sionismo

Fundamental para el sionismo es la creencia de que los judíos constituyen una nación y poseen un derecho y una necesidad moral e histórica de autodeterminación . A diferencia de la noción sionista de nación, el sentido judío de ser nación se basaba en creencias religiosas de elección única y providencia divina, más que en la etnicidad. Específicamente, las oraciones enfatizaban la distinción respecto a otras naciones, donde la conexión con Eretz Israel y la expectativa de la restauración se fundamentaban en creencias mesiánicas y prácticas religiosas, no en concepciones nacionalistas modernas. ^{[ 55 ] [ 56 ]}

El sionismo primitivo era ambiguo respecto a la forma que podría adoptar la autodeterminación. Mientras que algunos textos hablaban de un «estado judío», otros solo mencionaban una «patria judía» (en la Declaración de Basilea) o un «hogar nacional para el pueblo judío» (término empleado en la Declaración Balfour), generalmente bajo la soberanía del Imperio Otomano y, posteriormente, del Imperio Británico. Según Shlomo Avineri , no fue hasta la década de 1930 cuando un estado soberano, en lugar de un hogar, se convirtió en el objetivo plenamente definido. ^{[ 57 ]}

De manera similar, algunos de los primeros sionistas, incluido Herzl, consideraron la posibilidad de establecer un hogar o estado nacional judío fuera de Palestina, por ejemplo en América o África. En 1905 (tras la muerte de Herzl), la mayoría del Congreso Sionista votó en contra de la propuesta de asentarse en África Oriental, y los partidarios de esta propuesta, liderados por Israel Zangwill , se separaron del movimiento para formar la Organización Territorial Judía . ^{[ 58 ] [ 59 ]}

En vísperas del XVII Congreso Sionista, Chaim Weizmann declaró su oposición a la creación de un Estado judío. En respuesta, los sionistas revisionistas exigieron que el movimiento sionista anunciara su intención de buscar un Estado judío. A los sionistas laboristas les resultó difícil tomar una decisión al respecto. Muchos sionistas creían que tal declaración perjudicaría al movimiento y preferían mantener la ambigüedad. ^{[ 60 ]}

Con el tiempo, la creencia de que los judíos tienen un derecho moral e histórico y la necesidad de autodeterminación en Palestina se convirtió en la visión sionista dominante. ^{[ d ]} Los sionistas justificaron su reivindicación sobre Palestina enfatizando los vínculos históricos percibidos con ella ^{[ 13 ] [ f ]} y afirmando ampliamente que la reivindicación judía superaba la de la población árabe palestina. ^{[ 25 ] [ 13 ]} Tras sufrir como minoría en Europa y Oriente Medio, el establecimiento de un estado de mayoría judía se convirtió en un objetivo prioritario. Las organizaciones sionistas fomentaron la inmigración a Palestina, y el antisemitismo fue un factor determinante. ^{[ 71 ]}

El sionismo tradicional siempre ha sostenido que los judíos deberían constituir la mayoría en Palestina; aunque algunos sionistas prominentes no estaban de acuerdo. ^{[ g ] [ 74 ]} El historiador israelí Yosef Gorny argumenta que este cambio demográfico requería anular el estatus de mayoría de los árabes. ^{[ 75 ]} Gorny argumenta que el movimiento sionista consideraba que los motivos árabes en Palestina carecían de significado moral e histórico. ^{[ 76 ]} Según el historiador israelí Simha Flapan , la opinión expresada en el comentario de Golda Meir en una entrevista de 1969 de que " no existía tal cosa como los palestinos " es una piedra angular de la política sionista. ^{[ 77 ]} Después del Holocausto, incluso aquellos en la extrema izquierda del movimiento sionista, incluidos Martin Buber y otros miembros de Brit Shalom, no veían que los árabes tuvieran un derecho igualmente importante a la condición de nación en Palestina, ^{[ 78 ]} y buscaban la paridad demográfica. ^{[ h ]} Judah Magnes , incluso después del Holocausto, continuó apoyando un estado binacional, incluso uno impuesto por las Grandes Potencias, pero no pudo encontrar interlocutores árabes. ^{[ 80 ]} Los funcionarios británicos que apoyaban el esfuerzo sionista también compartían creencias similares. ^{[ i ] [ j ] [ 83 ]}

A diferencia de otras formas de nacionalismo, la reivindicación sionista sobre Palestina era una aspiración y requería un mecanismo para materializarla. ^{[ 84 ]} La concentración territorial de judíos en Palestina y el consiguiente objetivo de establecer allí una mayoría judía fue el principal mecanismo mediante el cual los grupos sionistas buscaron materializar esta reivindicación. ^{[ 85 ]} Para la época de la Revuelta Árabe de 1936 , las diferencias políticas entre los diversos grupos sionistas se habían reducido aún más, y casi todos buscaban un Estado judío en Palestina. ^{[ 86 ] [ 87 ]} Si bien no todos los grupos sionistas abogaban abiertamente por el establecimiento de un Estado judío en Palestina, todos los grupos de la corriente principal del sionismo buscaban allí una mayoría demográfica judía. ^{[ 88 ]}

En su búsqueda de una mayoría demográfica judía, el movimiento sionista se topó con el problema demográfico que planteaba la presencia de la población árabe local, predominantemente no judía. La cuestión práctica de establecer un Estado judío en una región de mayoría no judía era de fundamental importancia para el movimiento sionista. ^{[ 89 ] [ 90 ]} Muchos activistas sionistas pretendían establecer una mayoría judía mediante la inmigración judía a la región. ^{[ 91 ]}

Los sionistas emplearon el término «transferencia» como eufemismo para la expulsión, o lo que hoy se denominaría limpieza étnica , de la población palestina. ^{[ 92 ]} Según Benny Morris , la idea de la transferencia desempeñó un papel fundamental en la ideología sionista desde los inicios del movimiento y se consideraba el principal método para mantener la «judeidad» del Estado sionista. ^{[ 93 ]} Argumenta que la «transferencia» era «inevitable e inherente al sionismo» y que un territorio predominantemente árabe no podía transformarse en un Estado judío sin desplazar a la población árabe. ^{[ 94 ]} Además, la estabilidad del Estado judío no podía garantizarse debido al temor de la población árabe al desplazamiento. Argumenta que esta sería la principal fuente de conflicto entre el movimiento sionista y la población árabe. ^{[ 95 ]}

El concepto de "transferencia" tenía una larga tradición en el pensamiento sionista, ya que se consideraba tanto moral como práctico, como una forma de abordar el problema palestino, crear una patria judía y evitar el conflicto étnico. ^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]} El concepto de expulsar a la población no judía de Palestina obtuvo apoyo en todo el espectro de grupos sionistas, incluyendo finalmente a sus facciones más izquierdistas, quienes, tras comprender la magnitud de la destrucción de los judíos europeos, lo consideraron un mal menor. ^{[ k ] [ 99 ]} El pensamiento de transferencia comenzó temprano en el desarrollo del movimiento en diversas formas. ^{[ 100 ]} La "transferencia" no solo era vista como deseable, sino también como una solución ideal por algunos líderes sionistas, pero seguía siendo controvertida. ^{[ 101 ]} Durante la guerra de Palestina de 1948 y la expulsión y huida de los palestinos de 1948 , el Gabinete israelí estableció un Comité de Transferencia . ^{[ 102 ]}

Desde la perspectiva de algunos pensadores sionistas tempranos, los judíos que viven entre no judíos sufren impedimentos que solo pueden abordarse rechazando la identidad judía que se desarrolló mientras vivían entre no judíos . ^{[ 103 ]} En consecuencia, los primeros sionistas buscaron desarrollar una vida política judía nacionalista en un territorio donde los judíos constituyen una mayoría demográfica. ^{[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]} Los primeros pensadores sionistas veían la integración de los judíos en la sociedad no judía como poco realista (o insuficiente para abordar las deficiencias asociadas con la condición de minoría demográfica) e indeseable, ya que la asimilación iba acompañada de la dilución de la singularidad cultural judía. ^{[ 107 ]} La solución sionista a las deficiencias percibidas de la vida diaspórica (o la " Cuestión Judía ") dependía de la concentración territorial de judíos en Palestina, con el objetivo a largo plazo de establecer allí una mayoría demográfica judía. ^{[ 108 ] [ 90 ] [ 107 ]}

La negación de la diáspora es un concepto que afirma que los judíos que viven en la diáspora —es decir, fuera de la Tierra de Israel— se encuentran en un entorno inherentemente dañino y, por lo tanto, debe corregirse para asegurar la supervivencia y la cohesión del pueblo judío , a menudo hasta el punto de que el pueblo judío no tiene futuro sin congregarse en su "centro espiritual" en la Tierra de Israel. ^{[ 109 ]}

El resurgimiento del idioma hebreo en Europa del Este como medio literario secular marcó un cambio cultural significativo entre los judíos, quienes tradicionalmente usaban el hebreo con fines religiosos. ^{[ 127 ]} El esfuerzo por revivir el idioma hebreo como lengua vernácula hablada precedió al sionismo. ^{[ 128 ] [ 129 ]} El establecimiento del hebreo moderno está más estrechamente asociado con el lingüista Eliezer Ben-Yehuda y el Comité del Idioma Hebreo (más tarde reemplazado por la Academia del Idioma Hebreo ). ^{[ 130 ] [ 131 ]} Fue una causa influyente en los primeros asentamientos agrícolas judíos, que fue adoptada con entusiasmo por los participantes de la Segunda Aliyá . ^{[ 132 ]} Habiendo evitado la cuestión anteriormente, la Organización Sionista Mundial se pronunció decisivamente a favor del uso del hebreo en 1913, luego de una agitación popular masiva en el Yishuv . ^{[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ]}

Según Alain Dieckhoff , la principal motivación para adoptar el hebreo como lengua nacional fue el deseo de establecer una aparente continuidad entre los judíos antiguos y modernos para ayudar a consolidar la legitimidad del sionismo. ^{[ 137 ]} Líderes sionistas como Ben Gurion también veían el hebreo como un componente esencial para fortalecer la unidad cultural entre el pueblo judío. ^{[ 138 ]} Estos acontecimientos se interpretan en la historiografía sionista como una revuelta contra la tradición, y el desarrollo del hebreo moderno proporcionó la base sobre la cual podría desarrollarse un renacimiento cultural judío. ^{[ 139 ]}

A principios del siglo XX, una oleada de inmigrantes sionistas con una motivación más ideológica llegó a Palestina. Con ellos, el movimiento sionista comenzó a enfatizar la llamada "conquista del trabajo", la creencia de que el empleo de mano de obra exclusivamente judía era la condición previa para el desarrollo de una sociedad judía independiente en Palestina. ^{[ 108 ]} El objetivo era construir un "asentamiento judío puro" en Palestina sobre la base de "mano de obra 100% judía" y la reivindicación de una economía exclusivamente judía y altamente productiva. ^{[ 140 ] [ 141 ]} El liderazgo sionista aspiraba a establecer un sector económico judío totalmente autónomo e independiente para crear un nuevo tipo de sociedad judía. Esta nueva sociedad pretendía revertir la estructura económica tradicional de la diáspora judía, caracterizada por un elevado número de intermediarios y una escasez de trabajadores productivos. Mediante el desarrollo de sectores fundamentales como la industria, la agricultura y la minería, el objetivo era "normalizar" la vida judía, que se había vuelto "anormal" como resultado de vivir entre no judíos. ^{[ 142 ]} La mayor parte de la dirigencia sionista consideraba imperativo emplear exclusivamente a trabajadores judíos para garantizar el carácter judío de las colonias. Otro factor, según Benny Morris , era la preocupación de que «el empleo de árabes llevaría a la transmisión de “valores árabes” a la juventud sionista y alimentaría la tendencia de los colonos a explotar y abusar de sus trabajadores», así como las preocupaciones de seguridad. ^{[ 143 ]}

El empleo de mano de obra exclusivamente judía también tenía como objetivo evitar el desarrollo de un conflicto nacional junto con un conflicto de clases. ^{[ 144 ]} Los líderes sionistas creían que, al excluir a los trabajadores árabes, estimularían el conflicto de clases solo dentro de la sociedad árabe e impedirían que el conflicto nacional judeo-árabe adquiriera una dimensión de clase. ^{[ 145 ]} Si bien los colonos sionistas de la Primera Aliá se habían aventurado a crear un "asentamiento judío puro", terminaron dependiendo de la mano de obra árabe debido a la falta de disponibilidad de trabajadores judíos durante este período. ^{[ 146 ]} Con la llegada de los colonos de la Segunda Aliá, más impulsados ​​ideológicamente, la idea de "avoda ivrit" se volvería más central. Los futuros líderes del movimiento sionista vieron una amenaza existencial en el empleo de mano de obra árabe, lo que motivó al movimiento a trabajar hacia una sociedad basada en mano de obra exclusivamente judía. ^{[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]}

A finales del siglo XIX, en medio de los intentos de aplicar la ciencia a las nociones de raza , algunos de los fundadores del sionismo (como Max Nordau ) buscaron reformular las concepciones de la judeidad en términos de identidad racial y la "ciencia de la raza" de la época . Creían que este concepto les permitiría construir un nuevo marco para la identidad judía colectiva, ^{[ 150 ]} y pensaban que la biología podría proporcionar "pruebas" para el "mito etnonacional de la ascendencia común" de la tierra bíblica de Israel. ^{[ 151 ] [ 152 ]} Para contrarrestar las afirmaciones antisemitas de que los judíos eran extranjeros y un pueblo racialmente inferior, estos sionistas recurrieron y se apropiaron de elementos de varias teorías de la raza, ^{[ 153 ] [ 154 ] [ l ]} para argumentar que solo un hogar para el pueblo judío podría permitir la regeneración física del pueblo judío y un renacimiento del orgullo por sus antiguas tradiciones culturales. ^{[ 155 ]} Según Nur Masalha, el nacionalismo sionista adoptó ideologías pangermánicas que enfatizaban el concepto de das Volk : las personas de ascendencia común debían buscar la separación y establecer un estado unificado. ^{[ 98 ]}

La postura asimilacionista contrapuesta sostenía que la identidad judía consistía en un apego al judaísmo como religión y cultura. Tanto las instituciones ortodoxas como las liberales a menudo rechazaban esta idea. ^{[ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]} Posteriormente, judíos sionistas y no sionistas debatieron intensamente aspectos de esta proposición en términos de las ventajas o desventajas de la vida en la diáspora. Mientras el sionismo emprendía su proyecto de ingeniería social en el Mandato Británico de Palestina , la política etnonacionalista en el continente europeo se fortalecía y, en la década de 1930, algunos judíos alemanes , actuando a la defensiva, reivindicaron los derechos colectivos judíos redefiniendo a los judíos como una raza tras el ascenso del nazismo al poder. ^{[ 159 ]}

Con el establecimiento de Israel en 1948, el «reagrupamiento de los exiliados» y la Ley del Retorno , la cuestión de los orígenes judíos y la unidad biológica adquirió una importancia particular durante la construcción inicial de la nación. Conscientes de ello, los investigadores médicos y genetistas israelíes tuvieron cuidado de evitar cualquier lenguaje que pudiera evocar ideas raciales. Sin embargo, los temas de la «lógica de la sangre» o la «raza» se han descrito como una característica recurrente del pensamiento judío moderno, tanto en la investigación académica como en la creencia popular. ^{[ m ]} A pesar de esto, muchos aspectos del papel de la raza en la formación de los conceptos sionistas de una identidad judía rara vez se abordaron hasta hace poco. ^{[ 160 ]}

Actualmente, Israel puede exigir pruebas de ADN para determinar la identidad judía necesaria de quienes buscan inmigrar bajo la Ley del Retorno. ^{[ 161 ]}

El concepto del «retorno» fue un símbolo poderoso dentro de la creencia religiosa judía, ^{[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]} enfatizando tradicionalmente que su regreso debería ser determinado por la Divina Providencia más que por la acción humana. ^{[ 167 ]} La memoria cultural de los judíos en la diáspora veneraba la Tierra de Israel. La tradición religiosa sostenía que una futura era mesiánica traería consigo su regreso como pueblo, ^{[ 168 ]} un «regreso a Sión» conmemorado particularmente en las oraciones al final de la Pascua y Yom Kipur con la frase «el próximo año en Jerusalén». ^{[ 169 ]} La profecía bíblica de Kibbutz Galuyot , la reunión de los exiliados en la Tierra de Israel como predijeron los profetas , se convirtió en una idea central en el sionismo. ^{[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]} La transformación de esta conexión religiosa, y principalmente pasiva, entre judíos y Palestina, en un movimiento nacionalista activo y secular surgió en el contexto de los desarrollos ideológicos dentro de las naciones europeas modernas en el siglo XIX. Según Gideon Shimoni , la noción religiosa judía de ser nación era distinta de la noción europea moderna de nacionalismo. ^{[ 173 ]}

Los precursores del sionismo, más que estar causalmente conectados con el desarrollo posterior del mismo, son pensadores y activistas que expresaron alguna noción de conciencia nacional judía o abogaron por la migración de judíos a Palestina. Estos intentos no fueron continuos como suelen ser los movimientos nacionales. ^{[ 174 ] [ 175 ]} Los proto-sionistas más notables fueron rabinos como Judah Alkalai y Zvi Hirsch Kalischer . ^{[ 176 ]} Su idea de los judíos como colectivo estaba fuertemente ligada a nociones religiosas distintas del movimiento secular conocido como sionismo que se desarrolló a finales de siglo. ^{[ 177 ]}

En contraste, Moses Hess , considerado el primer nacionalista judío moderno, abogó por el establecimiento de un estado judío independiente en busca de la normalización económica y social del pueblo judío. ^{[ 178 ]} Hess creía que la emancipación por sí sola no era una solución suficiente a los problemas que enfrentaba la comunidad judía europea. ^{[ 175 ]}

Las ideas restauracionistas cristianas que promovían la migración de judíos a Palestina contribuyeron al contexto ideológico e histórico que otorgó credibilidad a estas iniciativas pre-sionistas. ^{[ 175 ]} Las ideas restauracionistas fueron un requisito previo para el éxito del sionismo, ya que, si bien fue creado por judíos, dependía del apoyo de los cristianos, aunque no está claro hasta qué punto las ideas cristianas influyeron en los primeros sionistas. El sionismo también dependía de los pensadores de la Haskalá o Ilustración judía, como Peretz Smolenskin en 1872, aunque a menudo la presentaba como su adversaria. ^{[ 179 ]}

Las ideas de unidad cultural judía adquirieron una expresión específicamente política en la década de 1860, cuando los intelectuales judíos comenzaron a promover la idea del nacionalismo judío. Esto surgió en medio de la tendencia europea de renacimientos nacionales de finales del siglo XIX . ^{[ 180 ] [ 181 ]}

Para la década de 1870, los judíos habían alcanzado una emancipación cívica casi completa en todos los estados de Europa occidental y central. ^{[ 173 ]} Durante este período, mientras la asimilación judía seguía progresando de manera muy prometedora, algunos intelectuales judíos y tradicionalistas religiosos la interpretaron como una humillante negación de la singularidad cultural judía. ^{[ 182 ]} El desarrollo del sionismo y otros movimientos nacionalistas judíos surgieron de estos sentimientos. ^{[ 183 ]} En este sentido, el sionismo puede interpretarse como una respuesta a la Haskalá y a los desafíos de la modernidad y el liberalismo, más que como una mera respuesta al antisemitismo. ^{[ 115 ]}

La emancipación en Europa del Este progresó más lentamente. ^{[ 184 ]} El surgimiento del sionismo a finales del siglo XIX se dio entre los judíos asimilados de Europa Central que, a pesar de su emancipación formal, aún se sentían excluidos de la alta sociedad. Muchos de estos judíos se habían alejado de las prácticas religiosas tradicionales y eran en gran medida seculares, reflejando una tendencia más amplia de secularización en Europa. A pesar de sus esfuerzos por integrarse, los judíos de Europa Central y Oriental se sentían frustrados por la continua falta de aceptación por parte de los movimientos nacionales locales, que tendían a la intolerancia y la exclusividad. ^{[ 185 ]} Para los primeros sionistas, si bien el nacionalismo suponía un desafío para los judíos europeos, también proponía una solución. ^{[ 186 ]}

Tras una nueva ola de pogromos rusos , el antiguo asimilacionista Leon Pinsker concluyó que la raíz del problema judío era que los judíos formaban un elemento distintivo que no podía asimilarse. ^{[ 173 ]} Para Pinsker, la emancipación no podía resolver los problemas del pueblo judío. ^{[ 187 ]} En el análisis de Pinsker, el antisemitismo se debía principalmente a la falta de una patria para los judíos. La solución que Pinsker propuso en su panfleto de 1882, Autoemancipación, era que los judíos se convirtieran en una nación "normal" y adquirieran una patria sobre la que tendrían soberanía. ^{[ 115 ] [ 178 ]} Pinsker consideraba principalmente la emigración judía como una solución para lidiar con el "excedente de judíos, el residuo inasimilable" de Europa del Este que había llegado a Alemania en respuesta a los pogromos. ^{[ 188 ] [ n ]}

Los pogromos motivaron a un pequeño número de judíos a establecer grupos en la Zona de Asentamiento (una región en el oeste de Rusia) y Polonia , con el objetivo de apoyar la emigración judía a Palestina. La publicación de Autoemancipación proporcionó a estos grupos una carta ideológica en torno a la cual se confederaron en Hibbat Zion ("Amantes de Sión") en 1887, donde Pinsker desempeñó un papel destacado. ^{[ 190 ]} Los asentamientos establecidos por Hibbat Zion carecían de fondos suficientes y, en última instancia, no tuvieron mucho éxito, pero se consideran la primera de varias aliyá, u oleadas de asentamiento, que condujeron al eventual establecimiento del Estado de Israel. ^{[ 191 ]} Las condiciones en Europa del Este finalmente proporcionaron al sionismo una base de judíos que buscaban superar los desafíos del ostracismo externo, por parte del régimen zarista, y los cambios internos dentro de las comunidades judías de la región. ^{[ 192 ]} Los grupos que formaron Hibbat Zion incluyeron al grupo Bilu , que estableció su primer asentamiento en 1882. ^{[ 193 ]} Anita Shapira describe a Bilu como un prototipo para los grupos de asentamiento que le siguieron. ^{[ 194 ]} A finales del siglo XIX, los judíos seguían siendo una pequeña minoría en Palestina. ^{[ 195 ]}

Un acontecimiento clave que puso en marcha el movimiento sionista moderno fue el caso Dreyfus , que estalló en Francia en 1894. ^{[ 196 ] [ 197 ] [ 198 ]} El caso tuvo un profundo impacto en los judíos de Europa Central y Occidental. ^{[ 199 ]} Entre quienes presenciaron el evento se encontraba Herzl. ^{[ 197 ] [ 198 ]}

En su manifiesto de 1896, Der Judenstaat ("El Estado Judío"), Herzl buscaba establecer un estado donde los judíos fueran mayoría y, por consiguiente, políticamente dominantes. ^{[ 200 ]} Al igual que Pinsker, Herzl consideraba el antisemitismo una realidad que solo podía abordarse mediante la concentración territorial de judíos en un estado judío. ^{[ 201 ]}

El proyecto de Herzl era puramente secular; la elección de Palestina, tras considerar otros lugares, estuvo motivada por la credibilidad que el nombre otorgaría al movimiento. ^{[ 201 ]} Desde el principio, Herzl reconoció que el sionismo no podría tener éxito sin el apoyo de una gran potencia . ^{[ 202 ]} Esperaba que su estado apoyara los intereses de las grandes potencias y «formara parte de un muro defensivo para Europa en Asia, un puesto avanzado de la civilización contra la barbarie». ^{[ 203 ]}

El crítico sionista más destacado de Herzl fue Ahad Ha'am , fundador del sionismo cultural, quien criticó la falta de actividad y creatividad cultural judía en el Estado que Herzl imaginaba, al que Ha'am se refería como «el Estado de los judíos» en lugar de un Estado judío. Consciente de la existencia de la población árabe, creía que la colonización y la creación de un Estado judío a gran escala resultarían en la dominación de los árabes, lo cual impediría la renovación del espíritu judío. Consideraba que la recuperación de la identidad judía mediante un renacimiento cultural nacional debía ser la prioridad del sionismo, en lugar de la creación de un Estado, y que un centro judío en Palestina podría coexistir armoniosamente con la población árabe y servir a la diáspora en lugar de reemplazarla. ^{[ 204 ]}

Los esfuerzos de Herzl condujeron al Primer Congreso Sionista de Basilea en 1897, que creó la Organización Sionista (OS), rebautizada en 1960 como Organización Sionista Mundial (OSM), ^{[ 205 ]} y adoptó el Programa de Basilea , que codificó el objetivo oficial de establecer un hogar legalmente reconocido para el pueblo judío en Palestina. ^{[ 206 ]}

Durante la primera década del movimiento sionista, Herzl y otras figuras sionistas consideraron ubicaciones para un estado judío fuera de la Tierra de Israel, como "Uganda" (en realidad partes del África Oriental Británica que hoy están en Kenia ), Argentina , Chipre , Mesopotamia , Mozambique y la península del Sinaí . ^{[ 207 ]}

A principios del siglo XX, el sionismo avanzó mediante el establecimiento de ciudades, colonias y un sistema monetario independiente en Palestina. Debido a la inestabilidad de la economía local y la fluctuación del valor de la moneda bajo el dominio otomano, los sionistas crearon sus propias instituciones financieras. A pesar de su escaso número, los sionistas infundieron temor al desplazamiento territorial en la población local, ^{[ 208 ]} lo que condujo a la resistencia palestina y al eventual uso de la fuerza militar por parte de los colonos. ^{[ 209 ]} Inicialmente, el impacto en los palestinos rurales fue mínimo, con solo unas pocas aldeas que se vieron afectadas por colonias judías. Sin embargo, después de la Primera Guerra Mundial y a medida que aumentaban las compras de tierras por parte de los sionistas, la población rural comenzó a experimentar cambios drásticos. Casi desde el comienzo del asentamiento sionista, los palestinos vieron el sionismo como una empresa expansionista. Según el historiador israelí Benny Morris, el sionismo era inherentemente expansionista y siempre tuvo como objetivo convertir toda Palestina en un estado judío. Además, Morris describe a los sionistas como empeñados en despojar política y físicamente a los árabes. ^{[ 210 ]} Las primeras advertencias de los líderes locales en la década de 1880 sobre los efectos desestabilizadores de la inmigración judía fueron ignoradas en gran medida hasta estos acontecimientos posteriores. ^{[ 211 ]} A principios del siglo XX, había catorce asentamientos sionistas en Palestina, establecidos mediante la compra de tierras a propietarios locales y extranjeros. ^{[ 211 ]}

Desde el principio, la dirección sionista consideró la adquisición de tierras como esencial para lograr su objetivo de establecer un estado judío. Esta adquisición era estratégica, con el fin de crear un área continua de tierra judía. La OWC estableció el Fondo Nacional Judío (JNF) en 1901, con el objetivo declarado de "redimir la tierra de Palestina como posesión inalienable del pueblo judío". La noción de "redimir" la tierra implicaba que esta no podía venderse ni arrendarse a un no judío, ni tampoco debía ser trabajada por árabes, ^{[ 212 ]} aunque la mayoría de los sionistas continuaron empleando campesinos para realizar trabajos en sus tierras. ^{[ 213 ]} La tierra comprada provenía principalmente de terratenientes ausentes, y tras la compra, los arrendatarios que tradicionalmente tenían derechos de usufructo a menudo eran expulsados. ^{[ 214 ]} Herzl se opuso públicamente a este despojo, pero escribió en privado en su diario: «Intentaremos sacar a la población sin recursos al otro lado de la frontera consiguiéndoles empleo en los países de tránsito, mientras les negamos cualquier empleo en nuestro país... Tanto el proceso de expropiación como la expulsión de los pobres deben llevarse a cabo con discreción y cautela». ^{[ 215 ]} La llegada de colonos sionistas a Palestina a finales del siglo XIX se considera ampliamente como el inicio del conflicto israelí-palestino . ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} Los sionistas querían crear un estado judío en Palestina con la mayor cantidad de tierra, la mayor cantidad de judíos y la menor cantidad de árabes palestinos posible. ^{[ 4 ] [ 5 ]}

En 1903, Menachem Ussishkin organizó la «Asamblea de Eretz Israel» . Esta asamblea marcó el inicio de un esfuerzo de colonización sionista más formalizado. Bajo su liderazgo, se establecieron organizaciones tanto profesionales como políticas, allanando el camino para una presencia sionista sostenida en la región. ^{[ 211 ]} Ussishkin delineó tres métodos para que el movimiento sionista adquiriera tierras: por la fuerza y ​​la conquista, por expropiación a través de la autoridad gubernamental y por compra. Desde su perspectiva, la única opción disponible para el movimiento en ese momento era la última, «hasta que en algún momento nos convirtamos en gobernantes». ^{[ 216 ]}

Si bien en 1914 había 85.000 judíos viviendo en Palestina, esa cifra se redujo a 56.000 en 1917. La población árabe también sufrió mucho durante este tiempo. ^{[ 219 ]} Cuando el Imperio Otomano entró en la guerra del lado de Alemania en octubre de 1914, decenas de miles de judíos rusos se convirtieron en ciudadanos enemigos, y muchos optaron por irse en lugar de convertirse en ciudadanos otomanos sujetos al reclutamiento. ^{[ 219 ]} Esto dio a los otomanos la oportunidad de reprimir el movimiento sionista. ^{[ 219 ]} La guerra también tuvo un efecto negativo en el comercio en Yishuv. ^{[ 220 ]} El 17 de enero de 1914, los otomanos anunciaron, sin previo aviso, que todos los extranjeros debían abordar inmediatamente un barco en Jaffa para ser llevados a Alejandría . ^{[ 221 ]} En abril de 1917, los otomanos ordenaron a todos los judíos que abandonaran Jaffa. ^{[ 221 ]} En octubre de 1917, después de que los otomanos descubrieran que Nili , una red de espionaje judía, había estado proporcionando información a los británicos, arrestaron a personas al azar e impusieron un toque de queda como castigo colectivo. ^{[ 222 ]} La mayoría de los sionistas llegaron a la conclusión de que no había esperanza de cambio bajo el dominio otomano y, por lo tanto, apoyaron la conquista británica de Palestina y consideraron a los británicos como redentores. ^{[ 223 ]}

Al comienzo de la Primera Guerra Mundial , el liderazgo sionista intentó persuadir al gobierno británico de los beneficios de patrocinar una colonia judía en Palestina. Su principal éxito inicial fue establecer un grupo de presión centrado en la familia Rothschild , impulsado en gran medida por Chaim Weizmann . ^{[ 224 ]} En la Declaración Balfour de 1917 , Gran Bretaña declaró su apoyo a "el establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío". La declaración estuvo motivada en gran medida por consideraciones de tiempos de guerra y prejuicios antisemitas sobre la supuesta influencia que los judíos tenían en el gobierno zarista y en la configuración de la política estadounidense. ^{[ 225 ] [ 226 ] [ 227 ]} Aunque su decisión también estuvo motivada por convicciones religiosas, ^{[ o ]} el propio Balfour había aprobado la Ley de Extranjeros de 1905 , que tenía como objetivo mantener a los judíos de Europa del Este fuera de Gran Bretaña. ^{[ p ]} Más decisivos fueron los objetivos geopolíticos coloniales e imperiales de Gran Bretaña en la región, específicamente mantener el control sobre el Canal de Suez mediante el establecimiento de un estado pro-británico en la región. ^{[ 230 ] [ 231 ]} El papel de Weizmann en la obtención de la Declaración Balfour condujo a su elección como líder del movimiento sionista. Permaneció en ese cargo hasta 1948, y luego fue elegido como el primer presidente de Israel después de que la nación obtuviera la independencia.

Para Weizmann, Palestina era un país judío, no árabe. El estado que buscaba en aquel entonces se extendería al este del río Jordán hasta el río Litani (un río del Líbano, que entonces formaba parte del Imperio Otomano). La estrategia de Weizmann consistía en acercarse gradualmente a este objetivo a lo largo de un extenso período, mediante la colonización y la adquisición de tierras. ^{[ 232 ] [ 233 ]} Weizmann estaba abierto a la idea de que árabes y judíos gobernaran Palestina conjuntamente a través de un consejo electo con igual representación, pero no consideraba a los árabes como socios iguales en las negociaciones sobre el futuro del país. En particular, se mantuvo firme en su visión de la "superioridad moral" de la reivindicación judía sobre Palestina sobre la árabe y creía que estas negociaciones debían llevarse a cabo exclusivamente entre Gran Bretaña y los judíos. ^{[ 234 ]} Según el historiador sionista israelí Simha Flapan, los supuestos esenciales de la estrategia de Weizmann fueron adoptados posteriormente por David Ben-Gurion y otros líderes sionistas. ^{[ 235 ]}

En 1919, la Comisión King-Crane, con sede en Estados Unidos , comenzó con una marcada simpatía hacia el sionismo, pero concluyó que las máximas demandas sionistas implicaban la subyugación de los palestinos al dominio judío y que esto constituía una violación del principio de autodeterminación, dado el sentimiento antisionista de la población no judía. ^{[ 236 ]} El informe afirmaba que «la pretensión inicial, frecuentemente presentada por los representantes sionistas, de que tienen un "derecho" a Palestina basado en la ocupación de hace dos mil años, difícilmente puede tomarse en serio». ^{[ 237 ] [ 238 ]} En consecuencia, recomendó una versión considerablemente «modificada» o «reducida» del programa sionista, con Palestina como hogar nacional judío, pero no como Estado judío. ^{[ 238 ]}

Ze'ev Jabotinsky fundó el Partido Revisionista en 1925, que adoptó una ética más militante y una agenda abiertamente maximalista que Weizmann y Ben-Gurion. Jabotinsky rechazó la estrategia de Weizmann de construcción gradual del Estado, prefiriendo en cambio declarar inmediatamente la soberanía sobre toda la región, que se extendía tanto a la orilla este como a la oeste del río Jordán. ^{[ 234 ]} Al igual que Weizmann y Herzl, Jabotinsky también creía que el apoyo de una Gran Potencia era esencial para el éxito del sionismo. Desde el principio, Jabotinsky rechazó abiertamente la posibilidad de un "acuerdo voluntario" con los árabes de Palestina. En cambio, creía en la construcción de un " muro de hierro " de fuerza militar judía para quebrar la resistencia árabe al sionismo, momento en el que se podría establecer un acuerdo. ^{[ 234 ]} La estrategia del "muro de hierro" de Jabotinsky tendría un efecto duradero en la perspectiva sionista respecto al problema demográfico que planteaba la presencia de la población palestina local. ^{[ 239 ] [ 240 ]} Tanto la facción izquierda como la derecha del sionismo se basarían en esta estrategia de aprovechar la fuerza militar en pos de aspiraciones políticas. ^{[ 241 ]}

Tras la guerra, el plan para un gran reino árabe bajo la dinastía hachemita fue abandonado cuando el rey Faisal fue expulsado de Damasco por los franceses en 1920. Paralelamente, la exigencia sionista de un claro reconocimiento británico de la totalidad de Palestina como hogar nacional judío fue rechazada. En cambio, Gran Bretaña se comprometió únicamente a establecer un hogar nacional judío "en Palestina" y prometió facilitarlo sin menoscabar los derechos de las "comunidades no judías" existentes ; estas declaraciones matizadas suscitaron la preocupación de los líderes sionistas de la época. ^{[ 242 ]}

El mandato británico sobre Palestina, establecido en 1922, se basó en la Declaración Balfour, que privilegiaba a la minoría judía sobre la mayoría árabe. ^{[ 243 ] [ 244 ]} Además de declarar el apoyo británico al establecimiento de un «hogar nacional judío» en Palestina, el mandato incluía disposiciones que facilitaban la inmigración judía y otorgaban al movimiento sionista el estatus de representante de los intereses nacionales judíos. ^{[ 245 ]} En particular, la Agencia Judía, encarnación del movimiento sionista en Palestina, se convirtió en socia del gobierno mandatario, adquiriendo estatus diplomático internacional y representando los intereses sionistas ante la Sociedad de Naciones y otros foros internacionales. ^{[ 246 ]}

El mandato británico estableció de hecho un cuasi-estado judío en Palestina, carente únicamente de plena soberanía. Esta falta de soberanía fue crucial para el sionismo en esta etapa temprana, ya que la población judía era demasiado pequeña para defenderse de los árabes de Palestina. La presencia británica proporcionó una salvaguarda necesaria para el nacionalismo judío. Para lograr la independencia política, los judíos necesitaban el apoyo de Gran Bretaña, particularmente en la compra de tierras y la inmigración. ^{[ 247 ]} Tras la Declaración Balfour, la inmigración judía a Palestina aumentó. Según el Informe Peel , 9.149 inmigrantes llegaron en 1921, 33.801 en 1925, descendiendo a menos de 3.000 en 1927 y 1928, y aumentando drásticamente después de la toma del poder por Hitler en Alemania en 1933 , con 61.854 llegando en 1935. ^{[ 248 ]} Al final del período del mandato, la población judía en Palestina casi se triplicó, llegando finalmente a un tercio de la población del país. ^{[ 249 ]} En este período, la Asociación de Colonización Judía de Palestina , el Fondo Nacional Judío y otras organizaciones sionistas compraron tierras y comenzaron colonias agrícolas, adquiriendo 212.500 acres entre 1922 y 1932. ^{[ 250 ]}

El núcleo del cuasiestado judío fue la Histadrut , establecida en 1920 como una institución social, política y económica independiente. ^{[ 251 ] [ q ]} La Histadrut también ejerció un control significativo sobre la Haganah , una fuerza de defensa judía formada en 1920 en reacción a los disturbios árabes. Originalmente creada para defender a la comunidad, la Haganah evolucionó hasta convertirse en un ejército de reserva clandestino permanente totalmente integrado en la estructura política judía. Aunque las autoridades británicas desaprobaban la Haganah, en particular su método de robar armas de las bases británicas, no la disolvieron. ^{[ 253 ]} La Histadrut operaba como una entidad completamente independiente, sin interferencia de las autoridades del mandato británico. Ben-Gurion consideraba que el distanciamiento de la Histadrut de la ideología socialista era una de sus principales fortalezas; de hecho, era la Organización General de Trabajadores en Israel. En particular, la Histadrut trabajó por la unidad nacional y su objetivo era dominar el sistema capitalista para obtener el poder político, no crear una utopía socialista. ^{[ 254 ]}

Como secretario general de la Histadrut y líder del movimiento obrero sionista, Ben-Gurion adoptó estrategias y objetivos similares a los de Weizmann durante este período, discrepando principalmente en cuestiones de movimientos tácticos específicos hasta 1939. ^{[ 255 ]} La clase media creció drásticamente con la llegada de la cuarta aliyá en 1924, lo que motivó un cambio político dentro del movimiento obrero. ^{[ 256 ]} Fue durante este período que la estrategia política del movimiento obrero se consolidaría. ^{[ 257 ]} La fundación del partido Mapai unificó el movimiento obrero, convirtiéndolo en la fuerza dominante. El partido consideraba el control económico esencial para facilitar el asentamiento sionista y alcanzar el poder político: «la cuestión económica no es de clase; es una cuestión nacional». ^{[ 258 ]} Para Ben-Gurion, la transformación de "clase obrera a nación" estaba entrelazada con su rechazo a la vida en la diáspora, como declararía: las "masas judías débiles, improductivas y parasitarias" deben convertirse "al trabajo productivo" al servicio de la nación. ^{[ 259 ]}

Sara Roy sostiene que la administración del Mandato implementó políticas que favorecieron el desarrollo del sector capitalista, predominantemente asociado con la comunidad judía, mientras perjudicaban al sector árabe no capitalista. Entre 1933 y 1937, el gasto público se concentró en dos áreas principales: desarrollo y servicios económicos, y defensa. El primero se centró en mejoras de infraestructura (como ferrocarriles, carreteras, puentes y otras obras públicas) que resultaron particularmente beneficiosas para la producción capitalista. ^{[ 260 ]} El Mandato también incluía un artículo que describía instituciones de autogobierno destinadas únicamente a la población judía de Palestina. No se brindó ningún apoyo ni reconocimiento similar a la mayoría árabe durante el Mandato. ^{[ 246 ]} Al permitir que las instituciones sionistas funcionaran como un gobierno paralelo al Mandato, Roy argumenta que los británicos facilitaron la separación de la economía y legitimaron su estatus cuasiestatal. En consecuencia, estas instituciones pudieron canalizar recursos hacia el sector judío en Palestina. ^{[ 261 ]}

Para el movimiento sionista, el desarrollo económico y las políticas eran un mecanismo para alcanzar objetivos políticos. ^{[ 258 ]} Se creó un nuevo sector económico exclusivamente para judíos, controlado por el movimiento sionista laborista, con el apoyo del Fondo Nacional Judío y la Histadrut de los trabajadores agrícolas. A pesar de los ideales universalistas del sionismo pionero, este nuevo sector económico judío se basaba fundamentalmente en prácticas excluyentes. ^{[ 188 ]} El objetivo de lograr el «100 por ciento de mano de obra hebrea» fue el principal motor de la separación territorial, económica y social entre judíos y árabes. ^{[ 142 ]}

La plataforma económica sionista se basaba parcialmente en la suposición (que posteriormente se demostró errónea ^{[ 262 ]} ) de que los beneficios económicos para los árabes de Palestina apaciguarían la oposición al movimiento. Para la dirigencia sionista, la situación económica y el desarrollo de los árabes de Palestina debían compararse con los de los árabes de otros países, en lugar de con los de los judíos de Palestina. En consecuencia, se aceptaban ganancias desproporcionadas en el desarrollo judío siempre que la situación del sector árabe no empeorara. Si bien el apoyo británico a las aspiraciones sionistas en Palestina estableció los parámetros dentro de los cuales podía desarrollarse la economía árabe, las políticas sionistas reforzaron estas limitaciones. Las más notables son la exclusión de la mano de obra árabe de las empresas judías y la expulsión de los campesinos árabes de las tierras de propiedad judía. Ambas medidas tuvieron un impacto limitado en su alcance, pero reforzaron las limitaciones estructurales impuestas por las políticas británicas. ^{[ 263 ]}

Con el ascenso al poder de los nazis en 1933, la comunidad judía fue cada vez más perseguida y expulsada. Esto «endureció la postura sionista frente a las posturas árabe y británica», según Pappé, y Ben-Gurion escribió en sus diarios que «el asentamiento y, cuando las circunstancias lo permitieran, el traslado de la población autóctona asegurarían la realización del sueño sionista». ^{[ 264 ]} Además, las leyes de inmigración discriminatorias de EE. UU., Reino Unido y otros países, que favorecían a los judíos alemanes, llevaron a que más de 60.000 judíos llegaran a Palestina solo en 1935. Ben-Gurion escribiría más tarde en lo que se conoció como la carta de Ben-Gurion de 1937 que una alta tasa de inmigración permitiría alcanzar el objetivo sionista maximalista de un estado judío en toda Palestina. ^{[ 265 ]} La comunidad árabe presionó abiertamente al gobierno del Mandato para que restringiera la inmigración judía y la compra de tierras. ^{[ 266 ]}

Los ataques esporádicos en el campo (descritos por los sionistas y los británicos como «bandidaje») reflejaban la ira generalizada por las compras de tierras sionistas que desplazaron a los campesinos locales. Mientras tanto, en las zonas urbanas, las protestas contra el dominio británico y la creciente influencia del movimiento sionista se intensificaron y se volvieron más militantes a principios de la década de 1930. ^{[ 267 ]}

El estallido de violencia durante la Revuelta Árabe de 1936 marcó un punto de inflexión en las relaciones judeo-árabes, unificando a las facciones previamente divididas dentro del movimiento sionista y llevándolas a considerar el uso de la fuerza como un medio necesario de defensa y disuasión. ^{[ 268 ]}

Durante la revuelta, el Irgún Zvai Leumi recurrió a ataques terroristas contra los árabes de Palestina. De manera similar, para el sionista laborista Palmah , los límites que definían lo aceptable y lo inaceptable al tratar con los aldeanos árabes eran «vagos e intencionadamente difusos». Estos límites ambiguos prácticamente no diferían de los del autodenominado grupo «terrorista», el Irgún. Según Anita Shapira, a partir de este período, el uso de la violencia contra los palestinos por parte del sionismo laborista con fines políticos fue esencialmente el mismo que el de los grupos sionistas conservadores radicales. ^{[ 269 ]}

En respuesta a la revuelta, los británicos nombraron en 1937 una comisión de investigación que finalmente recomendó la partición de la tierra. La propuesta incluía la creación de un pequeño estado judío que ocuparía el 17 por ciento del territorio del Mandato Británico de Palestina, ^{[ 270 ]} mientras que Jerusalén y un corredor hacia el mar permanecerían bajo control británico, y el 75 por ciento restante del territorio formaría un estado palestino conectado a Transjordania bajo el gobierno del rey Abdullah. ^{[ 271 ] [ 272 ]} En ese momento, los judíos poseían el 5,6% de la tierra en Palestina; la tierra asignada al estado judío contendría el 40 por ciento de la tierra fértil del país. ^{[ 266 ]} La comisión también propuso un traslado de población de los árabes palestinos de las áreas designadas para el estado judío , basándose en el precedente del intercambio de población greco-turco de 1923. ^{[ 273 ] [ 274 ]} Para Ben-Gurion, la propuesta de traslado fue la recomendación más atractiva presentada por la comisión. ^{[ 275 ]} De hecho, este sentimiento estaba profundamente arraigado hasta el punto de que la aceptación de la partición por parte de Ben Gurion dependía de la expulsión de la población palestina. ^{[ 276 ]}

La dirección sionista consideraba que el traslado masivo de los árabes era moralmente permisible, pero no estaba segura de su eficacia política. ^{[ 277 ]} Varios líderes sionistas se pronunciaron en apoyo firme del plan de traslado, afirmando que no tenía nada de inmoral. ^{[ r ]} Dentro del movimiento sionista, se desarrollaron dos perspectivas con respecto a la propuesta de partición; la primera era un rechazo total de la partición, la segunda era la aceptación de la idea de partición sobre la base de que eventualmente permitiría la expansión a todos los territorios dentro de "los límites de las aspiraciones sionistas". ^{[ 279 ]} Fue el ala derecha del movimiento sionista la que presentó los principales argumentos en contra del traslado, con Jabotinsky oponiéndose firmemente a él por motivos morales, ^{[ 280 ]} y otros centrándose principalmente en su impracticabilidad. ^{[ 281 ]} Sin embargo, en su último libro, "El frente de guerra judío", publicado en 1940, tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial, Jabotinsky ya no descartaba la posibilidad de una transferencia voluntaria de población, aunque seguía sin considerarla una solución necesaria. ^{[ 282 ] [ 283 ] [ 284 ] [ 285 ]} Algunos líderes, como Ruppin, Motzkin y escritores como Israel Zangwill , también se referían a la transferencia como una acción "voluntaria" que incluiría algún tipo de compensación. ^{[ 286 ]} Sin embargo, "los árabes de Palestina no deseaban evacuar la tierra de sus antepasados... El asunto planteaba cuestiones éticas que preocupaban al Yishuv". ^{[ 287 ]} La revuelta se avivó con la propuesta de partición y continuó hasta 1939, cuando fue reprimida con fuerza por los británicos. ^{[ 246 ]}

Más tarde, Vladimir Jabotinsky, el líder sionista de derecha, se inspiró en las políticas demográficas de Stalin, Mussolini y los nazis, estas últimas con el objetivo de expulsar a 1,5 millones de polacos y judíos, en cuyo lugar se asentaron alemanes. Según Jabotinsky:

El mundo se ha acostumbrado a la idea de las migraciones masivas y casi les ha tomado cariño. Hitler —por muy odioso que nos resulte— le ha dado buena fama a esta idea en el mundo. ^{[ 288 ]}

Para la época de la revuelta árabe de 1936 , casi todos los grupos dentro del movimiento sionista deseaban un Estado judío en Palestina, «ya sea que declararan su intención o prefirieran camuflarla, que la percibieran o no como un instrumento político, que vieran la independencia soberana como el objetivo principal o que dieran prioridad a la tarea de la construcción social». ^{[ 289 ]} Los principales debates dentro del movimiento en ese momento giraban en torno a la partición de Palestina y la naturaleza de la relación con los británicos. La intensidad de la revuelta, el apoyo ambiguo de Gran Bretaña al movimiento y la creciente amenaza contra los judíos europeos durante este período motivaron a los líderes sionistas a priorizar las consideraciones inmediatas. El movimiento finalmente favoreció la idea de la partición, principalmente por consideraciones prácticas y en parte por la creencia de que establecer un Estado judío sobre toda Palestina seguiría siendo una opción. ^{[ 290 ]} En el congreso sionista de 1937, la dirección sionista adoptó la postura de que la tierra asignada al estado judío por el plan de partición era insuficiente, rechazando de hecho el plan de partición que se desvaneció ante la oposición tanto árabe como sionista. ^{[ 291 ]}

En respuesta a la cita de Ben-Gurion de 1938 de que "políticamente somos los agresores y ellos [los palestinos] se defienden", el historiador israelí Benny Morris afirma: "Ben-Gurion, por supuesto, tenía razón. El sionismo fue una ideología y un movimiento colonizador y expansionista", y que "la ideología y la práctica sionistas fueron necesariamente y fundamentalmente expansionistas". Morris describe el objetivo sionista de establecer un Estado judío en Palestina como un desplazamiento y despojo necesario de la población árabe. ^{[ 292 ]}

En 1939, un Libro Blanco británico recomendó limitar la inmigración judía y la compra de tierras con el objetivo de mantener el statu quo mientras la amenaza de guerra se cernía sobre Europa. ^{[ 293 ] [ 294 ]} La inmigración debía limitarse a no más de 75.000 personas durante los siguientes cinco años. Con el expansionismo nazi en Europa, los límites a la inmigración impulsaron una mayor militarización, la toma de tierras y los esfuerzos de inmigración ilegal por parte del movimiento sionista. La Segunda Guerra Mundial estalló mientras los sionistas desarrollaban su campaña contra el Libro Blanco; incapaces de aceptar el Libro Blanco o de alinearse contra los británicos, el movimiento sionista terminó apoyando el esfuerzo bélico británico mientras trabajaba para desbaratar el Libro Blanco. ^{[ 291 ] [ s ] [ 295 ]} Desde el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, los sionistas presionaron a los británicos para que organizaran y entrenaran un "ejército" judío, culminando en el establecimiento de una Brigada Judía y la correspondiente bandera azul y blanca. ^{[ 296 ] [ 297 ]} El desarrollo de esta fuerza entrenaría y potenciaría aún más la ya considerable capacidad militar sionista. ^{[ 246 ] [ 296 ]} Los británicos permitieron a la Haganá adquirir armas abiertamente y trabajó con ellos para prepararse para una posible invasión del Eje. ^{[ 298 ]}

A pesar del Libro Blanco, los esfuerzos sionistas de inmigración y asentamiento continuaron durante el período de guerra. Si bien la inmigración había sido selectiva anteriormente, una vez que los detalles del Holocausto llegaron a Palestina en 1942, se abandonó la selectividad. El esfuerzo bélico del movimiento sionista oficial se centró en la supervivencia y el desarrollo del Yishuv; Pappe sostiene que la escasa energía sionista se empleó en apoyo de los judíos europeos. ^{[ 299 ]} Muchos de los que huían del terror nazi en Europa prefirieron partir hacia Estados Unidos; sin embargo, las estrictas políticas de inmigración estadounidenses y los esfuerzos sionistas llevaron a que el 10 % de los 3 millones de judíos abandonaran Europa para establecerse en Palestina. ^{[ 300 ]}

En el Programa Biltmore de 1942, el movimiento sionista declararía abiertamente por primera vez su objetivo de establecer un estado judío en toda Palestina. ^{[ 301 ] [ 302 ]} En este punto, Estados Unidos, con su creciente economía y su fuerza militar sin precedentes, se convirtió en un punto central de la actividad política sionista que interactuaba con el electorado y los políticos estadounidenses. El presidente estadounidense Truman apoyó el programa Biltmore durante todo su mandato, motivado principalmente por preocupaciones humanitarias y la creciente influencia del lobby sionista. ^{[ 303 ]}

Durante la Segunda Guerra Mundial, a medida que se conocían los horrores del Holocausto , el liderazgo sionista formuló el Plan del Millón , una reducción del objetivo anterior de Ben-Gurion de dos millones de inmigrantes. Tras el fin de la guerra, muchos refugiados apátridas , principalmente supervivientes del Holocausto , comenzaron a migrar a Palestina en pequeñas embarcaciones desafiando las normas británicas. El Holocausto unió a gran parte del resto de la comunidad judía mundial en torno al proyecto sionista. ^{[ 305 ]} Los británicos encarcelaron a estos judíos en Chipre o los enviaron a las Zonas de Ocupación Aliadas controladas por los británicos en Alemania . Los británicos, que habían enfrentado revueltas árabes, ahora enfrentaban la oposición de grupos sionistas en Palestina por las restricciones posteriores a la inmigración judía. En enero de 1946, el Comité de Investigación Anglo-Estadounidense, un comité conjunto británico y estadounidense , recibió el encargo de examinar las condiciones políticas, económicas y sociales en el Mandato Británico de Palestina y el bienestar de los pueblos que vivían allí; consultar a representantes de árabes y judíos, y hacer otras recomendaciones «según sea necesario» para un manejo provisional de estos problemas, así como para su eventual solución. ^{[ 306 ]} Tras el fracaso de la Conferencia de Londres sobre Palestina de 1946-47 , en la que Estados Unidos se negó a apoyar a los británicos, lo que llevó a que tanto el Plan Morrison-Grady como el Plan Bevin fueran rechazados por todas las partes, los británicos decidieron remitir la cuestión a la ONU el 14 de febrero de 1947. ^{[ 307 ] [ t ]}

Hacia el final de la guerra, el liderazgo sionista estaba más motivado que nunca para establecer un estado judío. Dado que los británicos ya no patrocinaban su desarrollo, muchos sionistas consideraron necesario establecer el estado por la fuerza, derrocando la posición británica en Palestina. En este sentido, las tácticas del IRA contra Gran Bretaña en la Guerra de Independencia irlandesa sirvieron como modelo y fuente de inspiración. ^{[ u ]} El Irgún , el brazo militar de los sionistas revisionistas, y Lehi , que en un momento dado buscó una alianza con los nazis, ^{[ 310 ]} liderarían una serie de ataques terroristas contra los británicos a partir de 1944. Esto incluyó el atentado con bomba contra el Hotel King David , las oficinas de inmigración y de impuestos británicas y las comisarías de policía. No fue hasta el final de la guerra que la Haganá se unió al sabotaje contra los británicos. El impacto combinado de la opinión estadounidense y los ataques a la presencia británica finalmente llevaron a los británicos a remitir la situación a las Naciones Unidas en 1947. ^{[ 298 ]} En respuesta a una solicitud del gobierno del Reino Unido para que la Asamblea General "formule recomendaciones en virtud del artículo 10 de la Carta, relativas al futuro gobierno de Palestina", el Comité Especial de las Naciones Unidas sobre Palestina (UNSCOP) fue creado el 15 de mayo de 1947. ^{[ 311 ]}

La urgencia de la situación de los refugiados judíos en Europa motivó al comité a votar unánimemente a favor de poner fin al mandato británico en Palestina. El desacuerdo surgió en cuanto a si Palestina debía dividirse o constituir un estado federal. Las gestiones de presión estadounidenses, que amenazaron a los delegados de la ONU con la retirada de la ayuda estadounidense, finalmente consiguieron que la Asamblea General votara a favor de la partición de Palestina en estados separados, uno judío y otro árabe, que se aprobó el 29 de noviembre de 1947. ^{[ 298 ]}

Los estallidos de violencia se convirtieron lentamente en una guerra civil más amplia entre los árabes y las milicias sionistas. ^{[ 312 ]} A mediados de diciembre, la Haganá había adoptado una «defensa más agresiva», ^{[ 313 ]} abandonando las nociones de moderación que había defendido entre 1936 y 1939. Las incursiones de represalia de la Haganá a menudo eran desproporcionadas a las ofensas árabes iniciales, ^{[ 314 ]} lo que provocó la propagación de la violencia a zonas previamente no afectadas. Las milicias sionistas emplearon ataques terroristas contra centros civiles y milicianos árabes, y muchos palestinos fueron desalojados de sus hogares. En respuesta, los árabes colocaron bombas en zonas civiles judías, particularmente en Jerusalén. ^{[ 314 ] [ 315 ]}

La primera expulsión de palestinos comenzó 12 días después de la adopción de la resolución de la ONU, y el primer pueblo palestino fue eliminado un mes después, en represalia por los ataques palestinos contra convoyes y asentamientos judíos. ^{[ 312 ]} En marzo de 1948, las fuerzas sionistas comenzaron a implementar el Plan D, una operación de limpieza étnica que implicó la expulsión de civiles y la destrucción de pueblos y aldeas árabes con el fin de eliminar a los palestinos considerados potencialmente hostiles, lo que resultó en la pérdida de Palestina para gran parte de su población indígena. ^{[ 316 ] [ 186 ] [ 317 ]} Según Benny Morris, las fuerzas sionistas cometieron 24 masacres de palestinos en la guerra subsiguiente, ^{[ 318 ]} en parte como una forma de guerra psicológica, ^{[ 319 ]} la más notoria de las cuales es la masacre de Deir Yassin . La Comisión de Conciliación de las Naciones Unidas para Palestina estimó que entre 1948 y 1949, 710.000 palestinos fueron expulsados ​​del país y otros 40.000 fueron desplazados internamente , principalmente como resultado de estas expulsiones y masacres. ^{[ 26 ] [ 320 ]}

Los británicos abandonaron Palestina (tras haber hecho poco por mantener el orden) el 14 de mayo, según lo previsto. Los británicos no facilitaron una transferencia formal de poder; ^{[ 303 ]} un cuasiestado judío plenamente operativo ya había estado funcionando bajo el dominio británico durante las últimas décadas. ^{[ 321 ]} Ese mismo día, Ben-Gurion declaró el establecimiento del estado de Israel. ^{[ 322 ]} La Declaración de Independencia de Israel describía una democracia con igualdad de derechos sociales y políticos para todos los ciudadanos, y extendía una oferta de paz a los estados vecinos y a sus ciudadanos árabes. ^{[ 323 ]} Masalha señala que la declaración establece la igualdad sobre la base de la ciudadanía, pero no de la nacionalidad. ^{[ v ]}

La guerra subsiguiente llevó al Estado de Israel a establecer el control sobre el 78% de la Palestina del Mandato Británico, en lugar del 55% estipulado en el plan de partición de la ONU, y resultó en la destrucción de gran parte de la sociedad palestina y del paisaje árabe. ^{[ 324 ]} Esta guerra, liderada por el Yishuv sionista, fue presentada por sus líderes en términos bíblicos y mesiánicos como una "limpieza milagrosa de la tierra", similar a la Guerra de Josué bíblica. Masalha escribe que no está claro de quién se declaraba independiente el Yishuv, ya que no era ni del dominio colonial británico, que facilitó el asentamiento judío en contra de los deseos palestinos, ni de los habitantes indígenas de la tierra, que la habían cultivado y poseído durante mucho tiempo. ^{[ 98 ]} Después de los Acuerdos de Armisticio de 1949 , una serie de leyes aprobadas por el primer gobierno israelí impidieron a los palestinos desplazados reclamar propiedades privadas o regresar a los territorios del Estado. Ellos y muchos de sus descendientes siguen siendo refugiados apoyados por la UNRWA . ^{[ 325 ] [ 326 ] [ 327 ]}

Desde la fundación de Israel, la Organización Sionista Mundial ha funcionado principalmente como una organización dedicada a ayudar y alentar a los judíos a emigrar a Israel. Ha brindado apoyo político a Israel en otros países, pero su participación en la política interna israelí es mínima. El mayor éxito del movimiento desde 1948 fue brindar apoyo logístico a los inmigrantes y refugiados judíos y, sobre todo, ayudar a los judíos soviéticos en su lucha contra las autoridades por el derecho a abandonar la URSS y practicar su religión libremente, así como el éxodo de 850.000 judíos del mundo árabe, en su mayoría a Israel. Entre 1944 y 1945, Ben-Gurion describió el Plan del Millón a funcionarios extranjeros como el "objetivo principal y la máxima prioridad del movimiento sionista". ^{[ 332 ]} Las restricciones a la inmigración del Libro Blanco británico de 1939 significaron que tal plan no pudo implementarse a gran escala hasta la Declaración de Independencia de Israel en mayo de 1948. La política de inmigración del nuevo país encontró cierta oposición dentro del nuevo gobierno israelí, como aquellos que argumentaban que "no había justificación para organizar una emigración a gran escala entre judíos cuyas vidas no corrían peligro, particularmente cuando el deseo y la motivación no eran propios" ^{[ 333 ]} así como aquellos que argumentaban que el proceso de absorción causaba "dificultades indebidas". ^{[ 334 ]} Sin embargo, la fuerza de la influencia e insistencia de Ben-Gurion aseguró que su política de inmigración se llevara a cabo. ^{[ 335 ] [ 336 ]}

El sionismo temprano consistió en dos tipos dominantes, el sionismo político y el sionismo práctico , que se desvanecieron después de la Primera Guerra Mundial y la Declaración Balfour . ^{[ 344 ]}

El sionismo político fue liderado por Theodor Herzl y Max Nordau . Este enfoque se expuso en el Primer Congreso Sionista de la Organización Sionista . Se centró en un hogar judío como solución a la " cuestión judía " y al antisemitismo en Europa, buscando la soberanía judía (probablemente dentro del Imperio Otomano o, posteriormente, del Imperio Británico o Francés), y se opuso a la migración masiva hasta que se concediera dicha soberanía. Inicialmente consideró ubicaciones distintas a Palestina (por ejemplo, en África) y no previó la migración de muchos judíos occidentales a la nueva patria. ^{[ 345 ] [ 340 ]}

Conocido en hebreo como Tzionut Ma'asit , el sionismo práctico fue liderado por Moshe Leib Lilienblum y Leon Pinsker y moldeado por la organización Hovevei Zion . Se volvió dominante después de la muerte de Herzl y se diferenció del sionismo político al no considerar el sionismo justificado principalmente por la cuestión judía, sino más bien como un fin en sí mismo; "aspiraba al establecimiento de una comunidad utópica de élite en Palestina" a través de la Aliyá . ^{[ 345 ]} También se diferenció del sionismo político al "desconfiar de las grandes acciones políticas" y preferir "un proceso evolutivo incremental hacia el establecimiento del hogar nacional". ^{[ 345 ] [ 340 ]}

Liderado por los socialistas Nachman Syrkin , Haim Arlosoroff , Berl Katznelson y el marxista Ber Borochov , ^{[ 346 ] [ 188 ]} el sionismo laborista o socialista fue una forma de sionismo que combinó tendencias mesiánicas y políticas socialistas o socialdemócratas . ^{[ 347 ] [ 188 ]} Los sionistas laboristas promovieron la inmigración y el asentamiento, estableciendo "hechos sobre el terreno" como la principal vía hacia la construcción del Estado. ^{[ 348 ]}

El sionismo laborista se convirtió en un movimiento de masas con la fundación de los grupos Poale Zion ("Trabajadores de Sión") en Europa del Este y Occidental y América del Norte en la década de 1900. ^{[ 349 ]} Poale Zion se dividió entre izquierda y derecha después de 1917. En 1919, el Poale Zion de derecha en Palestina se disolvió para formar el nacionalista socialista Ahdut HaAvoda , liderado por David Ben-Gurion ; ^{[ 350 ] [ 351 ] [ 352 ]} en 1930, se fusionó con Hapoel Hatzair , fundado por AD Gordon , para formar Mapai. ^{[ 353 ] [ 351 ]} El sionismo laborista, representado por Mapai, se convirtió en la fuerza dominante en la vida política y económica del Yishuv durante el Mandato Británico de Palestina . Fue la ideología dominante del establishment político en Israel hasta las elecciones de 1977 , cuando el Partido Laborista Israelí fue derrotado. ^{[ 347 ]} A principios del siglo XX, el ala izquierda de esta tradición estuvo representada por Hashomer Hatzair , seguido por Mapam a finales del siglo XX y Meretz hasta 2022.

En el pensamiento sionista laborista, se creía necesaria y alcanzable una revolución del alma y la sociedad judías, en parte mediante la migración de judíos a Israel , donde se convertirían en agricultores, obreros y soldados en un país propio. Los sionistas laboristas establecieron comunas rurales en Israel llamadas « kibutzim », ^{[ 354 ]} una forma de agricultura cooperativa en la que el Fondo Nacional Judío contrataba a trabajadores judíos bajo supervisión de personal capacitado. Los kibutzim fueron un símbolo de la Segunda Aliyá, ya que hacían gran hincapié en el comunalismo y el igualitarismo, representando en cierta medida el socialismo utópico . Además, destacaban la autosuficiencia, que se convirtió en un aspecto esencial del sionismo laborista. ^{[ 355 ] [ 356 ]}

El sionismo sintético, liderado por Chaim Weizmann , Leo Motzkin y Nahum Sokolow , fue un enfoque que abogaba por una combinación de sionismo práctico y político ^{[ 357 ]} y se distanció de los crecientes grupos sionistas laboristas, religiosos y revisionistas a medida que el movimiento se polarizaba entre ellos. ^{[ 358 ] [ 359 ]} Los sionistas generales se identificaban con la clase media liberal europea a la que aspiraban muchos líderes sionistas como Herzl y Chaim Weizmann . Como jefe de la Organización Sionista Mundial, las políticas de Weizmann tuvieron un impacto sostenido en el movimiento sionista, y Abba Eban lo describió como una figura dominante en la vida judía durante el período de entreguerras.

El sionismo revisionista, desarrollado por Ze'ev Jabotinsky en la década de 1920, fue una corriente de derecha del sionismo. Inicialmente creía que un estado judío debía expandirse a ambos lados del río Jordán , es decir, tomar Transjordania además de toda Palestina. ^{[ 360 ] [ 361 ]} Rompió con la OWZ en 1935 debido a la negativa de esta última a declarar el establecimiento de un estado judío como su objetivo inmediato, ^{[ 361 ]} y tuvo su propia organización paramilitar, Irgún , desde 1931 hasta 1948.

Los seguidores del sionismo revisionista fundaron el partido Likud en Israel, que ha dominado la mayoría de los gobiernos desde 1977. Este partido aboga por que Israel mantenga el control de Cisjordania , incluida Jerusalén Este , y adopta una postura intransigente en el conflicto árabe-israelí. ^{[ 362 ]}

Inicialmente liderado por Yitzchak Yaacov Reines y Abraham Isaac Kook , el sionismo religioso combina el conservadurismo religioso y el nacionalismo secular en una ideología patriótica. ^{[ 363 ]} Los seguidores creen que el establecimiento de Israel y la reunión de los exiliados allí es el comienzo de la redención , la etapa inicial de la geula . ^{[ 364 ]} Esta ideología considera que el sionismo secular y las políticas estatales seculares son sagradas y parte del plan divino de Dios, ^{[ 365 ]} y se distingue de otras formas por su rechazo de la ideología democrática y liberal occidental en favor del nacionalismo conservador. ^{[ 366 ]} El sionismo religioso de derecha está representado hoy por el Partido Sionista Religioso , ^{[ 367 ]} y la variante de izquierda más pequeña por Meimad . ^{[ 368 ]} La variante más radical del sionismo religioso es el neosionismo , que afirma un derecho bíblico a hacer de los judíos los únicos habitantes de Palestina, incluida Cisjordania. ^{[ 369 ]}

Antes de la Guerra de los Seis Días de 1967 , el sionismo religioso describía principalmente el apoyo al sionismo político entre los judíos ortodoxos. ^{[ 370 ]} Sin embargo, la guerra y la conquista israelí de Cisjordania , a la que el movimiento se refería como Judea y Samaria , popularizaron una ideología asociada con Kook y la yeshivá Mercaz HaRav . ^{[ 371 ] [ 372 ]} Los seguidores creían que la Guerra de los Seis Días era obra de Dios. ^{[ 373 ]} Consideraban Cisjordania como sagrada y su colonización como un mandamiento de Dios, necesario para la redención del pueblo judío. ^{[ 79 ]} El rabino Zvi Yehuda Kook , hijo de Abraham y un importante líder y pensador sionista religioso, declaró a los líderes israelíes en 1967:

Les digo claramente... que la Torá prohíbe ceder siquiera un centímetro de nuestra tierra liberada. Aquí no hay conquistas ni estamos ocupando tierras extranjeras; estamos regresando a nuestro hogar, a la herencia de nuestros antepasados. Aquí no hay tierra árabe, solo la herencia de nuestro Dios; cuanto más se acostumbre el mundo a esta idea, mejor será para él y para todos nosotros. ^{[ 374 ]}

En la década de 1970, sionistas religiosos, como Shlomo Aviner y Hanan Porat , hicieron campaña contra la retirada israelí de Cisjordania y la península del Sinaí . ^{[ 373 ]} El kahanismo , una rama radical del sionismo religioso, fue fundado por el rabino Meir Kahane , cuyo partido, Kach , fue finalmente prohibido en la Knesset, pero se volvió cada vez más influyente en la política israelí. La ideología sionista religiosa motivó el asesinato de Yitzhak Rabin en 1995, quien cedió parte del territorio a la OLP como parte de los Acuerdos de Oslo , y varios rabinos sionistas religiosos reaccionaron al asesinato con aprobación. ^{[ 234 ]}

Hoy, la perspectiva sionista liberal critica la ocupación israelí del territorio palestino desde 1967, al tiempo que promueve la idea de un Estado judío como una necesidad. En este sentido, el sionismo liberal considera necesaria la actividad sionista e israelí anterior a 1967, como la conquista militar de Palestina y la expulsión de los palestinos en 1948. ^{[ 375 ] [ 376 ]}

El sionismo liberal, aunque no está asociado a ningún partido en particular en el Israel moderno, sigue siendo una tendencia fuerte en la política israelí que aboga por los principios del libre mercado, la democracia y el respeto a los derechos humanos.

El filósofo Carlo Strenger describe una versión moderna del sionismo liberal, arraigada en la ideología original de Herzl y Ahad Ha'am . Se caracteriza por la preocupación por los valores democráticos y los derechos humanos, la libertad de criticar las políticas gubernamentales sin acusaciones de deslealtad y el rechazo a la influencia religiosa excesiva en la vida pública. ^{[ 377 ] [ 378 ]} Los sionistas liberales consideran que «la historia judía demuestra que los judíos necesitan y tienen derecho a un Estado-nación propio. Pero también creen que este Estado debe ser una democracia liberal , lo que implica una estricta igualdad ante la ley, independientemente de la religión, la etnia o el género». ^{[ 379 ]}

El sionismo cultural o espiritual es una corriente del sionismo que se centró en la creación de un centro en la Palestina histórica con su propia cultura judía secular e historia nacional, incluyendo idioma y raíces históricas, en lugar de la migración masiva o la construcción de un Estado. El fundador del sionismo cultural fue Asher Ginsberg, más conocido como Ahad Ha'am . Al igual que Hibbat Zion y a diferencia de Herzl, Ha'am consideraba a Palestina como el centro espiritual de la vida judía. Ha'am inauguró el movimiento en su ensayo de 1880, «Este no es el camino», que abogaba por el cultivo de una presencia judía cualitativa en la tierra, en contraposición a la presencia cuantitativa que perseguía Hibbat Zion. ^{[ 380 ]} Ha'am también fue un acérrimo crítico de Herzl; el sionismo espiritual creía que la realpolitik practicada por el sionismo político corrompía al judaísmo y se oponía a cualquier solución política que victimizara a la población no judía de la tierra. ^{[ 345 ]}

Brit Shalom , que promovía la cooperación árabe-judía, fue establecida en 1925 por partidarios del sionismo espiritual de Ahad Ha'am, entre ellos Martin Buber , Gershom Scholem , Hans Kohn , "y otras figuras importantes de la élite intelectual del yishuv preindependentista ", ^{[ 345 ]}

El sionismo ha dependido del apoyo de los cristianos desde sus inicios. ^{[ 381 ]} El sionismo cristiano , también conocido como el movimiento restauracionista cristiano, ha sostenido la creencia de que el «regreso» de los judíos a Palestina resultará en la segunda venida de Jesús , la resurrección universal de los muertos y la conversión de los judíos al cristianismo . ^{[ 382 ]} En este sentido, según Penslar, las ideas cristianas de «restauración» fueron un requisito previo para el éxito del sionismo. ^{[ 383 ]}

El sionismo cristiano se basa principalmente en la creencia de que el regreso de los judíos a Tierra Santa conducirá a su conversión al cristianismo o a su destrucción. Esta creencia es criticada por Gershom Gorenberg en su libro «El fin de los días», donde destaca el aspecto preocupante de este escenario mesiánico: la desaparición de los judíos. Figuras evangélicas como Jerry Falwell creen que el establecimiento de Israel es un acontecimiento crucial que anuncia la Segunda Venida de Cristo y el eventual fin de los tiempos . Como resultado, los sionistas cristianos han contribuido significativamente, tanto política como financieramente, a las fuerzas nacionalistas israelíes, entendiendo que el papel de Israel es facilitar la Segunda Venida de Cristo y la eliminación del judaísmo. ^{[ 384 ]}

Uno de los principales maestros protestantes que promovió la doctrina bíblica de que los judíos regresarían a su patria fue John Nelson Darby . Se le atribuye a su doctrina del dispensacionalismo el impulso del sionismo, tras sus 11 conferencias sobre las esperanzas de la iglesia, el judío y el gentil, impartidas en Ginebra en 1840. ^{[ 385 ] [ 386 ] [ 387 ]} Sin embargo, otros como CH Spurgeon , ^{[ 388 ]} tanto Horatius ^{[ 389 ]} como Andrew Bonar , Robert Murray M'Chyene , ^{[ 390 ]} y JC Ryle ^{[ 391 ]} se encontraban entre varios defensores prominentes de la importancia y el significado del regreso judío, que no eran dispensacionalistas. Las opiniones pro-sionistas fueron adoptadas por muchos evangélicos y también influyeron en la política exterior internacional.

La organización sionista más grande es Cristianos Unidos por Israel , que cuenta con 10 millones de miembros y está dirigida por John Hagee . ^{[ 392 ] [ 393 ] [ 394 ]}

Aunque la mayoría de los drusos israelíes se identifican como de etnia árabe , ^{[ 396 ]} hoy en día, decenas de miles de drusos israelíes pertenecen a movimientos "sionistas drusos". ^{[ 395 ]} Una encuesta realizada en 2008 por el Dr. Yusuf Hassan de la Universidad de Tel Aviv reveló que, de 764 participantes drusos, más del 94% se identifican como "drusos israelíes" en el contexto religioso y nacional. ^{[ 397 ]} En 1973, Amal Nasser el-Din fundó el Círculo Druso Sionista , un grupo cuyo objetivo era alentar a los drusos a apoyar al Estado de Israel. ^{[ 398 ]}

Los drusos se han alineado más con la ideología sionista y se han distanciado de otras causas nacionalistas árabes e islámicas en la sociedad israelí. ^{[ 399 ]} Ciudadanos drusos israelíes sirven en las Fuerzas de Defensa de Israel . ^{[ 400 ]} La alianza judeo-drusa a menudo se denominaba "pacto de sangre" ( en hebreo : ברית דמים ) en reconocimiento de la responsabilidad compartida de defender a Israel. ^{[ 401 ] [ 402 ] [ 403 ]}

Antes y después de la creación de Israel en 1948, el Congreso Nacional Indio y el gobierno indio se opusieron inicialmente al sionismo. ^{[ 404 ] [ 405 ]}

El sionismo, visto como un movimiento de liberación nacional para la repatriación del pueblo judío a su patria, entonces bajo dominio colonial británico, atrajo a muchos nacionalistas hindúes , quienes consideraban su lucha por la independencia del dominio británico y la Partición de la India como una liberación nacional para los hindúes largamente oprimidos . ^{[ 406 ]} Jawaharlal Nehru , el primer Primer Ministro de la India, estableció una conexión entre el conflicto en Palestina y las relaciones hindú-musulmanas en la India, calificándolo de «distracción imperialista» británica. ^{[ 406 ]}

En tiempos más recientes, los partidos y organizaciones conservadoras de la India tienden a apoyar el sionismo. ^{[ 407 ]} Una encuesta de opinión internacional de 2012 reveló que la India era el país más proisraelí del mundo. ^{[ 408 ]} Esto ha provocado ataques contra el movimiento Hindutva por parte de sectores de la izquierda india opuestos al sionismo, y acusaciones de que los hindúes conspiran con el « lobby judío ». ^{[ 409 ]}

En diciembre de 1973, la ONU aprobó una serie de resoluciones que condenaban a Sudáfrica e incluían una referencia a una «alianza impía entre el colonialismo portugués , el apartheid y el sionismo». ^{[ 439 ]} En aquel entonces, la cooperación entre Israel y Sudáfrica era escasa , ^{[ 440 ]} aunque ambos países desarrollaron una estrecha relación a finales de la década de 1970. ^{[ 441 ]} También se han trazado paralelismos entre aspectos del régimen de apartheid sudafricano y ciertas políticas israelíes hacia los palestinos, que se consideran manifestaciones de racismo en el pensamiento sionista. ^{[ 442 ]}

En 1975, la Asamblea General de la ONU aprobó la Resolución 3379 , que determinó que "el sionismo es una forma de racismo y discriminación racial". La resolución cita la Declaración de 1963 sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial : "toda doctrina de diferenciación o superioridad racial es científicamente falsa, moralmente condenable, socialmente injusta y peligrosa". La resolución mencionó los territorios ocupados de Palestina, Zimbabue y Sudáfrica como ejemplos de regímenes racistas. La Resolución 3379 fue impulsada por la Unión Soviética y aprobada con el apoyo numérico de los estados árabes y africanos en medio de acusaciones de que Israel apoyaba el régimen del apartheid en Sudáfrica. ^{[ 443 ]} En 1991, la resolución fue derogada mediante la Resolución 46/86 de la Asamblea General de la ONU , ^{[ 444 ]} después de que Israel declarara que solo participaría en la Conferencia de Madrid de 1991 si se revocaba la resolución. ^{[ 445 ]}

Los países árabes intentaron vincular el sionismo con el racismo en el contexto de una conferencia de la ONU sobre el racismo celebrada en Durban , Sudáfrica, en 2001, lo que provocó que Estados Unidos e Israel se retiraran de la conferencia. El texto final de la conferencia no relacionó el sionismo con el racismo. Sin embargo, un foro de derechos humanos organizado en el marco de la conferencia sí equiparó el sionismo con el racismo y censuró a Israel por lo que denominó «crímenes racistas, incluidos actos de genocidio y limpieza étnica». ^{[ 446 ] [ 447 ]}

Los judíos haredíes suman unos 2.100.000 en todo el mundo, constituyendo el 14% de la población judía total del mundo. ^{[ 448 ]} La mayoría acepta, aunque no apoya, el estado israelí secular. ^{[ 449 ]} Un pequeño número de organizaciones ortodoxas entre estos haredíes rechazan el sionismo, ya que lo consideran un movimiento secular y rechazan el nacionalismo como doctrina. En Jerusalén, ciertos grupos jasídicos , el más famoso de ellos los jasidim de Satmar , así como el movimiento más amplio del que forman parte, los Edah HaChareidis , se oponen a su ideología por razones religiosas. A pesar de que un líder del movimiento sionista le salvó la vida en 1944, uno de los opositores jasídicos más conocidos del sionismo político fue el rabino húngaro y erudito talmúdico Joel Teitelbaum . ^{[ 430 ]} Aunque este grupo de judíos ultraobservantes no apoya ni se identifica con el sionismo como movimiento o ideología, en una encuesta realizada en febrero de 2024, el 83% dijo tener una "conexión emocional muy fuerte" con Israel, solo un pequeño porcentaje menos que el 87% de los judíos ortodoxos modernos que informaron tener esos mismos sentimientos. ^{[ 450 ]}

Los críticos del antisionismo han argumentado que la oposición al sionismo puede ser difícil de distinguir del antisemitismo, ^{[ 451 ] [ 452 ]} y que la crítica a Israel puede usarse como excusa para expresar puntos de vista que de otro modo podrían considerarse antisemitas. ^{[ 453 ] [ 454 ]}

Escritores antisionistas como Norman Finkelstein , ^{[ 455 ]} Noam Chomsky , Michael Marder y Tariq Ali han argumentado que la confusión entre antisionismo y antisemitismo oscurece y sofoca la crítica legítima a las políticas y acciones de Israel. Los escritores antisionistas y post-sionistas han sido marginados, atacados y acusados ​​de antisemitismo por la corriente principal sionista. ^{[ 366 ]}

El sionismo ha sido caracterizado como una forma de colonialismo o colonialismo de asentamiento por diversos académicos. Joseph Massad sostiene que el sionismo estuvo intrínsecamente vinculado al pensamiento colonial europeo desde sus inicios, moldeado por el antisemitismo y los intereses imperiales europeos. ^{[ 456 ]} Edward Said describió de manera similar el movimiento como seguidor del modelo colonial europeo, particularmente en su visión paternalista de la población palestina nativa, a la que consideraba atrasada. ^{[ 457 ]} Zeev Sternhell describe el sionismo como un movimiento de "conquista", pero discrepa de que los judíos que llegaron a Palestina tuvieran una mentalidad colonial. ^{[ 458 ]} Anita Shapira y Shlomo Ben-Ami también enfatizan la importancia del "ethos" del movimiento, enmarcando el sionismo como un movimiento de liberación nacional que estaba "destinado" u "obligado" a utilizar métodos coloniales. ^{[ 459 ] [ x ] [ 461 ]} Por el contrario, Nur Masalha argumenta que el sionismo no puede entenderse como un movimiento de liberación nacional porque dependió del apoyo colonial británico, afirmando que "el Estado de Israel debe su propia existencia al poder colonial británico en Palestina". ^{[ 374 ]}

Hasta mediados del siglo XX, los sionistas utilizaban terminología relacionada con la «colonización» al referirse a la inmigración y los esfuerzos de asentamiento en Palestina. ^{[ 462 ]} Joseph Massad escribió que, por razones políticas e ideológicas, a partir de la década de 1930, algunos pensadores sionistas propusieron que el movimiento sionista evitara el uso de términos relacionados con el colonialismo. ^{[ y ]} Rashid Khalidi describe esta medida como un intento de redefinir el sionismo como un movimiento anticolonial. ^{[ 463 ]}

Benny Morris desestima la acusación de que el sionismo es una "clásica empresa colonial europea del siglo XIX", debido a que existió como un movimiento no para explotar a la población ni los recursos, sino para proporcionar un refugio seguro a una población nativa que sufría opresión internacional. ^{[ 464 ]}

El sociólogo Gershon Shafir describe el uso de la violencia por parte de una metrópoli colonial como esencial para la colonización de asentamiento. Shafir define el colonialismo de asentamiento como la creación de un hogar permanente en el que los colonos se benefician de privilegios negados a la población indígena. Describe la colonización, el establecimiento de asentamientos en contra de la voluntad de los pueblos indígenas, como la característica distintiva del colonialismo de asentamiento. ^{[ 465 ]}

Shafir distingue entre la era anterior a 1948 y la posterior a 1967 en el sentido de que, después de 1967, el Estado israelí se convirtió en el patrocinador de los esfuerzos coloniales del movimiento sionista, un papel que anteriormente habían desempeñado los británicos. ^{[ 466 ]} Para Shafir, el politólogo Jerome Slater y el historiador Shlomo Ben-Ami , después de la conquista israelí de Cisjordania y la Franja de Gaza en 1967, el movimiento sionista se asemejó más a otros movimientos coloniales. ^{[ 467 ] [ 468 ] [ 461 ]} De manera similar, Avi Shlaim describe 1967 como un hito en el desarrollo del "proyecto colonial sionista" más que como un cambio cualitativo en su naturaleza. ^{[ 469 ]} El historiador israelí Yitzhak Sternberg cita a Sivan, Halamish y Efrat, quienes describen de manera similar 1967 como un punto de inflexión en el que el sionismo se involucró en esfuerzos coloniales. ^{[ 470 ]}

Shafir y Morris distinguen además entre el colonialismo sionista durante la Primera Aliyá y después de la llegada de la Segunda Aliyá. Shafir describe la Primera Aliyá como siguiendo el modelo de colonia de plantación étnica, explotando a trabajadores palestinos con bajos salarios. ^{[ 471 ] [ 472 ]} Morris describe esta relación:

Estos judíos no eran colonos en el sentido habitual de hijos o agentes de una metrópoli imperial que proyectaba su poder más allá de los mares y explotaba los recursos naturales del Tercer Mundo. Pero los asentamientos de la Primera Aliá seguían siendo coloniales, con europeos blancos viviendo entre una gran cantidad de nativos relativamente empobrecidos y empleándolos. ^{[ 473 ]}

Ran Aaronsohn y Yitsakh Sternberg sostienen que es importante distinguir claramente entre colonización y colonialismo como conceptos. ^{[ 474 ]} Para Shafir y Peled, «la colonización, es decir, el despojo territorial y el asentamiento de poblaciones inmigrantes», ^{[ 475 ]} no puede ocurrir sin colonialismo y «los medios de violencia de una metrópoli colonial ». ^{[ 465 ]} En contraste, Sternberg considera que las definiciones clásicas de colonización son lo suficientemente amplias como para incluir casos que no requirieron el despojo de la población nativa, ^{[ 476 ]} y Aaronsohn argumenta que el asentamiento judío en Palestina debe considerarse como «colonización sin colonialismo». ^{[ 477 ]}

Tuvia Friling describe al movimiento sionista como diferente de los movimientos coloniales en cuanto a la adquisición de tierras . Específicamente, el movimiento sionista adquirió tierras en sus primeros años mediante la compra. ^{[ 478 ]} Sternberg, en cambio, explica que no era exclusivo de los movimientos coloniales comprar tierras como parte de la adquisición de territorios, señalando similitudes con el colonialismo norteamericano. ^{[ 479 ]} Friling argumenta que, a diferencia de los proyectos coloniales europeos, el liderazgo sionista inicial estuvo dominado por el movimiento obrero con una ética socialista. ^{[ 480 ]} Shafir señala impulsos ideológicos en las colonias de asentamiento estadounidenses y rodesianas que se desarrollaron al servicio del proyecto colonial. De manera similar, Shafir afirma que el movimiento obrero sionista utilizó ideales socialistas principalmente al servicio del movimiento nacional. ^{[ 481 ]}

En respuesta al argumento de que el sionismo no podía ser un proyecto colonial, sino que debía describirse como un proyecto de inmigración, Shafir cita la afirmación de Lorenzo Veracini de que los colonos a veces se esconden "detrás del perseguido, del migrante, incluso del refugiado... detrás de su trabajo y sus penurias". Shafir continúa caracterizando el sionismo como algo que no es único, en el sentido de que "[e]l despiadado limpiador étnico suele esconderse tras el colono pacífico que llegó a una 'tierra vacía' para comenzar una nueva vida". ^{[ 481 ]}

Alan Dowty describe el debate sobre la relación entre sionismo y colonialismo como esencialmente una discusión de "semántica". Define el colonialismo como la imposición del control de una " madre patria " sobre otro pueblo, con fines económicos o para la difusión de la cultura o la religión. Dowty argumenta que el sionismo no se ajusta a esta definición porque "no existía una madre patria" y porque el sionismo no consideró a la población local en sus planes. ^{[ 482 ]} Efraim Karsh adopta una definición similar y concluye igualmente que el sionismo no es colonialismo. ^{[ 483 ]} Dowty explica que el sionismo no controló a la población local, ya que finalmente no logró expulsar a los nativos de Palestina. ^{[ 484 ]} En su análisis sobre si el sionismo es colonialismo, Penslar utiliza una definición más amplia que la de Dowty, que permite que el país que patrocina la empresa colonial sea diferente del país de origen de los colonos. ^{[ 485 ]}

Más allá de caracterizarlo como un movimiento colonial, los estudiosos han descrito el sionismo como un caso de colonialismo de asentamiento , que es una forma de colonialismo en la que los colonos ejercen dominio colonial sobre una tierra y sus pueblos indígenas , transformando la tierra y reemplazando o asimilando a su población con o en la sociedad de los colonos. ^{[ 486 ]}

El marco teórico del colonialismo de asentamiento, así como su aplicación al caso del sionismo y Palestina, surgió en la década de 1960 durante la descolonización de África y Oriente Medio , y resurgió en la academia israelí en la década de 1990 liderada por académicos israelíes y palestinos en torno a los Nuevos Historiadores , quienes desafiaron algunas de las narrativas fundacionales de Israel. ^{[ 487 ] [ z ]} Se basó en el trabajo de Patrick Wolfe , un influyente teórico de los estudios sobre el colonialismo de asentamiento que ha definido el colonialismo de asentamiento como una "estructura, no un evento" en curso, cuyo objetivo es reemplazar a una población nativa en lugar de explotarla. ^{[ 486 ] [ 488 ] [ 489 ]}

La representación del sionismo como colonialismo de asentamiento es fuertemente rechazada por la mayoría de los sionistas y judíos israelíes , y se percibe como un ataque a la legitimidad de Israel , una forma de antisemitismo o históricamente inexacta. ^{[ 490 ] [ 491 ] [ 492 ]} Algunos críticos de la caracterización del sionismo como colonialismo de asentamiento argumentan que no se ajusta a los marcos coloniales tradicionales, considerando a los judíos que emigraron a Palestina como indígenas de la misma y, por lo tanto, viendo la migración judía a Palestina como un acto de repatriación y el establecimiento de un estado judío allí como un acto de autodeterminación nacional . ^{[ 493 ] [ 491 ]} Otros citan la falta de un estado madre ^{[ 494 ] [ 495 ]} y la dirección imperial. ^{[ 496 ]}