Ἁκελδαμάχ ( Hakeldamach ). A pesar de estas variantes ortográficas, lo más probable es que el arameo sea ḥqēl dmā , «campo de sangre». Si bien el sonido griego aparentemente superfluo de kh [x] al final de la palabra es difícil de explicar, la Septuaginta añade de manera similar este sonido al final del nombre semítico Ben Sira para formar el nombre griego del Libro de Sirácides ( en latín : Sirach ). Este sonido podría ser una característica dialectal de los hablantes de griego o de los hablantes de la lengua semítica original.

En arameo, podría ser חקל דמא.

Juan 5:2

Ahora bien, en Jerusalén, cerca de la Puerta de las Ovejas, hay un estanque que en arameo se llama Betesda y que está rodeado por cinco columnatas cubiertas.

Bethesda era originalmente el nombre de un estanque en Jerusalén , en el camino del valle de Beth Zeta, y también se la conoce como el Estanque de las Ovejas . Su nombre en arameo significa "Casa de la Gracia". Se asocia con la sanación . En Juan 5 , se relata que Jesús sanó a un hombre en el estanque.

Para otros topónimos arameos del Nuevo Testamento que comienzan con beth ("casa de"), véase Betábara , Betania , Betfagé ^, Betsaida y Belén . ^{[ 53} ]

En arameo, "Bethesda" podría escribirse בית חסדא.