Daniel Boyarín

Daniel Boyarin ( hebreo : דניאל בויארין ; nacido en 1946) es un académico e historiador de la religión israelí-estadounidense . Nacido en Nueva Jersey , posee doble ciudadanía estadounidense e israelí . Es profesor de Cultura Talmúdica Hermann P. y Sophia Taubman en los Departamentos de Estudios del Cercano Oriente y Retórica de la Universidad de California, Berkeley . Está casado con Chava Boyarin, profesora de hebreo en UC Berkeley. Tienen dos hijos. Su hermano, Jonathan Boyarin , también es un erudito y los dos han escrito juntos. Se ha definido a sí mismo como un " judío rabínico diaspórico ". ^[1]

De ascendencia lituana por los cuatro costados, Boyarin se crió en Asbury Park, Nueva Jersey , y asistió a la escuela secundaria Freehold . ^[2] Graduado de la clase de 1964, Boyarin fue incluido en el Salón de la Fama de la escuela en 2009. ^[3]

Boyarin se educó en el Goddard College , el Seminario Teológico Judío y la Universidad de Columbia antes de obtener su doctorado en el Seminario Teológico Judío de América . ^[4] Se mudó a Israel, pero desarrolló opiniones antisionistas en respuesta a lo que afirmó que era una política israelí de romper los brazos y las piernas de los manifestantes palestinos durante la Primera Intifada . ^[2] Ha enseñado en la Universidad Ben Gurion del Néguev , la Universidad Hebrea de Jerusalén , la Universidad Bar-Ilan , Yale , Harvard , la Universidad Yeshiva y la Universidad de California en Berkeley . Es miembro del Seminario Enoch y del Consejo Asesor de la revista Henoch . En 2005, fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias .

Varios de los estudiantes de Boyarin, entre ellos Christine Hayes , Charlotte Fonrobert y Azzan Yadin , ocupan puestos de rabinos en varias universidades estadounidenses. La película nominada al Oscar Footnote de Joseph Cedar alude en una broma recurrente sobre un punto delicado de la erudición talmúdica de Boyarin y su reputación de vasto erudito. ^[2]

Su primer libro, Sephardic Speculation (escrito en hebreo), examina la metodología talmúdica de Isaac Canpanton (1360-1463, España). Carnal Israel: Reading Sex in Talmudic Culture (1993) aplica los métodos del Nuevo Historicismo al tema de las actitudes rabínicas hacia la sexualidad.

En Unheroic Conduct (1997), los intereses de Boyarin se entrelazan con los de otros, como Sander Gilman y Jay Geller, que han comenzado a explorar la relación entre el psicoanálisis y el judaísmo. Para Boyarin, el complejo de Edipo encarna y niega al mismo tiempo el miedo que Sigmund Freud tenía de ser clasificado como femenino en el contexto de la época en la que vivió, una época que era antisemita y que finalmente culminó en el Holocausto . Boyarin sostiene que la pasividad es una característica esencial del judaísmo y que, como se trata de una cualidad que se comparte con la homosexualidad , tiene el poder de inspirar pánico entre los judíos que temen la mirada censuradora de la autoridad.

Boyarin apoya su argumento de que la pasividad es esencial para el judaísmo con la observación de que el judaísmo rinde culto a una poderosa figura de autoridad masculina que exige obediencia, y con evidencia documental como las Hagadot , guías de oración para el ritual judío de la Pascua judía del Séder , que muestran al hijo sabio como el erudito que se retira y al hijo malvado como el hombre de guerra. Martha Nussbaum le atribuye la idea de que las sensibilidades judías "reformaron las normas romanas de masculinidad , haciendo la asombrosa afirmación de que el verdadero hombre se sienta quieto todo el día con un libro y tiene la forma corporal de alguien que hace exactamente eso". ^[5]

Border Lines (2004) examina las primeras etapas de la partición del judaísmo y el cristianismo en dos religiones separadas y distintas. Socrates and the Fat Rabbis (2009) explora la estructura dialógica en Platón y el Talmud babilónico . The Jewish Gospels: The Story of the Jewish Christ (2012) continúa la línea de exploración iniciada en Border Lines , desarrollando el argumento de que las ideas del "Nuevo Testamento" se pueden encontrar en tradiciones judías de larga data. ^[6] Boyarin ha escrito extensamente sobre estudios talmúdicos y midráshicos, y sobre los judíos como pueblo colonizado. ^[7] Sus intereses de investigación actuales incluyen la relación entre el judaísmo y el cristianismo en la era moderna. ^[8]

Boyarin es un judío antisionista autoproclamado y ha sido muy crítico de los gobiernos israelíes . ^[9] En el prefacio de uno de sus libros, donde analiza las muchas versiones del judaísmo en la antigüedad tardía y el modelo binario que controla las definiciones del judaísmo, escribe de pasada:

"En las escaleras de mi sinagoga, en Berkeley, el día de Rosh Hashaná de este año, me dijeron que debía rezar en una mezquita, y versiones de esto, menos crudas tal vez, son lanzadas diariamente a los judíos por otros judíos. [...] Más penetrante para mí es el dolor de ver una tradición, mi judaísmo, al que he dedicado mi vida, desintegrándose ante mis ojos. Muchos cristianos han dicho que el cristianismo murió en Auschwitz , Treblinka y Sobibor . Temo, Dios no lo quiera, que mi judaísmo pueda estar muriendo en Nablus , Deheishe , Betein ( Betel ) y El-Khalil ( Hebrón ). [...] Si no somos para nosotros mismos, me dicen otros judíos, ¿quién será para nosotros? Y yo respondo, pero si somos para nosotros solos, ¿qué somos?" ^{[10] [11] [2]}

Esta observación, que, según Sylvain Cypel , reflejaba la actitud articulada por el filósofo israelí Yeshayahu Leibowitz , fue considerada blasfema cuando se publicó. ^[12]

En un ensayo muy publicitado, Alvin H. Rosenfeld , director del Instituto para el Estudio del Antisemitismo Contemporáneo, ^[13] criticó a Boyarin por estas palabras —y en particular por el paralelismo con el Holocausto, que, según Rosenfeld, es "una señal segura de que el pensamiento lúcido ha sido reemplazado por el sesgo"— y concluyó que a través de estas observaciones, "la identidad judía se afirma en oposición al estado judío". ^[14]

• Una edición crítica del Talmud de Babilonia, Tratado Nazir (tesis doctoral, 1975).
• Especulación sefardí: un estudio sobre métodos de interpretación talmúdica (hebreo), (Jerusalén: Universidad Hebrea , 1989).
• Intertextualidad y la lectura del Midrash (Bloomington: Indiana University Press , 1990).
• Israel carnal: lectura del sexo en la cultura talmúdica (Berkeley: University of California Press , 1993).
• Un judío radical: Pablo y la política de identidad (Berkeley: University of California Press, 1994).
• Conducta poco heroica: el auge de la heterosexualidad y la invención del hombre judío ( University of California Press , 1997)
• Morir por Dios: el martirio y la creación del cristianismo y el judaísmo ( Stanford University Press , 1999)
• La teoría queer y la cuestión judía ( Columbia University Press , 2003)
• Líneas fronterizas: la división del judeocristianismo ( University of Pennsylvania Press , 2004)
• Sócrates y los rabinos gordos ( University of Chicago Press , 2009) ^{[15] [16]}
• Los evangelios judíos: la historia del Cristo judío ( The New Press , 2012)
• Una patria itinerante: El Talmud babilónico como diáspora ( University of Pennsylvania Press , 2015)
• Imaginemos que no existe religión: cómo las abstracciones modernas ocultan realidades antiguas , con Carlin A. Barton ( Fordham University Press , 2016)
• Judaísmo: la genealogía de una noción moderna ( Rutgers University Press , 2019)
• La solución sin Estado: un manifiesto judío ( Yale University Press , 2023)

• Geza Vermes
• Paula Fredriksen

• Página de inicio del profesor Daniel Boyarin en la Universidad de California, Berkeley
• Un judío radical: Pablo y la política de la identidad E-texto en California Digital Library
• Sitio web del Seminario Enoch