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Clotho

Cloto y Peleo, procedentes de un mosaico romano de Chipre , siglo V d.C. Estatua en el cementerio Druid Ridge , cerca de Baltimore, Maryland, que representa a la diosa griega Cl...

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Cloto y Peleo, procedentes de un mosaico romano de Chipre , siglo V d.C.
Estatua en el cementerio Druid Ridge , cerca de Baltimore, Maryland, que representa a la diosa griega Cloto
El triunfo de la muerte , o Las tres Parcas . Tapiz flamenco (probablemente Bruselas, c. 1510-1520). Museo Victoria y Alberto , Londres.
Paño , 1893 de Camille Claudel

Cloto ( / ˈ k l oʊ θ oʊ /Cloto (engriego:Κλωθώ) oKlotho, es una figura mitológica. Era una de lasTres ParcasoMoiras. En la mitología griega antigua, hila el hilo de la vida humana mientras sus hermanas lo estiran (Láquesis) y lo cortan (Átropos). Generalmente se la considera la más joven de las tres Parcas, aunque en algunas fuentes posteriores, comola Genealogia Deorum GentiliumdeBoccaccio, se la describe como la mayor entre las Moiras. [ 1 ] También tomaba decisiones importantes, como cuándo nacía una persona, controlando así de hecho la vida de las personas. Este poder le permitía no solo elegir quién nacía, sino también decidir cuándo los dioses o los mortales debían ser salvados o condenados a muerte. Por ejemplo, Clotoresucitó aPélopecuando su padre lo mató. Su equivalente romana esNona.

Como una de las tres Parcas, su influencia en la mitología griega fue significativa. Junto con sus hermanas y Hermes , a Cloto se le atribuye la creación del alfabeto para su pueblo. Si bien Cloto y sus hermanas eran veneradas como diosas, su representación del destino es fundamental en su papel dentro de la mitología. Hilo representaba la vida humana y sus decisiones, el destino de todas las personas en la sociedad.

Origen

Aunque no parece existir un relato épico en la mitología griega clásica en el que las Parcas sean el foco principal, desempeñaron papeles cruciales en la vida de deidades y mortales. Es probable que las versiones de los mitos sobre sus orígenes primigenios se perdieran en la transición de la mitología griega prehistórica a la de los escritos clásicos. Según la Teogonía de Hesíodo , Cloto y sus hermanas ( Átropos y Láquesis ) eran hijas de Nix (la Noche), sin la ayuda de un padre. [ 2 ] Más adelante en la misma obra (vv. 901-906) se dice que nacieron de Zeus y Temis . Cloto también es mencionada en el décimo libro de la República de Platón como hija de la Necesidad .

En la mitología romana, se creía que Cloto era hija de Urano y Gea .

Disputa de origen

En Genealogia Deorum Gentilium , el escritor renacentista italiano Giovanni Boccaccio escribió que Cloto , Láquesis y Átropos eran hijas de Demogorgon . Cicerón , sin embargo, las llama las Parcas en De Natura Deorum, donde afirma que eran hijas de Érebo y Nix . Parece preferible, no obstante, seguir a Teodonte , quien afirma que fueron creadas junto con la naturaleza de las cosas. En otro lugar, donde Cicerón habla de la Parca en singular, también la llama hija de Érebo y Nix. Séneca , en sus cartas a Lucilio , también las llama las Parcas, citando el dicho de Cleantes : «Las Parcas guían a los que quieren y arrastran a los que no». En esto, describe no solo su función, es decir, guiar a todos los seres vivos, sino también obligarlos, como si todo ocurriera por necesidad. Cloto era responsable de hilar el hilo de la vida, dando comienzo a la existencia de cada mortal. [ 3 ]

El hombro de marfil

Como una de las Tres Parcas, Cloto participó en la creación del alfabeto con Hermes, obligó a la diosa Afrodita a hacer el amor con otros dioses, debilitó al monstruo Tifón con frutos venenosos, persuadió a Zeus para que matara a Asclepio con un rayo y ayudó a las deidades en su guerra contra los Gigantes matando a Agrio y Toas con mazas de bronce.

Cloto también utilizó sus poderes vivificantes en el mito de Tántalo , el hombre que había matado a su hijo Pélope y lo había preparado para un banquete con los dioses. Cuando los dioses descubrieron lo que Tántalo había hecho, colocaron los restos de Pélope en un caldero. Cloto lo resucitó, a excepción de un hombro que había sido devorado por Deméter y que, por lo tanto, fue reemplazado por un trozo de marfil. Cloto era venerada en muchos lugares de Grecia como una de las Tres Parcas y a veces se la asocia con las Keres y las Erinias, otros grupos de deidades de la mitología griega.

Ariadna se parece a Cloto en que lleva una madeja de hilo, al igual que el huso de Cloto.

El engaño de las Parcas

Cloto, junto con sus hermanas, fue engañada por Alcestis para que se embriagara . Alcestis, quien tenía dos hijos con Admeto, se entristeció profundamente cuando Admeto enfermó gravemente y finalmente murió. Alcestis aprovechó la embriaguez de Cloto para intentar recuperar a su esposo. Las Tres Parcas explicaron que si se encontraba un sustituto para Admeto, este podría ser liberado del Inframundo. Como no se encontró ninguno, Alcestis se ofreció para ser el reemplazo y así devolverle la vida a su esposo. Una vez cumplido el acuerdo, Alcestis enfermó rápidamente y se hundió en su tumba mientras Admeto volvía a la vida. En el último instante, Heracles llegó a la casa de Admeto. Cuando Tánatos vino a llevarse a Alcestis, Heracles luchó contra él y lo obligó a devolverla, permitiendo así que Admeto y Alcestis se reunieran.

La caza del jabalí de Calidón

Un relato en el que las Parcas desempeñaron un papel fundamental fue el de Meleagro y la Marca, que WHD Rouse describe en Dioses, Héroes y Hombres de la Antigua Grecia . Meleagro dirigió una partida de caza para matar al Jabalí de Calidón , que Artemisa había liberado en Calidón . Ella estaba disgustada con el rey de Calidón por no haberle ofrecido un sacrificio adecuado. Tras matar al jabalí, Meleagro le regaló la piel a una mujer presente en la partida llamada Atalanta , de quien estaba enamorado. Sus tíos también formaban parte del grupo de aventureros y se indignaron por el regalo de Meleagro a Atalanta. Creían que una mujer no debía tener la piel del jabalí. Como resultado de este desacuerdo, Meleagro mató a sus tíos, que eran hermanos de su madre. Ella, enfurecida, decidió vengarse de él. Recordó una visita que las Parcas habían hecho una semana después del nacimiento de Meleagro. El Destino le había dicho a Althaia que la vida de su hijo terminaría cuando el tronco que ardía en la chimenea dejara de llamararse. Ella apagó rápidamente las llamas, conservó el tronco y lo escondió a buen recaudo. Furiosa por la pérdida de sus hermanos, encendió el tronco para castigar a Meleagro. Mientras el tronco se consumía en llamas, Meleagro murió quemado.

Referencias

  1. ↑ Boccaccio, Giovanni; Solomon, Jon (2011). Genealogía de los dioses paganos. Volumen 1: Libros I–V . Cambridge, Mass. Londres, Inglaterra: Harvard University Press. pp. 166–167 . ISBN  9780674057104.
  2. ↑ Hard, pág . 26; Hesíodo , Teogonía 217-8 .
  3. ↑ Boccaccio, Giovanni; Solomon, Jon (2011). Genealogía de los dioses paganos. Volumen 1: Libros I–V . Cambridge, Mass. Londres, Inglaterra: Harvard University Press. pp. 166–167 . ISBN  9780674057104.
  • Anthony, Piers. Con una madeja enredada . Nueva York: Ballantine Books/Del Rey, 1985.
  • Bulfinch, Thomas. La mitología de Bulfinch . Editado por Richard Martin. Nueva York: HarperCollins, 1991.
  • Dixon-Kennedy, Mike. "Clotho". Enciclopedia de la mitología grecorromana . ABC-CLIO. 1998.
  • Dixon-Kennedy, Mike. "Las Parcas". Enciclopedia de la mitología grecorromana . ABC-CLIO. 1998.
  • Evslin, Bernard. Héroes, dioses y monstruos de la mitología griega . Nueva York: Laurel-Leaf Books, 1996.
  • Grimal, Pierre. Diccionario de mitología clásica . Malden: Blackwell Publishing, 1996.
  • Hard, Robin, Manual Routledge de mitología griega: Basado en el Manual de mitología griega de H.J. Rose. Psychology Press, 2004. ISBN 978-0-415-18636-0Google Libros .
  • Harris, Stephen L. y Gloria Platzner. Imágenes y perspectivas de la mitología clásica . Editado por Emily Barrosse. 5.ª ed. Nueva York: McGraw-Hill, 2008.
  • Hesíodo , Teogonía , en Himnos homéricos y Homerica con una traducción al inglés de Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londres, William Heinemann Ltd., 1914. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus . Archivo de Internet .
  • McLeish, Kenneth . Mito: Mitos y leyendas del mundo explorados . Nueva York: Facts On File, 1996.
  • Mercatante, Anthony S. «Meleagro». Enciclopedia de mitología y leyendas del mundo de Facts on File . Nueva York: Facts On File, 1988.
  • Platón, Politeia .
  • Rouse, WHD Dioses, héroes y hombres de la antigua Grecia . Nueva York: Penguin Putnam Inc., 1957.
  • Schwab, Gustav. Dioses y héroes de la antigua Grecia . Nueva York: Pantheon Books, 1946.
  • Turner, Patricia y Charles Russell Coulter. Diccionario de deidades antiguas . Oxford: Oxford University Press, 2000.

Lecturas adicionales

  • Thomas Blisniewski : Kinder der dunkelen Nacht. Die Ikonographie der Parzen vom späten Mittelalter bis zum späten XVIII . Jahrhundert. Disertación Colonia 1992. Berlín 1992.
  • Muzi Epifani : Cloto. Poesía . Antonio Lalli, Poggibonsi.
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