Pergamino de cobre

El Rollo de Cobre ( 3Q15 ) es uno de los Rollos del Mar Muerto encontrados en la Cueva 3 cerca de Khirbet Qumran , pero difiere significativamente de los demás. Mientras que los otros rollos están escritos en pergamino o papiro , este rollo está escrito en metal : cobre mezclado con aproximadamente un 1 por ciento de estaño , aunque no quedó cobre metálico en las tiras; la acción de los siglos había sido convertir el metal en óxido quebradizo. ^[1] Los llamados 'rollos' de cobre eran, en realidad, dos secciones separadas de lo que originalmente era un solo rollo de unos 2,4 metros (7,9 pies) de longitud. A diferencia de los demás, no es una obra literaria , sino una lista de 64 lugares donde se enterraron u ocultaron varios artículos de oro y plata . Se diferencia de los otros rollos en su hebreo (más cercano al lenguaje de la Mishná que al hebreo literario de los otros rollos, aunque 4QMMT comparte algunas características lingüísticas), su ortografía , paleografía (formas de letras) y fecha ( c.  50-100 d. C. , posiblemente superpuesta al último de los otros manuscritos de Qumrán). ^[2]

Desde 2013, el Pergamino de Cobre ha estado en exhibición en el recién inaugurado Museo de Jordania en Ammán ^[3] después de ser trasladado desde su ubicación anterior, el Museo Arqueológico de Jordania en la Colina de la Ciudadela de Ammán.

Se anunció que en 2014 se produciría un nuevo facsímil del Pergamino de Cobre realizado por Facsimile Editions de Londres ^{[4]. [5]}

Aunque la mayoría de los Rollos del Mar Muerto fueron encontrados por beduinos , el Rollo de Cobre fue descubierto por un arqueólogo. ^[6] El rollo, en dos rollos de cobre, fue encontrado el 14 de marzo de 1952 ^[7] en la parte trasera de la Cueva 3 en Qumrán. Fue el último de los 15 rollos descubiertos en la cueva, y por eso se lo conoce como 3Q15. ^[8] El metal corroído no se pudo desenrollar por medios convencionales, por lo que el gobierno jordano lo envió a la Facultad de Tecnología de la Universidad de Manchester en Inglaterra por recomendación del arqueólogo inglés y erudito en los Rollos del Mar Muerto John Marco Allegro para que lo cortaran en secciones, lo que permitiría leer el texto. Él dispuso que el profesor de la universidad H. Wright Baker cortara las hojas en 23 tiras en 1955 y 1956. ^[9] Entonces quedó claro que los rollos eran parte del mismo documento. Allegro, que había supervisado la apertura del rollo, transcribió su contenido de inmediato.

El primer editor asignado para el texto transcrito fue Józef Milik . Inicialmente creyó que el rollo era un producto de los esenios , pero señaló que probablemente no era una obra oficial de ellos. Al principio, creyó que no era un relato histórico real; creía que era el folclore. Sin embargo, más tarde, la opinión de Milik cambió. Como no había ninguna indicación de que el rollo fuera un producto de los esenios de la comunidad de Qumrán, cambió su identificación del rollo. Ahora cree que el rollo estaba separado de la comunidad, aunque fue encontrado en Qumrán en la cueva 3, se encontró más atrás en la cueva, lejos de los otros rollos. Como resultado, sugirió que el Rollo de Cobre era un depósito separado, separado por un "lapso en el tiempo". ^[7]

Aunque el texto fue asignado a Milik, en 1957 el Director de Antigüedades de Jordania se puso en contacto con Allegro para publicar el texto. Después de un segundo acercamiento por parte de un nuevo director de Antigüedades de Jordania, ^[10] Allegro, que había esperado señales de Milik de que iba a publicar, aceptó la segunda solicitud y publicó una edición con traducción y transcripciones hechas a mano de los segmentos de cobre originales en 1960. Milik publicó su edición oficial en 1962, también con transcripciones hechas a mano, aunque las fotografías en blanco y negro que lo acompañaban eran "prácticamente ilegibles". ^[11] El pergamino fue fotografiado nuevamente en 1988 con mayor precisión. ^[12] Entre 1994 y 1996, los amplios esfuerzos de conservación de Electricité de France (EDF) incluyeron la evaluación de la corrosión, la fotografía, los rayos X, la limpieza, la realización de un facsímil y un dibujo de las letras. La edición de Emile Puech se benefició de estos resultados. ^[13]

Las estimaciones académicas sobre el probable rango de fechas del Rollo de Cobre varían. Frank Moore Cross propuso el período de 25-75 d. C. ^[14] sobre bases paleográficas , mientras que William F. Albright sugirió 70-135 d. C. ^[15] Manfred Lehmann propuso un rango de fechas similar al de Albright, argumentando que el tesoro era principalmente el dinero acumulado entre la Primera Guerra Judeo-Romana y la revuelta de Bar Kokhba , mientras el templo estaba en ruinas. P. Kyle McCarter Jr. , Albert M. Wolters , David Wilmot y Judah Lefkovits coinciden en que el rollo se originó alrededor del año 70 d. C. ^[7] Por el contrario, Emile Puech sostiene que el Rollo de Cobre no podría haber sido depositado detrás de 40 jarras después de que ya estuvieran en su lugar, por lo que el rollo "es anterior al año 68 d. C." ^[16]

Józef Milik propuso que el pergamino fue escrito alrededor del año 100 d. C. ^[7] Si esta datación es correcta, significaría que el pergamino no procedía de la comunidad de Qumrán porque el asentamiento había sido destruido por los romanos décadas antes. ^[14]

El estilo de escritura es inusual, diferente de los otros rollos. Está escrito en un estilo similar al hebreo mishnáico . Si bien el hebreo es un idioma bien conocido, la mayoría del texto hebreo antiguo en el que se estudia el idioma es generalmente de naturaleza bíblica, lo que no es el Rollo de Cobre. Como resultado, "la mayor parte del vocabulario simplemente no se encuentra en la Biblia ni en ninguna otra cosa que tengamos de los tiempos antiguos". ^[17] La ​​ortografía es inusual, la escritura tiene características que resultan de estar escrita en cobre con martillo y cincel. También existe la anomalía de que siete de los nombres de ubicación están seguidos por un grupo de dos o tres letras griegas , que algunos creen que representan valores numéricos . ^[18] Además, las "cláusulas" dentro del rollo marcan paralelos intrigantes con los inventarios griegos, del templo griego de Apolo. ^[19] Esta similitud con los inventarios griegos sugeriría que el rollo es de hecho un auténtico "inventario del templo". ^[19]

Algunos estudiosos creen que la dificultad para descifrar el texto se debe quizás a que fue copiado de otro documento original por un escriba analfabeto que no hablaba el idioma en el que estaba escrito el pergamino, o al menos no lo conocía bien. Como dice Milik, el escriba "utiliza las formas y ligaduras de la escritura cursiva junto con las letras formales, y a menudo confunde gráficamente varias letras de la escritura formal". ^[20] Como resultado, ha dificultado la traducción y la comprensión del texto.

El texto es un inventario de 64 lugares, 63 de los cuales son tesoros de oro y plata, cuyo valor se ha estimado en toneladas. Por ejemplo, en un solo lugar descrito en el rollo de cobre se describen 900 talentos (868.000 onzas troy) de oro enterrado. También se mencionan vasijas para el diezmo entre las entradas, junto con otras vasijas, y en tres lugares se encontraron rollos. Una entrada aparentemente menciona vestimentas sacerdotales . La lista final apunta a un documento duplicado con detalles adicionales. Ese otro documento no se ha encontrado.

La siguiente traducción al inglés de las primeras líneas de la primera columna del Rollo de Cobre muestra la estructura básica de cada una de las entradas del rollo. La estructura es 1) ubicación general, 2) ubicación específica, a menudo con la distancia a la que se debe excavar, y 3) qué encontrar.

Existe una opinión minoritaria de que la Cueva de las Letras podría haber contenido uno de los tesoros enumerados, ^[22] y, de ser así, es posible que se hayan recuperado artefactos de este lugar. Aunque el rollo estaba hecho de aleación de cobre para que durara, las ubicaciones están escritas como si el lector tuviera un conocimiento íntimo de referencias oscuras. Por ejemplo, considere la columna dos, versículos 1-3, "En el pozo de sal que está debajo de los escalones: cuarenta y un talentos de plata. En la cueva de la cámara del viejo lavandero, en la tercera terraza: sesenta y cinco lingotes de oro". ^[23] Como se señaló anteriormente, el tesoro enumerado se ha estimado en toneladas. Hay quienes entienden que el texto enumera el vasto tesoro que estaba "escondido", donde los romanos no pudieron encontrarlo. Otros aún sugieren que el tesoro enumerado es el que Bar Kokhba ocultó durante la Segunda Revuelta. ^[14] Aunque es difícil estimar la cantidad exacta, "se estimó en 1960 que el total superaría el millón de dólares estadounidenses" ^[24].

[1] “En la ruina del valle de Acor, debajo de la escalera que sube hacia el este [a una distancia de] cuarenta tejas de ladrillo hay un cofre de plata y sus vasos, con un peso de diecisiete talentos” ^[b]

Según el Onomasticon de Eusebio , "Acor" -quizás haciendo referencia a una ciudad antigua- se encuentra al norte de Jericó . ^[25] Sin embargo, en relación con el "Valle de Acor", la opinión de Eusebio es rechazada por la mayoría de los geógrafos históricos, que ubican el "Valle de Acor" al sur de Jericó, ya sea en la moderna el-Buqei'ah, o en Wâdi en-Nu'eimeh. ^[26] En otra parte, Eusebio ubica a Emekachor (el Valle de Acor) cerca de Galgal . ^[27] La ​​«ruina del valle de Acor» podría ser uno de varios sitios: la antigua Beth-ḥagla , ^[c] o lo que también se conoce como la «era del Aṭad», ^[28] la más famosa de todas las ruinas asociadas con la nación de Israel y que se encuentra a unas dos millas del río Jordán, o bien la antigua Beth Arabah, ^[29] y que John Marco Allegro propuso que se identificara con 'Ain Gharabah, ^[30] mientras que Robertson Smith propuso que se identificara con la moderna 'Ain al-Feshkha , ^[31] o bien Khirbet es-Sŭmrah, o Khirbet Qumrân . Otra ruina en ese momento era la fortaleza Hircania , que había sido destruida algunos años antes.

La palabra hebrea אריח , traducida aquí como "baldosas de ladrillo", se utiliza también en el Talmud de Babilonia ( BT ) Megillah 16b y Baba Bathra 3b. La palabra hebrea para "talentos" es kikkarīn ( ככרין ). El peso de un talento variaba con el tiempo y el lugar. Entre los judíos de principios del siglo II d.C., el kikkar era sinónimo de la palabra maneh , una unidad de peso que supera a todas las demás, dividida equitativamente en 100 partes. ^{[32] [d]} Según Epifanio de Salamina , se dice que el centenarius ( קנטינרא ), un préstamo del latín utilizado en fuentes clásicas hebreas para el talento bíblico ( kikkar ), era un peso correspondiente a 100 libras romanas . ^{[33] [e] [f]} La palabra hebrea usada para “cofre” es שדה , una palabra que se encuentra en Mishnah Keilim 15:1, ibid. 18:1, Mikva'ot 6:5, y explicada por Hai Gaon en Mishnah Keilim 22:8 como que significa “un cofre o tronco [ornamental]”. ^[34]

[2] "En el monumento [funerario], en la tercera hilera de piedras hay cien lingotes de oro" ^[g]

Hubo varios monumentos de renombre durante los últimos años del Segundo Templo : el de la Reina Helena , el de Yoḥanan el Sumo Sacerdote , ambos en Jerusalén, o bien fuera de los muros de la antigua Ciudad Vieja, etc. La palabra hebrea usada para "monumento funerario" es nefesh ( נפש ), la misma palabra aparece en Mishnah Sheqalim 2:5; Ohelot 7:1, y Eruvin 5:1, y que el exégeta talmúdico Hai Gaon explicó como que significa "el edificio construido sobre la tumba; el mismo marcador es un nefesh ". ^{[35] [h]} La palabra hebrea para "lingotes" es 'ashatot ( עשתות ), su único equivalente se encuentra en Mishnah Keilim 11:3, y en Ezequiel 27:19, y que tiene el significado general de "oro en su forma más cruda; una masa sin forma". ^{[36] [i]} Dado que no se menciona ninguna ubicación, la mayoría de los estudiosos piensan que se trata de una continuación de la sección anterior. ^[34]

[3] "En la gran cisterna que está dentro del patio del peristilo, a lo largo del lado más alejado del suelo, hay sellados dentro del agujero [de la losa de la cisterna] (lectura variante: dentro de la arena), frente a su abertura superior, novecientos talentos". ^[j]

La palabra hebrea פרסטלון proviene de la palabra griega περιστύλιον , que significa "peristilo", una fila de columnas que rodean un espacio dentro de un edificio. La palabra, que se lee de forma variable como ḥala ( arameo imperial : חלא , que significa "arena") ^[37] o ḥūliyya ( חליא , que significa "pequeño agujero en la losa de piedra que se coloca sobre la boca de una cisterna"), es -en este último caso- una palabra que se encuentra en BT Berajot 3b y Sanhedrin 16a. La palabra hebrea, como lo explica Maimónides en su Comentario judeoárabe de la Mishná ( Shabat 11:2), connota en árabe ḫarazat al-be'er , es decir, la losa de piedra redonda colocada sobre la boca de la cisterna con un agujero en el medio de la piedra. ^[38] Como no se menciona ninguna ubicación específica, se piensa que esta sección es una continuación de las dos secciones anteriores. Allegro supuso que este lugar puede haber sido Khirbet Qumrân, donde los arqueólogos han descubierto una torre de vigilancia, un acueducto, un conducto y una fisura sísmica muy notable que atraviesa un gran depósito, además de dos patios, uno de los cuales contiene una cisterna. ^{[39] [34]}

[4] "En el montículo de Kuḥlith hay vasos de libación [vacíos], [contenidos] dentro de un tarro [más grande] y vasos nuevos (traducción variante: cubiertos con cenizas), todos los cuales son vasos de libación [para los cuales había ocurrido un caso dudoso], así como el almacén del Séptimo Año [de productos], ^[40] y el Segundo Diezmo , que se encuentra sobre la boca del montón, cuya entrada está al final del conducto hacia su norte, [habiendo] seis codos hasta que [se llega] a la caverna utilizada para la inmersión XAG" ^[k]

El topónimo Kuḥlith se menciona en el Talmud babilónico Kiddushin 66a, siendo una de las ciudades en "el desierto" que fue conquistada por Alejandro Janneo (Yannai), cuyas hazañas militares son mencionadas por Josefo en sus Antigüedades de los judíos (13.13.3–13.15.5). Su identificación sigue siendo desconocida, aunque el arqueólogo israelí Boaz Zissu sugiere que debe buscarse en el desierto de Samaria. ^{[41] [l]} Para otras identificaciones académicas de Kuḥlith, véase Joshua Efron, "Estudios sobre el período asmoneo" ( SJLA 39; Leiden: Brill, 1987), p. 178.

Vasos de libación, ( כלי דמע , kelei dema' , tiene la connotación de vasos de libación vacíos que alguna vez se usaron para contener vino añejo o aceite de oliva, y se les dieron a los sacerdotes o se usaron en el servicio del Templo, pero cuyo mismo producto se mezcló inadvertidamente con productos comunes, y que hicieron que todo no fuera apto para el consumo de los sacerdotes. Los vasos mismos, sin embargo, permanecieron en un estado de limpieza ritual (Cf. Maimónides, Comentario sobre la Mishná , Terumah 3:2; Hagigah 3:4). La palabra lagin ( לגין ) es un préstamo griego que encontró su camino en el idioma hebreo, derivado del griego λάγηνος , y que significa simplemente una jarra de barro con asas. Se usa en Mishnah Shabbat 20:2, Ohelot 5:5, Parah 10:2, Tevul Yom 4:4, et al . En cuanto a la palabra אפורין , se ha sugerido que la palabra es una corrupción de אנפורין , que significa "vasijas nuevas", tal como aparece en Mishnah Baba Metzia 2:1, y se explica en BT Baba Metzia 24a. Si es así, es un préstamo derivado del griego έμπορία . La palabra puede explicarse de manera variable como "cubierto de ceniza". Otros leen el mismo texto como una corrupción de אפודם , "efods". Aunque no es concluyente, la idea de cubrir tales vasijas con cenizas era quizás para distinguirlas de las otras, para que los sacerdotes no comieran inadvertidamente de tales productos, similar a la marcación de una viña del cuarto año con terrones de tierra durante el séptimo año , para no causar que personas incautas transgredieran al comer productos prohibidos cuando, normalmente, durante ese mismo año, todas las frutas que se cultivan se convierten en propiedad sin dueño. ^{[m] [34]}

[7] "En la antigua cueva [de enterramiento] de Beit Ḥemdah (lectura variante: Beit Hamara), ^[42] en el tercer estrato, [hay] sesenta y cinco lingotes de oro". ^[n]

En el antiguo lenguaje judío, incluso en el período geónico , la palabra hebrea מערה ( ma'arah , lit. "cueva") significaba una cueva de entierro. ^{[43] [o] [44]} Su uso lingüístico aquí, que está escrito en el estado constructivo , es decir, "cueva de entierro de...", apunta al de un lugar conocido, Beit Ḥemdah (lectura variante: Beit Hamara). La cueva de entierro aún no ha sido identificada. Por "lingotes de oro" se entiende "oro en su forma más cruda; una masa informe". ^[34]

[9] "En la cisterna que está frente a la Puerta Oriental, a una distancia de diecinueve codos , hay vasos y en su canal hay diez talentos ". ^[p]

La "Puerta Oriental" puede estar haciendo referencia a lo que ahora se llama la Puerta Dorada , una puerta que conduce al recinto del Monte del Templo (cf. Mishnah, Middot 1:3), ^{[45] [q]} o puede estar haciendo referencia a la Puerta Oriental, también conocida como la Puerta de Nicanor (y que algunos eruditos sostienen que es la misma que la "puerta de Corinto" descrita por Josefo, ^[46] y a la que se alude en sus Antigüedades de los judíos ), ^{[47] [r] [48] [s]} en el Patio Interior del recinto del Templo (cf. Mishnah, Berajot 9:5). ^{[50] [t]}

En ambos casos, la cisterna estaba situada en el Monte del Templo , a una distancia de 19 codos de la puerta (aproximadamente 10 metros). Es posible que la cisterna estuviera en desuso y lo más probable es que estuviera rellena de piedras y sellada. En la actualidad, no hay ninguna cisterna que se muestre a esa distancia de la Puerta Dorada en los mapas que enumeran las cisternas del Monte del Templo, ^{[51] [u]} lo que sugiere que la cisterna puede haber estado oculta a la vista rellenándola con tierra y piedras. En cambio, si el sentido es hacia la Puerta de Nicanor (que desde entonces ha sido destruida), la cisterna habría sido la que ahora se llama Bir er-rummâneh ( árabe : بئر الرمان , "el pozo de la granada"), siendo una gran cisterna situada en la plataforma sureste (nave) de la Cúpula de la Roca , que mide 55 por 4,5 metros (180 pies × 15 pies) y tiene una profundidad de 16 metros (52 pies), basándose en su proximidad al lugar donde una vez estuvieron el Patio Interior y su Puerta Oriental. La cisterna, una de las muchas que hay en el Monte del Templo, todavía se usa hoy para almacenar agua, y que Claude R. Conder y Conrad Schick relacionaron con la "Puerta del Agua" del Patio Interior mencionada en Mishnah Middot 1:4. ^[52] La entrada a la cisterna se encuentra en su extremo oriental, donde hay un tramo de escaleras que descienden en dirección sur. Por "canal" ( מזקא ) se entiende el conducto que dirige el agua hacia la cisterna. ^[53] Tanto Charles Warren como Conder notaron la presencia de un canal a 5 pies (1,5 m) por debajo de la capa superficial actual del Monte del Templo, y que conduce a la cisterna ahora conocida como Bir el Warakah, situada debajo de la mezquita Al-Aqsa , ^[54] y cuyo descubrimiento sugiere que el canal en cuestión ha sido cubierto por el pavimento actual. El final de la entrada está marcado por dos letras griegas, ΔΙ ( DI . ^[34]

[17] “Entre las dos casas (variante de lectura: dos lagares de aceitunas) ^[v] que están en el valle de Acor, en medio de ellas, enterradas a una profundidad de tres codos, hay dos ollas llenas de plata.” ^[w]

El término "las dos casas" utilizado aquí no está claro; se puede suponer que puede haber significado un lugar exacto entre las dos ciudades más famosas que comienzan con el nombre "Beit", Beit Arabah ^[x] y Beit-ḥagla . ^[y] Ambos lugares antiguos están en el Valle de Acor. Alternativamente, Bethabara ^[z] puede haber sido concebida como una de las "casas". La palabra que se utiliza para "ollas" ( דודין , dūdīn ) es la misma palabra que se utiliza en el Targum arameo para 'ollas'. ^{[59] [34]}

[21] "En la cabecera del acueducto [que baja a] Sekhakha, en su lado norte, debajo de una gran [piedra], ^[aa] cava hasta una profundidad de [t]res codos [y hay] siete talentos de plata". ^[ab]

Una descripción de los antiguos acueductos cerca de Jericó aparece en Survey of Western Palestine ( SWP , vol. 3, pp. 206-207) de Conder y Herbert Kitchener . ^[60] Según ellos, los nativos no sabían de ningún acueducto de ese tipo al sur de Rujm el-Mogheifir. Según Lurie, el barranco fluvial más grande cerca de Jericó con un acueducto era Wadi Qelt (Wadi el Kelt), y que corría en dirección este, pasando cerca de Khirbet Kâkûn, desde donde bajaba hacia el sur unos 4 km (2,5 mi) hacia el final de Wadi Sŭweid. ^[61] Dado que se menciona la "cabeza del acueducto", el sentido aquí podría implicar el comienzo del acueducto, que anteriormente toma su fuente de 'Ain Farah , 'Ain Qelt y 'Ain Fawâr y sus alrededores, entre Jerusalén y Jericó. ^[62] Por el contrario, la referencia puede haber sido a uno de los otros dos acueductos construidos durante el período del Segundo Templo (y posteriormente restaurados) y que tienen su origen en una fuente de agua en 'Ain el Aûjah ("el manantial torcido"), el llamado Ḳanât el Manîl ("el canal de el Manil") que se dirige al este hacia una salida en el valle del Jordán al norte de Jericó, y el otro llamado Ḳanât Far'ûn ("el canal del Faraón"). ^{[63] [ac]} Aunque no es concluyente, algunos eruditos creen que la ciudad de Sekhahka es Khirbet Qumrân, que también tenía un acueducto. ^{[65] [66] [ad] [34]}

[24] “En la tumba que está en el barranco del río Ha-Kafa, según se va de Jericó hacia Sekhakha, hay talentos enterrados [a una profundidad de] siete codos”. ^[ae]

El barranco ribereño ( נחל ) que una vez fue llamado Ha-Kafa aún no ha sido identificado con total certeza. La ciudad Sekhakha, mencionada por primera vez en Josué 15:61 ^[29] y perteneciente a la tribu de Judá , también permanece sin identificar, aunque el Comité de Nombres del Gobierno israelí ha nombrado un curso de agua que nace de Khirbet es-Sumra y se conecta con Wadi Qumrân en honor a su homónimo. Los eruditos han sugerido que Khirbet Qumrân debe identificarse con la bíblica Sekhakha. ^{[65] [67] [66] [34]}

[26] "[En la c]ave de la Columna, que de las dos entradas ^[af], como una mira hacia el este, [en] la entrada norte, cava tres codos, hay una jarra [de piedra] en la que se coloca un Libro [de la Ley], debajo del cual hay cuarenta y dos talentos". ^[ag]

Aunque el texto está parcialmente desfigurado, los eruditos lo han reconstruido. La palabra hebrea מערה ( ma'arah , probablemente utilizada aquí en su sentido más común, lit. "cueva") se denomina aquí "Cueva de la Columna", siendo una columna que era muy conocida. La palabra hebrea para "columna" עמוד ( 'amūd ) no ha cambiado con el paso de los años, y es la misma palabra utilizada para describir una Puerta de la Ciudad Vieja de Jerusalén que se encontraba en la época romana, aunque ahora se ha construido una Puerta más nueva sobre ella con el mismo nombre árabe, Bāb al-'Amoud ( Puerta de Damasco ), y que, según la leyenda/tradición árabe, se llamaba así en referencia a una columna de mármol negro de 14 metros (46 pies) de altura, que supuestamente se colocó en el patio interior de la puerta en el período romano y bizantino. ^[68] El Mapa de Madaba del siglo VI muestra viñetas artísticas que muestran lo que parece ser una columna negra directamente dentro de la puerta norte de la ciudad amurallada. Tanto la antigua Puerta Romana en la Puerta de Damasco como la Cueva de Sedequías están en el lado noroeste de la ciudad. Aunque no es concluyente, la cueva a la que se hace referencia aquí puede haber sido en realidad la Cueva de Sedequías (un nombre inapropiado, siendo simplemente una cantera de piedra caliza meleke que se cree que fue utilizada por Herodes el Grande ), y puede haber sido llamada así debido a su proximidad a la columna de mármol negro. Otros, sin embargo, datan la construcción de esta columna de mármol negro en esa puerta a Adriano , cuando nombró a la ciudad Aelia Capitolina . Sin embargo, también se sabe que la misma cueva tiene pilares (columnas) que sobresalen de parte de la roca para sostener un techo. ^[69] Hoy, la cueva de Sedequías se encuentra entre la Puerta de Damasco y la Puerta de Herodes , o precisamente, a unos 152 metros (499 pies) a la izquierda de la Puerta de Damasco cuando uno entra a la Ciudad Vieja. La cueva desciende a una profundidad de 9,1 metros (30 pies) por debajo de la Ciudad Vieja, abriéndose a una gran antecámara, que se divide más adelante entre dos pasadizos principales. El pasadizo más a la izquierda al entrar en la cueva es la entrada que mira al "norte" y que se abre a un pequeño hueco. La identificación aquí sigue siendo altamente especulativa, ya que Conder y Kitchener en su SWP también mencionan otro lugar que lleva el nombre de Mŭghâret Umm el 'Amûd (Cueva de los Pilares), a lo largo de la orilla sur de Wadi Far'ah . ^[70] La palabra hebrea para "jarra" es קלל ( qallal ), y que Hai Gaon explica que significa: "como un barril o jarra que es ancho [en su borde]". ^{[71] [ah]} Lo más probable es que estos jarrones estuvieran hechos de piedra,ya que también se usaban para contener las cenizas de losVaquilla Roja y qué vasos no podían contraer inmundicia. ^[34]

[27] "En el palacio de la reina, en su lado occidental, cavad doce codos [y] hay veintisiete talentos". ^[ai]

La línea 27 habla de una reina ( מלכה ), en lugar de un rey ( מלך ). ^[72] No se sabe con certeza a qué reina se refiere aquí, pero la reina más notable entre el pueblo judío durante el período tardío del Segundo Templo, y que mandó construir un palacio en Jerusalén, en medio de la zona residencial conocida como Acra , fue la reina Helena de Adiabene . El historiador Josefo menciona a esta reina y su palacio, "el palacio de la reina Helena", en su obra La guerra judía (6.6.3.). La palabra hebrea utilizada aquí para "palacio" es mishkan ( משכן ), que literalmente significa "lugar de residencia". ^[aj] Allegro interpretó incorrectamente la palabra como "tumba", pensando que era el lugar de entierro de la reina. ^[73] En cuanto al número preciso de talentos, Allegro, en su edición revisada, lee allí 7½, en lugar de 27, debido a la forma inusual del último carácter numérico. ^{[74] [34]}

[32] "En Dok, debajo de la esquina de la plataforma nivelada más al este [usada para colocar cosas a secar] (lectura variante: puesto de guardia), excava hasta una profundidad de siete codos, hay escondidos veintidós talentos". ^[ak]

El antiguo emplazamiento de Dok se considera generalmente como la fortaleza Dok o Duq, mencionada en el Primer Libro de los Macabeos , ^[75] y cuyo mismo nombre aparece como Dagón en las Antigüedades de los judíos de Josefo (xiii, viii, 1), y en su libro La guerra judía (i, ii, 3). Hoy en día, el sitio es más conocido por su nombre árabe, Jabal al-Quruntul, situado a unos 1,5 kilómetros (0,93 millas) al oeste de Jericó y que se eleva a una altura de 366 metros (1.201 pies) sobre el nivel de la llanura al este de él. El sitio ha sido construido y destruido varias veces. En el año 340 d. C., se construyó un monasterio bizantino llamado Duqa sobre las ruinas del antiguo emplazamiento, pero también fue destruido y ha permanecido en ruinas desde entonces. ^[76] Según Lurie, ha existido una ciudad con el mismo nombre en las faldas de la montaña, construida junto a un manantial natural. ^[77] Hoy en día, el sitio se conoce como Duyuk y está ubicado aproximadamente a 2 km (1,2 millas) al norte de Jericó. ^[34]

[33] "En la fuente de la fuente perteneciente a Kuzeiba, ^[al] (lectura variante: Ḥaboba) ^[78] cava hasta [una profundidad de] tres codos hasta el lecho de roca (lectura variante: hacia el tanque de desbordamiento), ^[79] [hay depositados] ochenta talentos [de plata] [y] dos talentos de oro". ^[am]

La ubicación de Kuzeiba aún no ha sido identificada con certeza, aunque existe un sitio antiguo con su nombre, ahora conocido como Khŭrbet Kûeizîba, una ruina que es descrita por Conder y Kitchener en ' ' SWP (vol. 3), ^{[80] [an]} un lugar situado al sur de Beit Fajjar y al norte de Siaîr , casi en el medio. Un manantial natural llamado 'Ain Kûeizîba se encuentra cerca en el lado noreste de la ruina. ^[34]

[35] “Dentro del montón de piedras que hay a la entrada del barranco del arroyo de Cedrón están enterrados siete talentos [a una profundidad de] tres codos.” ^[ao]

El valle de Cedrón se extiende desde Jerusalén hasta el Mar Muerto, y sus orillas se vuelven más escarpadas, en algunos lugares, a medida que avanza. La palabra hebrea que designa "montón de piedras" es יגר (singular) y resulta ser la misma palabra utilizada por Jonathan ben Uzziel en su Targum arameo de Jeremías 51:37, יגרין (plural). ^[34]

[43] "En el pozo subterráneo que está en el lado norte de la desembocadura del barranco perteneciente a Bet-tamar, al salir del 'Valle del Obrero' (lectura variante: al salir del pequeño valle) ^[81] se encuentran [objetos almacenados] del Tesoro del Templo compuestos de cosas consagradas." ^[ap]

El sentido de "boca del barranco" ( פי הצוק ) se entiende generalmente como el borde de un barranco. Bet-tamar aún no ha sido identificada; aunque, en los días de Eusebio y Jerónimo , todavía había un lugar con el nombre de Bettamar en las cercanías de Gaba , y cuyo nombre se asoció originalmente con Baal-tamar de Jueces 20:33. ^{[82] [83]} Hasta el día de hoy, hacia el este de Gaba, todavía hay acantilados escarpados y una serie de sitios antiguos (ahora ruinas), uno de los cuales puede haber llevado alguna vez el nombre de Bet-tamar. ^[aq] Félix-Marie Abel pensó que situaba a Bet-tamar en Râs eṭ-Ṭawîl (posición de cuadrícula 172/137 PAL ), una cumbre al noreste de Tell el-Ful . ^[84] Otros sugieren que Bet-tamar debe buscarse en los alrededores de Jericó y Naaran , al norte de Jabal Kuruntul . ^[85]

Cabe señalar que el antiguo Targum arameo sobre Jueces 20:33 traduce Baal-tamar como "las llanuras de Jericó". La palabra hebrea פלע se ha traducido aquí como "trabajador", basándose en los idiomas hebreo-arameo-árabe afines y la tradición lingüística hebrea de intercambiar a veces ḥet ( ח ) con 'ayin ( ע ), como en ויחתר y ויעתר en BT , Sanhedrin 103a (véase Minchat Shai sobre 2 Crónicas 33:13; Levítico Rabba , sec. 30; Talmud de Jerusalén , Sanhedrin 10:2). La palabra felaḥ ( פלח ) en arameo/siríaco tiene la connotación de "un trabajador; un obrero; un artesano; un labrador; un viñador; un soldado". ^[86] Lurie entendió que la misma palabra significaba "pequeño", como en "el pequeño valle". ^[81] La palabra para "cosas consagradas" es חרם y tiene la connotación general de cosas dedicadas al Templo, por lo que existe una pena de muerte para quien cometa sacrilegio sobre estos objetos. Un objeto consagrado no especificado pertenece a los sacerdotes del linaje de Aarón , mientras que las cosas consagradas entregadas al mantenimiento del Templo ( בדק הבית ) no son propiedad de los sacerdotes. ^{[87] [34]}

[44] “En el palomar que está en la fortaleza de Nābaḥ que... al sur, en el segundo piso según se desciende desde arriba, [hay] nueve talentos”. ^[ar]

En la Tierra de Israel, los palomares (columbarios) se construían generalmente en fosas o cuevas subterráneas amplias con una abertura de ventilación en la parte superior, con compartimentos geométricos para nidos de palomas construidos en las paredes interiores y revestidos con cal. Estos casi siempre se construían a cierta distancia de la ciudad, en este caso cerca de la ciudadela amurallada o fortaleza de Nabaḥ, un lugar que aún no ha sido identificado. En Tosefta ( Menachot 9:3), se menciona que, durante el período del Segundo Templo, los polluelos de palomas (presumiblemente criados en palomares) eran traídos principalmente de la Montaña del Rey, es decir, de las regiones montañosas de Judea y Samaria. ^{[as] [34]}

[45] "En la cisterna [dentro] del valle de los canales de irrigación que son alimentados por el gran arroyo fluvial, en su planta baja [están enterrados] doce talentos". ^[at]

Las cisternas eran grandes instalaciones de almacenamiento subterráneas con forma de botella ^[88], generalmente excavadas en la piedra caliza y utilizadas para almacenar agua. El gran arroyo fluvial puede ser casi cualquier gran barranco o desfiladero ( נחל ) que drena las lluvias invernales hacia una región más baja. El arroyo fluvial más grande más cercano a Jerusalén es Wadi Qelt, anteriormente conocido como Wadi Faran. La impresión aquí es la de un lugar que se ramifica de un arroyo más grande, y donde hay varios canales de irrigación que pasan a través de él. Gustaf Dalman menciona varios arroyos fluviales que fluyen, tanto hacia el este como hacia el oeste hacia el valle del río Jordán y que irrigan grandes extensiones de tierra a lo largo del valle del Jordán. ^[89] El lugar más cercano a Jerusalén que cumple con esta descripción es el área conocida como el Jardín del Rey , en el extremo sur de la Ciudad de David , donde está la confluencia del Valle de Cedrón con un valle conocido como el Tiropeón . ^{[au] [34]}

[46] "En el estanque que está en Beit ha-kerem, a la izquierda del cual se llega, hay diez codos enterrados, sesenta y dos talentos de plata." ^[av]

El erudito francés A. Neubauer , citando al Padre de la Iglesia Jerónimo, escribe que desde Belén se podía ver Bethacharma, que se cree que es el Beit HaKerem de Jeremías , ^[90] y que se cree que estaba cerca de Tekoa . Sin embargo, Conder y Kitchener, ambos del Palestine Exploration Fund, supusieron que el sitio de Beth-haccerem probablemente se identificaría con 'Ain Kârim. ^[91] La Mishná (compilada en 189 d. C.) a menudo menciona Beit ha-kerem en relación con su valle, "el valle de Beit ha-kerem". ^[92] Hoy en día, la identificación del antiguo sitio sigue siendo objeto de controversia. ^[34]

[47] "En la piedra de molino inferior [de una prensa de aceitunas] perteneciente al 'Valle de los Olivos' (lectura variante: 'Valle de las Provisiones') ^{[93] [aw]} en su lado occidental, hay piedras negras [que] (lectura variante: es una piedra cuyos agujeros) [miden en profundidad] dos codos, siendo la entrada, [en la que se almacenan] trescientos talentos de oro y diez vasos de expiación". ^[ax]

La palabra hebrea yam ( ים ) denota la "piedra de molino inferior" utilizada en una prensa de aceitunas estacionaria. ^[94] Su uso se encuentra en toda la Mishná. ^[ay] "Valle del Olivo" ( גי זת , Gei Zayt , la palabra zayt significa "oliva") está escrita aquí en scriptum defectuoso. Otros textos escriben גי זוד en lugar de גי זת . Allegro no estaba seguro de su lectura. ^[az] Aunque puede haber habido varios lugares con el nombre Gei Zayt en el siglo I d.C., hasta principios del siglo XX, todavía existía un lugar con este nombre en su forma árabe, "Khallat ez-Zeitūna", que significa "Valle de los Olivos", y solo se puede suponer si el nombre árabe ha conservado o no la representación original de la denominación hebrea más antigua, ya que probablemente había otros valles con el mismo nombre. "Khallat ez-Zeitūna" se muestra en uno de los antiguos mapas del Mandato Británico de la región ^[95] y está ubicado en el extremo oriental del Valle de Elah , donde el borde occidental del valle sale al valle. Hoy, es una estrecha franja de tierra de cultivo, flanqueada a ambos lados por colinas, situada en el lado izquierdo del Moshav Aviezer cuando se ingresa al Moshav. Otros leen el texto como "Valle de las Provisiones". Se cree que las "piedras negras" son piedras de basalto , que fueron traídas allí desde muy lejos, o "piedras de betún ". ^{[96] [34]}

[51] “Debajo de la esquina del banco [de piedra] que sobresale de la pared en el lado sur de la tumba de Sadoc , debajo de la columna de piedra de la exedra , se encuentran vasos de libación [y] ropa [(el resto del texto es ilegible)]” ^[ba]

Según Josefo ( Antigüedades 8.1.3.), Sadoc fue el primer sumo sacerdote durante el reinado del rey David, y continuó oficiando en el Templo durante el reinado de Salomón. ^[97] La ​​ciudad amurallada de Jerusalén, en ese momento, ocupaba el sitio de la Ciudad de David . Dado que la costumbre funeraria de Israel era enterrar fuera de los muros de la ciudad, esto probablemente colocaría la tumba de Sadoc en o cerca del Valle de Cedrón , y tal vez incluso en el Valle de Tiropeón que, algunos años más tarde, se incorporó dentro de los muros de la ciudad cuando fue rodeada por una muralla (convirtiéndola ahora en un área edificada), o bien en el Valle de Hinnom ( Wadi er-Rababi ), al suroeste de la Ciudad de David. La palabra hebrea usada para "banco de piedra que sobresale de la pared" es esṭān , una variante de esṭab ( אסטאב ), que aparece en el Talmud de Babilonia ( Kiddushin 70a) como [אצטבא] , explicada allí como un escolio, que significa "un banco", pero del tipo que tradicionalmente se hace para sobresalir de una pared. Después de las palabras "vasos de libación", aparece la palabra hebrea sūḥ [סוח] , y que Lurie cree que se refiere a cosas profanadas a causa de las imágenes de los gobernantes (de ahí: אצלם ‎) grabadas en las monedas ofrecidas al tesoro del Templo. ^{[98] [34]} La palabra sūḥ se deriva de Isaías 5:25, sv כסוחה ‎. Sin embargo, Milik leyó la misma palabra que sūth ( סות ‎), palabra hebrea que se usa en Génesis 49:11 para denotar "ropa" o "prenda". ^[99] El resto del texto es ilegible en su forma actual. Lurie deja la segunda palabra, senaḥ (variante: senat ) sin explicación.

[60] "En el pozo subterráneo que está [(texto incomprensible)] ^[bb] en el lado norte de Kuḥlith, su entrada norte, hay enterrado en su boca una copia de este escrito y su interpretación y sus medidas, con una descripción detallada de todas y cada una de las cosas." ^[bc]

Las palabras "pozo subterráneo" ( שית ) aparecen bajo su nombre hebreo en la Mishná ( Middot 3:3 y Me'ilah 3:3) y el Talmud ( Sukkah 48b), ^[bd] y donde uno de ellos fue construido cerca del altar de sacrificios en el Monte del Templo en Jerusalén, por el cual fluían las libaciones de sangre y bebida. La palabra hebrea משחותיהם (que significa "sus medidas") se deriva de la palabra aramea משחתא , siendo una traducción del hebreo מדה en Éxodo 26:8, entre otros lugares. ^[34]

Se ha asumido que el tesoro del rollo es el tesoro del Templo judío, presumiblemente el Segundo Templo, entre otras opciones.

Las teorías sobre el origen del tesoro fueron desmontadas por Theodor H. Gaster : ^[100]

• En primer lugar, el tesoro podría ser el de la comunidad de Qumrán. La dificultad aquí es que se supone que la comunidad es una hermandad ascética , con la que es difícil conciliar grandes tesoros. (Sin embargo, es posible que la riqueza de la comunidad, a diferencia de la individual, sea para un futuro templo deseado. Así lo proponen, entre otros, André Dupont-Sommer , Stephen Goranson y Emile Puech.)
• En segundo lugar, el tesoro podría ser el del Segundo Templo. Sin embargo, Gaster cita a Josefo, quien afirma que el tesoro principal del Templo todavía estaba en el edificio cuando cayó en manos de los romanos, y también que otros textos coránicos parecen ser demasiado críticos con el sacerdocio del Templo como para que sus autores hayan estado lo suficientemente cerca como para llevarse sus tesoros para ponerlos a salvo. (El Arco de Tito muestra algunos objetos del Templo llevados a Roma).
• En tercer lugar, el tesoro podría ser el del Primer Templo , destruido por Nabucodonosor , rey de Babilonia , en el año 586 a. C. Esto no parecería encajar con el carácter de los otros rollos, a menos que tal vez el rollo se dejara en una cueva durante el exilio babilónico , posiblemente con una pequeña comunidad de cuidadores que fueron precursores de la comunidad de los Rollos del Mar Muerto. (El rollo se escribió demasiado tarde para esta propuesta).
• En cuarto lugar, la teoría favorita del propio Gaster es que el tesoro es un engaño.

Hay otras opciones además de las enumeradas por Gaster. ^[be] Por ejemplo, Manfred Lehmann consideró que las contribuciones al Templo se recaudaron después del año 70 d. C.

Los expertos están divididos en cuanto a cuál es el contenido real. Sin embargo, metales como el cobre y el bronce eran un material común para los registros de archivo. Junto con esto, las "características formales" establecen una "línea de evidencia" que sugiere que este rollo es un auténtico "documento administrativo del Templo de Herodes en Jerusalén". ^[19] Como resultado, esta evidencia ha llevado a varias personas a creer que el tesoro realmente existe. Una de esas personas es John Allegro, quien en 1962 dirigió una expedición. Al seguir algunos de los lugares enumerados en el rollo, el equipo excavó algunos posibles lugares de enterramiento para el tesoro. Sin embargo, los cazadores de tesoros regresaron con las manos vacías, ^[14] y aún no se ha encontrado ningún tesoro.

Incluso si ninguno de los tesoros sale a la luz, 3Q15, como un nuevo y largo texto hebreo antiguo, tiene importancia; por ejemplo, como señaló el erudito en lenguas semíticas comparadas Jonas C. Greenfield , tiene gran importancia para la lexicografía. ^[101]

Es más que plausible que los romanos descubrieran el tesoro. Tal vez, cuando el templo de Herodes fue destruido, los romanos fueron en busca de cualquier tesoro y riqueza que el templo pudiera haber tenido en su posesión. ^[19] Los romanos podrían haber adquirido fácilmente parte o la totalidad del tesoro enumerado en el Rollo de Cobre interrogando y torturando a los cautivos, lo que era una práctica normal. Según Josefo, los romanos tenían una política activa en cuanto a la recuperación del tesoro escondido. ^[19]

Otra teoría es que, después de que el ejército romano se retiró tras el asedio, los judíos utilizaron el Rollo de Cobre para recuperar los objetos de valor enumerados y los gastaron en la reconstrucción de Jerusalén. ^[102]

• A Long Way to Shiloh (conocida como The Menorah Men en Estados Unidos) es un thriller de Lionel Davidson , publicado en 1966, cuya trama sigue el hallazgo y el contenido de un rollo de tesoro similar.
• El desenlace del Formato C de Edwin Black incluyó el uso del Pergamino de Cobre para encontrar el Pergamino de Plata, dando a los protagonistas la información que necesitaban para encontrar y derrotar la principal amenaza del libro.
• El Rollo de Cobre es el tema de un thriller político, El Rollo de Cobre , de Joel C. Rosenberg , publicado en 2006. El libro utiliza la teoría de Rosenberg de que los tesoros enumerados en el Rollo de Cobre (y el Arca de la Alianza ) se encontrarán en el Fin de los Tiempos para redecorar el Tercer Templo .
• El Rollo de Cobre también aparece en la novela histórica de Sean Young , Violent Sands , en la que Barrabás es el protector jurado del Rollo de Cobre y del tesoro al que apunta.
• El pergamino y la búsqueda de sus tesoros aparecieron en un episodio de 2007 de la serie Digging for the Truth de History Channel . El programa ofrece conocimientos básicos sobre la investigación del Pergamino de Cobre y todas las teorías principales sobre su interpretación.

• 
  Tiras del Rollo de cobre del Mar Muerto en el Museo de Jordania, de la cueva 3 de Qumrán, siglo I d.C.
• 
  Tira 11 del Rollo de cobre del Mar Muerto, de la cueva 3 de Qumrán, Museo de Jordania
• 
  Tira 13 del Rollo de cobre del Mar Muerto, de la cueva 3 de Qumrán, Museo de Jordania
• 
  Tira 15 del Rollo de cobre del Mar Muerto, de la cueva 3 de Qumrán, Museo de Jordania
• 
  Tira 18 del Rollo de cobre del Mar Muerto, de la cueva 3 de Qumrán, Museo de Jordania

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• Texto en inglés del Rollo de cobre con notas explicativas Archivado el 2 de marzo de 2007 en Wayback Machine .
• Texto en inglés del rollo de cobre
• Texto hebreo del rollo de cobre con traducción al inglés (trabajo en progreso)