Marca 3

Marcos 3 es el tercer capítulo del Evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Relata un conflicto sobre la curación en sábado , el encargo de los Doce Apóstoles , un conflicto con los escribas de Jerusalén y un encuentro de Jesús con su familia .

El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 35 versículos.

Continuando con el tema del sábado del capítulo anterior , Marcos 3 comienza con Jesús sanando a un hombre con una mano arrugada o marchita en sábado en la sinagoga . La palabra ἐξηραμμένην ( exērammenēn ) se traduce como 'paralizado' en la Versión Estándar Internacional . ^{[ 1 ]} Marcos usa el adverbio πάλιν ( palin , nuevamente), indicando que se trata de la sinagoga en Cafarnaúm , la misma que en Marcos 1:21–28 , ^{[ 2 ]} aunque la Nueva Biblia Estándar Americana lee "una sinagoga". ^{[ 3 ]} El evento tuvo lugar en un sábado posterior al mencionado en Marcos 2:23–28, posiblemente el siguiente sábado: la Versión en Inglés Contemporáneo de la Sociedad Bíblica Americana interpreta el pasaje de esta manera: La siguiente vez que Jesús entró en la sinagoga... , ^{[ 4 ]} como lo hace el comentarista bíblico George Maclear . ^{[ 5 ]}

«Algunas personas», probablemente los fariseos , ^{[ 6 ]} mencionados en Marcos 2:24, 27, estaban allí específicamente esperando a ver si Jesús sanaría a alguien en sábado, para poder acusarlo de quebrantarlo. Los rabinos de la época solo permitían la curación en sábado si la persona se encontraba en grave peligro, situación que su mano no justificaba. ^{[ 2 ]} El artículo de la Enciclopedia Judía sobre Jesús señala: «...los rabinos más estrictos solo permitían salvar una vida para excusar la más mínima interrupción del descanso del sábado (Shab. xxii. 6)». En el relato paralelo de Lucas , son «los escribas y fariseos» quienes «lo vigilan atentamente». ^{[ 7 ]}

Jesús pregunta a la gente: «¿Qué es lícito en sábado: hacer el bien o hacer el mal , salvar una vida o quitarla?» ( 3:4 ). No responden y él mira con enojo a la multitud y se angustia por la obstinación de sus corazones ( 3:5 ). El fundador del metodismo , John Wesley, sugirió que sus adversarios ya buscaban una ocasión para matarlo. ^{[ 8 ]} Jesús le dice al hombre que extienda la mano, lo cual hace y, aparentemente al instante, queda sanado. Muchas otras historias de sanación de la época implicaban que el sanador realizara algún tipo de trabajo para lograr la curación, en comparación con esta acción rápida y casi sin esfuerzo. ^{[ 9 ]} Marcos podría estar destacando la grandeza que le atribuía a los poderes de Jesús. ^{[ 9 ]} Jesús también equipara no hacer el bien con hacer el mal y dice que es más importante, incluso o quizás especialmente, no permitir que el mal y el sufrimiento ocurran por inacción. ^{[ 10 ]}

Según Marcos, este milagro es el detonante que impulsa a los fariseos , así como a los herodianos , a oponerse a Jesús, llevándolos a conspirar para matarlo. Así, la reacción de un número considerable de judíos pasó del asombro a la oposición abierta. Marcos ya había comenzado a prefigurar la muerte de Jesús, con esto, así como con la mención del novio y el ayuno en Marcos 2:19-20 . ^{[ 11 ]} Algunos consideran improbable que estos dos grupos colaboraran, ya que los fariseos se oponían a Roma y Herodes contaba con el respaldo de Roma y la apoyaba; véase también Provincia de Judea . El partido herodiano no era una agrupación religiosa, pero según Maclear, compartía opiniones saduceas . ^{[ 5 ]} Christopher Tuckett observa que una alianza entre los fariseos y los partidarios de Herodes Antipas habría sido históricamente «improbable». ^{[ 12 ]} Sin embargo, Marcos podría haber estado destacando la doble naturaleza y la gravedad de la oposición a Jesús. ^{[ 13 ]}

Este suceso también se relata en Mateo 12:9–14 , aunque allí Jesús pregunta cómo se podría salvar a una oveja en sábado y cómo ayudar a una persona es más importante que ayudar a una oveja. Lucas 6:6–11 es casi idéntico a esta sección de Marcos, aunque Lucas no afirma que planearan matarlo, sino solo que estaban «furiosos» y hablaban de «lo que podrían hacerle a Jesús». ^{[ 14 ]}

Jesús entonces «se retira», ἀνεχώρησεν ( anechōrēsen ), y baja a un lago, presumiblemente el Mar de Galilea , y la gente lo sigue hasta allí. Algunos autores, como el comentarista estadounidense Albert Barnes , ven la palabra como una huida, ya que aparece después de que Marcos hable de la conspiración contra Jesús, «... a las regiones solitarias que rodeaban el mar, donde podría estar en la oscuridad y evitar sus designios contra su vida», ^{[ 15 ]} pero también podría significar dejar Cafarnaúm para ir al mar cercano. ^{[ 2 ]} Marcos dice que la gente había venido de «... Judea , Jerusalén , Idumea y las regiones al otro lado del Jordán y alrededor de Tiro y Sidón ». ( 3:8 ) Marcos muestra así que la gente venía de muchas áreas, no solo de Galilea . No está claro si estas personas no eran judías, ya que las áreas no judías enumeradas también contenían poblaciones judías. ^{[ 2 ]} Otro grupo de la época a considerar son los prosélitos judíos .

El comentarista protestante Heinrich Meyer divide el movimiento de las multitudes en dos secciones:

• versículo 7b: una gran multitud de Galilea lo siguió (desde Cafarnaúm hasta el mar);
• versículos 7c y 8: una gran multitud de Judea ⁸ y Jerusalén e Idumea y más allá del Jordán, y aquellos (los judíos) de Tiro y Sidón, oyeron muchas cosas que Él hacía, y vinieron a él . ^{[ 16 ]}

Jesús hace que los discípulos le preparen una barca para evitar la "aglomeración", porque "...  había sanado a muchos, de modo que los enfermos se agolpaban para tocarlo" ( 3:10 ) y luego sana a muchos de los enfermos. Los espíritus malignos (o impuros) de la gente que le traen caen cada vez que lo ven, o tan pronto como lo divisan, ^{[ 16 ]} y lo llaman Hijo de Dios , pero él les dice que no le digan a la gente quién es, continuando con el tema del Secreto Mesiánico .

Después de destacar la creciente multitud que seguía a Jesús, Marcos dice que Jesús subió a una montaña y llamó a doce , a quienes designó Apóstoles, con el poder de predicar y " expulsar demonios ". Algunos manuscritos de Marcos no incluyen la referencia de Jesús a ellos como Apóstoles en el versículo 3:14 . El versículo 6:30 podría ser la única vez que usa la palabra, que es la más frecuentemente utilizada (68 de 79) por Lucas el Evangelista y Pablo de Tarso , véase Strong's G652 . Quizás sea simbólico que esto ocurra en una montaña, una altura donde las personas pueden encontrarse con Dios en la tradición judía, ^{[ 17 ]} como Moisés hablando con Dios en el Monte Sinaí , véase también el Sermón de la Montaña . Marcos describe a Jesús atrayendo grandes multitudes a su enseñanza, y pasa de montañas a lagos y casas a su antojo, creando un paisaje evocador que algunos consideran poco plausible, ^{[ 18 ]} aunque la zona contiene tales características geográficas.

Jesús va a la casa de alguien (o «la casa», posiblemente la casa de Pedro, versículo 19 en algunas versiones, versículo 20 en otras), ^{[ 25 ]} y una gran multitud lo sigue hasta allí. Según Marcos, esto impidió que Jesús y sus discípulos pudieran comer. «Cuando su familia ( hoi par' autou ) se enteró de esto, fueron a hacerse cargo de él, porque decían: “Está fuera de sí”» ( 3:21 ), o «fuera de sí», exestē ( Strong's G1839 ), lo que podría leerse como la familia de Jesús acusándolo de estar loco o describiendo lo que otros habían dicho sobre Jesús. ^{[ 23 ]} De cualquier manera, van a ejercer control sobre él, tal vez para evitar que avergüence a la familia. ^{[ 23 ]} Escuchar que Jesús es seguido por tanta gente no parece concordar con la imagen que tienen de él. ^{[ 26 ]} No está claro si fue Jesús enseñando y atrayendo a grandes multitudes o el hecho de no comer lo que los perturbó tanto. Algunos manuscritos antiguos tienen "los escribas y los demás" en lugar de su familia, pero estos generalmente se consideran alteraciones diseñadas tal vez para atenuar la impresión de la propia familia de Jesús hacia él. ^{[ 23 ]}

Escribas de Jerusalén , que según Mateo eran fariseos, vienen y lo acusan de algo peor que estar loco, de usar a Belcebú y/o al "príncipe de los demonios" para expulsar demonios. Su poder sobre los demonios, afirman, proviene del poder maligno mismo. ^{[ 27 ]} Se cree que Belcebú significa quizás "señor de las moscas", "señor del estiércol" o "señor de la altura o la morada", pero no existe certeza sobre su significado exacto. ^{[ 23 ]} No discuten que, de hecho, expulsó a los demonios. Parecen creer que el poder de Jesús está más allá de las capacidades humanas y debe ser de origen sobrenatural . ^{[ 23 ]} La acusación de que Jesús usaba poderes malignos probablemente se le hizo a sus seguidores durante bastante tiempo después de su muerte. ^{[ 27 ]} El Seminario de Jesús considera que la versión de Lucas 11:15-17 es "roja" ("auténtica") y la llama "la controversia de Belcebú". Marcos 3:20–21 se considera "rosa" ("una aproximación cercana a lo que hizo Jesús") y se llama "Los parientes de Jesús vienen a buscarlo", al igual que Marcos 3:31–35 , Mateo 12:46–50 y el Evangelio de Tomás 99:1–3 , donde se les llama "Verdaderos parientes".

Marcos a menudo hace que Jesús use analogías , metáforas o acertijos , llamados parábolas por Marcos. ^{[ 24 ]} Jesús responde:

¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás? Si un reino se divide contra sí mismo, ese reino no puede subsistir. Si una casa se divide contra sí misma, esa casa no puede subsistir. Si Satanás se levanta contra sí mismo y se divide, no puede subsistir, sino que tiene su fin.

Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquear sus bienes, a menos que primero ate al hombre fuerte; solo entonces podrá saquear su casa.

De cierto os digo que todos los pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, y todas las blasfemias con que blasfemen; pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo no tiene jamás perdón, sino que está en peligro de condenación eterna . ( 3:23–29 )

Si Jesús está obrando contra el mal, como los demonios, entonces esto no puede ser obra de Satanás, ya que Satanás estaría obrando contra sí mismo. Jesús se compara entonces con un ladrón que entra en la casa de un hombre fuerte y lo ata para saquearla. El hombre fuerte es Satanás. ^{[ 5 ]} Satanás, dice Jesús, es fuerte y debe ser refrenado para poder ser robado. Él le está robando a Satanás la posesión del pueblo, ^{[ 28 ]} o la casa podría ser vista como el mundo mismo. ^{[ 29 ]} La Nueva Traducción Viviente añade la interpretación de que hay "alguien aún más fuerte". ^{[ 30 ]} Maclear afirma que "el más fuerte que el fuerte es Cristo". ^{[ 5 ]}

Jesús da a entender así que lo que ha estado haciendo va directamente en contra de Satanás y que sus motivos son la ruina total de Satanás. Su poder, afirma, es bueno y, por lo tanto, debe provenir de una buena fuente: Dios. ^{[ 28 ]}

Jesús también afirma que todos los pecados pueden ser perdonados, excepto un pecado eterno , como la blasfemia contra el Espíritu Santo ( 3:28–29 ). Marcos inserta su propia explicación de por qué Jesús dijo esto, afirmando: «Dijo esto porque decían: “Tiene un espíritu maligno”» ( 3:30 ). Así, según Marcos, Jesús está diciendo que acusarlo de usar a Satanás para obtener poder es, en efecto, llamar malvada la obra de Dios y no reconocer la obra de Dios en las acciones de Jesús. ^{[ 23 ]} Los paralelismos en Mateo 12:31-32 y Lucas 12:10 y el Evangelio de Tomás 44 llaman a esto el pecado imperdonable. Los pecados imperdonables también se enumeran en Hebreos 6:4-6 y 10:26 , así como en 1 Juan 5:16-17 . También existe una posible conexión con 1 Corintios 12:2-3 . ^{[ 29 ]} Su primera respuesta a la acusación, que una «casa dividida» no puede mantenerse en pie, se ha convertido en una máxima común ; el ejemplo moderno más famoso es el uso que hizo Lincoln de esta frase durante la campaña para el Senado de 1858. contra Stephen Douglas . Lincoln utilizó la metáfora de una "casa dividida" para describir la situación de los Estados Unidos en vísperas de la Guerra Civil .

Llegan la madre y los hermanos de Jesús . Permaneciendo afuera, «envían a alguien» adentro para pedirle a Jesús que salga. ^{[ 31 ]} Jesús responde, dirigiéndose a la multitud que lo rodeaba: «¡Aquí están mi madre y mis hermanos! Cualquiera que hace la voluntad de Dios es mi hermano, mi hermana y mi madre» ( 3:34–35 ).

Beda llama la atención sobre las prioridades de Jesús aquí: «Él se niega [a salir], no como si rechazara el servicio obediente de su madre, sino para mostrar que le debe más a los misterios de su Padre que a los sentimientos de su madre». ^{[ 32 ]} La respuesta de Jesús a su familia, de que aquellos que lo siguen son su familia es, según Kilgallen, la manera en que Jesús subraya «... el hecho de que su vida ha cambiado a tal grado que los lazos familiares ya no están por encima de aquellos a quienes enseña acerca del reino de Dios ». ^{[ 33 ]} Jesús pone la lealtad a Dios por encima de la lealtad a la familia. Los lazos familiares se consideraban muy importantes en la sociedad de la época, ^{[ 34 ]} y a algunas personas incluso hoy les preocupa este aparente conflicto entre Jesús y su familia. ^{[ 29 ]} Sin embargo, Jesús afirma que sus lazos, y su respeto y amor debido a su familia, irán a aquellos que obedecen a Dios. ^{[ 33 ]} La familia de Jesús se menciona de nuevo en Marcos 6:3 . La historia de Jesús y su familia también se encuentra en el Evangelio de Tomás como el número 99. En Marcos 10:28-31 , Pedro dice que lo han dejado todo para seguir a Jesús y enumera las grandes recompensas, así como las persecuciones, que sufrirán al seguirlo.

Estos incidentes aparecen en todos los Evangelios Sinópticos . En Mateo se encuentran en 12:22–50 , y en Lucas están divididos entre 8:19–21 y 11:14–28 . Sin embargo, ni Mateo ni Lucas afirman que la familia de Jesús pensara que estaba «...  fuera de sí». Juan, aunque no menciona ninguno de estos incidentes, relata en el capítulo 7 cómo «...ni siquiera sus propios hermanos creían en él» porque no quería ir con ellos a la Fiesta de los Tabernáculos ni realizar milagros, aunque más tarde acude en secreto. Juan 6:66 dice que «muchos de sus discípulos volvieron atrás y ya no lo seguían». La visión negativa de la familia de Jesús puede estar relacionada con el conflicto entre Pablo y los judeocristianos . ^{[ 35 ]}

Existe mucha controversia sobre si estos "hermanos" a los que se hace referencia aquí son hermanos de Jesús o simplemente hermanastros o primos. La doctrina oficial católica romana y ortodoxa oriental sostiene que María fue virgen perpetua y, por lo tanto, no pudo haber tenido otros hijos además de Jesús, lo que los convierte en medio hermanos de Jesús, hijos de José de otro matrimonio no registrado o primos. Solo Tertuliano parece haber cuestionado esto en la Iglesia primitiva. El islam también sostiene que María fue virgen perpetua, al igual que muchos de los primeros protestantes , aunque muchos protestantes actuales no se adhieren a la doctrina de la virginidad perpetua y, por lo tanto, creen que estos son hermanos de Jesús. Algunos manuscritos antiguos también incluyen "y tus hermanas" en el versículo 3:32 . ^{[ 34 ]}

Esta sección ofrece un claro ejemplo de la técnica del sándwich de Marcos, donde una historia se entrelaza con otra. Marcos ha resaltado dos reacciones a Jesús, sus enseñanzas y sus actos: una de fe, como la de sus seguidores, y otra de incredulidad y hostilidad. ^{[ 26 ]} Jesús explica la naturaleza del efecto de sus enseñanzas en los demás en la Parábola del Sembrador en Marcos 4 .

• Juan el Bautista
• María, la madre de Jesús

• Brown, Raymond E. , Introducción al Nuevo Testamento , Doubleday, 1997 ISBN 0-385-24767-2
• Brown, Raymond E. et al. , El nuevo comentario bíblico de Jerónimo , Prentice Hall, 1990 ISBN 0-13-614934-0
• Kilgallen, John J., Un breve comentario sobre el Evangelio de Marcos , Paulist Press, 1989 ISBN 0-8091-3059-9
• Miller, Robert J. (Editor), Los Evangelios Completos , Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9

• Marcos 3 Biblia King James - Wikisource
• Traducción al inglés con la Vulgata latina paralela archivada el 17/06/2019 en Wayback Machine.
• Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
• Múltiples versiones de la Biblia en Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV, etc.)