Obras de Erasmo

Erasmo encontró un éxito editorial temprano con sus colecciones de dichos Adagia (Adagios) y Apophthegmata . ^{[ nota 1 ]}

Con la colaboración de Publio Fausto Andrelini , realizó una colección de proverbios y adagios latinos, conocida comúnmente como los Adagios . Incluye el adagio «En la tierra de los ciegos, el tuerto es rey». Acuñó el adagio « La caja de Pandora », a raíz de un error en su traducción de la Pandora de Hesíodo , en la que confundió pithos (vasija de almacenamiento) con pyxis (caja). ^{[ 8 ]}

Algunos ejemplos de refranes son:

• Más prisa, menos velocidad .
• un escarabajo pelotero cazando un águila .
• En el país de los ciegos, el tuerto es rey.
• La paz más desventajosa es mejor que la guerra más justa.
• Con o sin invitación, Dios siempre está presente.

También se culpa a Erasmo de la mala traducción del griego de "llamar a un cuenco un cuenco" como " llamar a las cosas por su nombre ", ^{[ 9 ]} y de la traducción de "jarra" de Pandora como "caja". ^{[ 10 ]}

Posteriormente, Erasmo pasó nueve meses en Venecia, en la imprenta Aldina, ampliando los Adagia a más de tres mil entradas; ^{[ 11 ]} en el transcurso de 27 ediciones, se amplió a más de cuatro mil entradas en Basilea, en la imprenta Froben . «Introdujo a un público bastante amplio a las palabras y pensamientos reales de los antiguos». ^{[ 12 ] : 81}

Richard Taverner seleccionó y tradujo una versión en inglés .

Los escritos más serios de Erasmo comienzan pronto con el Enchiridion militis Christiani , el "Manual del caballero cristiano" (1501 y reeditado en 1518 con un prefacio ampliado, traducido al inglés en 1533 por el joven William Tyndale ). ^{[ 13 ]} (Una traducción más literal de enchiridion —"daga"— se ha comparado con "el equivalente espiritual de la navaja suiza moderna "). ^{[ 14 ]} En esta breve obra, Erasmo esboza las ideas sobre la vida cristiana normal, que desarrollaría durante el resto de sus días.

Se le ha descrito como "evangélico en sus creencias y pietista en su práctica". ^{[ nota 2 ] : 82}

La obra más conocida de Erasmo es Elogio de la locura , escrita en 1509 y publicada en 1511 con el doble título de Moriae encomium (griego, latinizado) y Laus stultitiae (latín). Está inspirada en De triumpho stultitiae , escrita por el humanista italiano Faustino Perisauli . ^{[ 15 ]} Un ataque satírico contra las supersticiones y otras tradiciones de la sociedad europea en general y de la Iglesia occidental en particular, fue dedicada a Sir Thomas More, cuyo nombre sirve de juego de palabras al título. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

De Copia (o Fundamentos del estilo abundante o Sobre la copiosidad ) es un libro de texto diseñado para enseñar aspectos de la retórica clásica : tener un amplio repertorio de palabras, frases y formas gramaticales es una puerta de entrada para formular y expresar pensamientos, especialmente para la "oratoria forense", con maestría y frescura. Quizás como una broma, su título completo es "La doble copia de palabras y argumentos en un doble comentario" ( en latín : De duplici copia verborum ac rerum commentarii duo ). ^{[ 18 ] : 118, 119} Fue "el libro de texto de retórica más impreso del Renacimiento, con 168 ediciones entre 1512 y 1580". ^{[ 19 ]}

La primera parte del libro trata sobre verborum (palabras). Incluye, entre otras cosas, 147 variaciones de «Tu carta me complació mucho» ^{[ 20 ]} y 203 variaciones de bravura de «Siempre, mientras viva, te recordaré». ^{[ nota 3 ] [ 18 ] : 119}

La segunda parte del libro trata sobre los rerum (argumentos) para aprender el pensamiento crítico y la defensa de ideas . Erasmo aconsejaba a los estudiantes que practicaran las técnicas retóricas de la copiosidad escribiéndose cartas entre sí argumentando ambos lados de un tema ( en latín : in utramque parte ).

En una línea similar a los Adagios fue su traducción de la Moralia de Plutarco : partes se publicaron a partir de 1512 y se recopilaron como Opuscula plutarchi ^{[ 21 ]} (c. 1514).

Esta fue la base del Apophthegmatum opus (Apoftegmas) de 1531 , que finalmente contenía más de 3000 apoftegmas: "ciertamente la colección renacentista más completa e influyente de dichos y anécdotas cínicas ", ^{[ 22 ]} en particular de Diógenes (de Diógenes Laercio ).

Una de ellas se publicó de forma independiente con el título Cómo distinguir a un adulador de un amigo , dedicada a Enrique VIII de Inglaterra .

«Julio excluido del cielo» es una sátira mordaz que suele atribuirse a Erasmo ^{[ 23 ]} , quizás para su circulación privada, aunque él negó públicamente haberla escrito, llamando necio a su autor. El recién fallecido Papa Julio llega a las puertas del cielo con su armadura y su ejército de muertos, exigiendo a San Pedro que lo deje entrar basándose en su gloria y hazañas. San Pedro lo rechaza.

El Sileni Alcibiadis de Erasmo es una de sus evaluaciones más directas de la necesidad de una reforma de la Iglesia. ^{[ 24 ] : 105} Comenzó como una pequeña entrada en los Adagia de 1508 que citaba el Simposio de Platón y se expandió a varios cientos de oraciones. ^{[ 25 ]} Johann Froben lo publicó primero dentro de una edición revisada de los Adagia en 1515, luego como una obra independiente en 1517.

Sileni es la forma plural (latina) de Sileno , una criatura a menudo relacionada con el dios romano del vino Baco y representada en el arte pictórico como juerguistas ebrios y alegres, montados en burros, cantando, bailando, tocando flautas, etc. En particular, los Sileni a los que se refería Erasmo eran figuras talladas pequeñas, toscas, huecas, feas o desagradables que se abrían para revelar una hermosa deidad o objetos de valor en su interior, ^{[ 26 ]} en particular pequeñas estatuas de oro de dioses .

Alcibíades fue un político griego del siglo V a. C. y general en la Guerra del Peloponeso ; aquí aparece más como un personaje escrito en algunos diálogos de Platón : un joven libertino, de atractivo físico, a quien Sócrates intenta convencer de que busque la verdad en lugar del placer, la sabiduría en lugar de la pompa y el esplendor. ^{[ 27 ]}

El término Sileni —especialmente al yuxtaponerlo con el personaje de Alcibíades— puede entenderse, por lo tanto, como una evocación de la idea de que el carácter de una persona se expresa mejor en su interior que en su exterior. Por ejemplo, algo o alguien feo por fuera puede ser bello por dentro, lo cual es uno de los puntos principales de los diálogos de Platón protagonizados por Alcibíades y del Banquete , en el que también aparece Alcibíades . ^{[ nota 4 ]}

Por otro lado, Erasmo enumera varios Silenios y luego cuestiona, de forma controvertida, si Cristo es el Silenio más notable de todos. Los apóstoles fueron Silenios, ya que fueron ridiculizados por otros. Las Escrituras también son un Silenio. ^{[ 24 ] : 105}

La obra luego se lanza a una mordaz defensa de la necesidad de que los altos cargos eclesiásticos (especialmente el Papa) sigan el consejo evangélico de pobreza (sencillez): esta condena de la riqueza y el poder se produjo dos años antes del inicio hipotético de la Reforma ; la Iglesia debe ser capaz de ejercer una influencia moderadora sobre la ambición y el egoísmo de los príncipes. ^{[ nota 5 ]}

La Institutio principis Christiani o «Educación de un príncipe cristiano » (Basilea, 1516) fue escrita como consejo para el joven rey Carlos de España (más tarde Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico ), a quien se dirige el prefacio. ^{[ 28 ]} Erasmo aplica los principios generales de honor y sinceridad a las funciones especiales del príncipe, a quien representa en todo momento como servidor del pueblo.

Erasmo produjo esta primera edición de su Nuevo Testamento corregido en latín y griego en 1516, en Basilea, en la imprenta de Johann Froben , y la sometió a múltiples revisiones y ediciones. ^{[ 29 ] [ 30 ]} Parece que se imprimieron hasta 300 000 copias de las diversas ediciones durante la vida de Erasmo. ^{[ 31 ]} Este conjunto de obras constituyó la base de la mayoría de las traducciones del Nuevo Testamento del Textus Receptus en los siglos XVI al XIX, incluidas las de Martín Lutero , William Tyndale y la Versión King James . ^{[ 32 ]}

Para Erasmo, el conocimiento del idioma original no bastaba: el teólogo Gregory Graybill señala que «el exegeta fiel debía dominar no solo las lenguas originales, sino también las disciplinas cruciales de la gramática y la retórica». ^{[ nota 6 ]} En consecuencia, una parte integral y motivadora de su trabajo fueron las extensas anotaciones filológicas. Erasmo publicó de forma independiente Paráfrasis de los libros del Nuevo Testamento, dirigidas a un público menos académico.

Erasmo tenía, para su época, relativamente poco interés en el Antiguo Testamento, aparte de los Salmos. ^{[ nota 7 ]} De igual modo, estaba relativamente desinteresado en el Libro del Apocalipsis, del cual no produjo una paráfrasis, y de manera provocativa informó sobre las dudas en la iglesia griega primitiva acerca de su estatus en el canon: ^{[ 37 ]} Erasmo no tenía el apocalipticismo de su tiempo que tanto animaba la retórica de Savonarola y protestante: ^{[ 38 ]} solo el uno por ciento de sus Anotaciones sobre el Nuevo Testamento se refería al Libro del Apocalipsis. ^{[ 39 ]}

Nueva traducción al latín

Erasmo llevaba años trabajando en dos proyectos relacionados para ayudar a los teólogos: notas filológicas sobre los textos latinos y griegos ^{[ nota 8 ]} y un nuevo Nuevo Testamento en latín. Examinó todas las versiones latinas que pudo encontrar para crear un texto crítico. Luego perfeccionó el lenguaje. Declaró: «Es justo que Pablo se dirija a los romanos en un latín algo mejor». ^{[ 41 ]} En las primeras fases del proyecto, nunca mencionó un texto griego.

Si bien sus intenciones de publicar una nueva traducción latina son claras, ^{[ nota 9 ]} no está tan claro por qué incluyó el texto griego. Aunque algunos especulan que llevaba tiempo queriendo producir un texto griego crítico o que quería adelantarse a la publicación del Políglota Complutense, no hay pruebas que lo respalden. Escribió: «Queda el Nuevo Testamento traducido por mí, con el texto griego en la página opuesta y mis notas al respecto». ^{[ 42 ]} Además, demostró el motivo de la inclusión del texto griego al defender su obra:

Pero hay algo que los hechos demuestran, y que puede resultar evidente, como se suele decir, incluso para un ciego: a menudo, debido a la torpeza o la falta de atención del traductor, el griego se ha traducido erróneamente; a menudo, la lectura verdadera y genuina ha sido corrompida por escribas ignorantes, algo que vemos suceder a diario, o alterada por escribas que están medio instruidos y medio dormidos.

— Epístola 337 ^{[ 43 ]}

Así que incluyó el texto griego para permitir que los lectores calificados verificaran la calidad de su versión latina. ^{[ 44 ]} Pero al llamar primero al producto final Novum Instrumentum omne ("Toda la nueva enseñanza") y luego Novum Testamentum omne ("Todo el Nuevo Testamento") también indicó claramente que consideraba que un texto en el que las versiones griega y latina fueran consistentemente comparables era el núcleo esencial de la tradición del Nuevo Testamento de la iglesia.

Publicación y ediciones

Erasmo afirmó que la impresión ^{[ 46 ] : 105} de la primera edición fue «precipitada en lugar de publicada», ^{[ 47 ]} lo que dio lugar a varios errores de transcripción. Tras comparar los escritos que pudo encontrar, Erasmo escribió correcciones entre líneas de los manuscritos que utilizaba (entre los que se encontraba la Minúscula 2 ) y se los envió como pruebas a Froben. ^{[ 48 ]} Su acceso a los manuscritos griegos era limitado en comparación con el de los eruditos modernos y tuvo que recurrir a la Vulgata de Jerónimo de finales del siglo IV para completar las lagunas. ^{[ 49 ]}

Su obra fue publicada apresuradamente por su amigo Johann Froben de Basilea en 1516 y, a partir de entonces, se convirtió en el primer Nuevo Testamento griego publicado , el Novum Instrumentum omne , diligenter ab Erasmo Rot. Recognitum et Emendatum . Erasmo utilizó varias fuentes manuscritas griegas porque no tenía acceso a un solo manuscrito completo. Sin embargo, la mayoría de los manuscritos eran manuscritos griegos tardíos de la familia textual bizantina, y Erasmo utilizó menos el manuscrito más antiguo porque «temía su texto supuestamente errático». ^{[ 50 ]} También ignoró algunos manuscritos que estaban a su disposición y que ahora se consideran más antiguos y mejores. ^{[ 51 ]}

En la segunda edición (1519), se utilizó el término más familiar Testamentum en lugar de Instrumentum . Entre la primera y la segunda edición se vendieron 3300 copias. ^{[ 52 ]} En comparación, solo se imprimieron 600 copias del Políglota Complutense. Esta edición fue utilizada por Martín Lutero en su traducción alemana de la Biblia , escrita para personas que no entendían latín. Los textos de la primera y la segunda edición no incluían el pasaje (1 Juan 5:7-8) que se conoce como la Coma Johanneum . ^{[ 53 ]} Erasmo no había podido encontrar esos versículos en ningún manuscrito griego, pero se le proporcionó uno durante la producción de la tercera edición. ^{[ nota 10 ]}

La tercera edición de 1522 fue probablemente utilizada por William Tyndale para el primer Nuevo Testamento en inglés (Worms, 1526) y sirvió de base para la edición de Robert Stephanus de 1550 , empleada por los traductores de la Biblia de Ginebra y la Versión King James de la Biblia en inglés. Erasmo publicó una cuarta edición en 1527 que contenía columnas paralelas de textos en griego, la Vulgata latina y el texto latino de Erasmo. En esta edición, Erasmo también proporcionó el texto griego de los últimos seis versículos del Apocalipsis (que había traducido del latín al griego en su primera edición) de la Biblia Complutensis del cardenal Ximénez de Cisneros . ^{[ nota 11 ]} En 1535, Erasmo publicó la quinta (y última) edición, que eliminó la columna de la Vulgata latina, pero que por lo demás era similar a la cuarta edición. Las versiones posteriores del Nuevo Testamento en griego, realizadas por otros autores pero basadas en el Nuevo Testamento en griego de Erasmo, se conocieron como el Textus Receptus . ^{[ 55 ]}

Erasmo dedicó su obra al papa León X, mecenas de las letras, y consideró este trabajo como su principal contribución a la causa del cristianismo. Inmediatamente después, comenzó la publicación de sus Paráfrasis del Nuevo Testamento , una presentación divulgativa del contenido de los distintos libros. Estas, al igual que todos sus escritos, se publicaron en latín, pero con su apoyo se tradujeron rápidamente a otros idiomas.

La Dama de la Paz se queja de la beligerancia. Este libro fue escrito a petición del canciller de Borgoña, quien entonces buscaba un acuerdo de paz con Francia, para influir en el espíritu de la época . ^{[ 56 ]} El Quinto Concilio de Letrán, recientemente concluido, había instado enérgicamente a los clérigos y a las personas influyentes a abogar por la paz dentro del cristianismo. ^{[ nota 12 ]}

Sobre el uso de estandartes de batalla con cruces : ^{[ nota 13 ]}

Esa cruz es el estandarte de aquel que venció, no luchando, sino muriendo; que vino, no para destruir vidas, sino para salvarlas. Es un estandarte cuya sola visión puede enseñarte contra qué clase de enemigos debes luchar, si eres cristiano, y cómo puedes estar seguro de alcanzar la victoria. Te veo, con el estandarte de la salvación en una mano, corriendo con una espada en la otra, hacia el asesinato de tu hermano; y, bajo el estandarte de la cruz, destruyendo la vida de aquel a quien la cruz debe su salvación.

El párrafo final de La Queja de Paz termina con el mandato resipiscite , que significa un retorno voluntario de la locura y la inconsciencia :

¡Por fin! Se ha derramado suficiente sangre, sangre humana, y si eso no fuera suficiente, incluso sangre cristiana. Se ha derrochado suficiente en la destrucción mutua, se ha sacrificado ya suficiente a Orco y las Furias y para alimentar los ojos de los turcos . La comedia ha terminado. ¡Finalmente, después de haber soportado demasiado tiempo las miserias de la guerra, arrepiéntanse! ^{[ 58 ]}

Sin embargo, las posteriores guerras de religión europeas que acompañaron a la Reforma provocaron la muerte de entre 7 y 18 millones de europeos, incluyendo hasta un tercio de la población de Alemania.

Erasmo describió su intención editorial con las Paráfrasis del Nuevo Testamento como filológica más que teológica: «llenar los vacíos, suavizar los abruptos, digerir los confusos, desarrollar los ya desarrollados, explicar los enrevesados, arrojar luz sobre los oscuros, dar a los hebraísmos (de Pablo) un pulido romano [...] y así moderar παραφρασιννε παραφρόνησις: es decir, 'decir de otra manera para no decir de otra manera'». ^{[ nota 14 ]} Las paráfrasis, un género que quizás inventó, le permitieron dejar de lado la teología escolástica moderna. ^{[ 59 ] : 58}

Publicó las paráfrasis progresivamente: Romanos (1517), Corintios (1519), el resto de las Epístolas a lo largo de 1520 y 1521, y los cuatro Evangelios y los Hechos de los Apóstoles de 1522 a 1524. No publicó una paráfrasis del Libro del Apocalipsis. ^{[ 60 ]}

Según Erasmo: «Una paráfrasis no es una traducción, sino algo más libre, una especie de comentario en el que el escritor y su autor conservan roles distintos». ^{[ 61 ] : 557} Para Erasmo, el propósito de leer las Escrituras no era teologizar (al estilo escolástico o luterano), sino tener un encuentro místico y transformador; por consiguiente, sus comentarios filológicos y sus elecciones de traducción a veces no satisfacían las demandas de la teología de la época. ^{[ nota 15 ]}

Las paráfrasis permitieron a Erasmo ampliar el texto del Nuevo Testamento integrando puntos filológicos y teológicos de sus anotaciones académicas , lo que le otorgó mayor protagonismo a sus opiniones o perspectivas personales, aunque en un formato menos académico. De manera inusual, Erasmo parafrasea el discurso de Cristo en la persona de Cristo en los Evangelios, y para cada epístola utiliza la voz del apóstol, no la suya propia ni una tercera persona neutral, como es convencional. ^{[ 62 ]} A diferencia de la exégesis medieval tradicional, que para algunos autores trataba las Escrituras en su totalidad como un único documento unificado de proposiciones que, por tener el mismo autor divino, podían combinarse según fuera necesario, Erasmo trató cada libro individual como la unidad literaria que limitaba la combinación intertextual. ^{[ 62 ] : 24–38}

Erasmo escribió sus paráfrasis de los Evangelios al mismo tiempo que estudiaba la obra de Lutero, en preparación para sus obras de 1524, como Sobre el libre albedrío , Sobre la inmensa misericordia de Dios , etc. Algunos estudiosos ven en estas paráfrasis una mayor promoción explícita de la fe y la gracia, con Erasmo intentando incorporar algunos elementos de la exégesis de Lutero y los requisitos temáticos protestantes, aunque no su teología. ^{[ 63 ]}

Las paráfrasis fueron muy bien recibidas, particularmente en Inglaterra, por la mayoría de los ^{[ 64 ]} partidos.

El biógrafo Roland Bainton nominó el siguiente pasaje como "la esencia de Erasmo": ^{[ 65 ] [ nota 16 ]}

"Ahora bien, en el amor natural de este padre por su hijo, contemplad la bondad de Dios, que es mucho más clemente con el hombre pecador, si tan solo se arrepiente y se desprecia a sí mismo, que cualquier padre con su hijo, por mucho que lo ame."

La Ratio seu methodus compendio perveniendi ad veram theologia fue originalmente el prefacio de la primera edición de su Nuevo Testamento, pero se amplió y cobró vida propia.

«La Ratio expone todo un programa de pensamiento teológico y un ideal de espiritualidad. Si existe un reformismo propio de Erasmo —esbozado previamente en el Enquiridión , definido posteriormente en la polémica contra Lutero en el Hiperaspites y popularizado en el Eclesiastés— , entonces sin duda debemos recurrir a la Ratio para su exposición fundamental.»

Siguiendo a Orígenes , Erasmo resucita de hecho la lectio divina como la actividad central de la verdadera teología. ^{[ nota 17 ]} Siguiendo a Tertuliano , Erasmo subraya que la adoración y la reverencia eran las actitudes apropiadas de un cristiano (y por lo tanto de cualquier teología cristiana) hacia Dios y los misterios sagrados y que toda impia curiositas debe ser evitada ^{[ 67 ] : 44} especialmente en favor de la contemplación educada y humilde de la personalidad de Cristo y las interacciones humanas en los Evangelios.

El teólogo dogmático español Melchor Cano lo caracterizó con la matizada frase: «Erasmo creía que para la formación teológica no debía determinarse nada más que lo que está contenido en los libros sagrados». ^{[ 68 ]}

Los Colloquia familiaria comenzaron como simples ejercicios de latín hablado para escolares con el fin de fomentar la fluidez en la interacción coloquial en latín, pero se expandieron en número, ambición y público. Las conversaciones son frecuentemente diálogos aptos para ser representados, con una extensión de entre dos y cincuenta páginas. Un trabajo académico señala que «solo los primeros de esos famosos diálogos estaban destinados a niños y para clases; todos los coloquios añadidos después de 1522 eran críticas destinadas a adultos, presentadas de manera aparentemente inocente». ^{[ 69 ]} El carácter sensacionalista o los temas francos de muchos de los Coloquios los convirtieron en un blanco principal para la censura. ^{[ 70 ]}

Entre los coloquios más destacados se encuentran el apasionante Naufragium (Naufragio), el filosófico e innovador The Epicurean y el extravagante catálogo de fantásticas historias de animales Friendship .

Por ejemplo, Una peregrinación religiosa ^{[ 71 ]} trata muchos temas serios con humor, e incluye escandalosamente una carta supuestamente escrita por una estatua de la Virgen María a Zwinglio [ ^{72 ], en} la que, si bien primero agradece al reformador por seguir a Lutero contra la invocación innecesaria de santos (donde las invocaciones enumeradas son todas para cosas pecaminosas o mundanas), se convierte en una advertencia contra la iconoclasia ^{[ nota 18 ]} y el despojo de altares.

Amicitia (Amistad) puede considerarse un dulce acompañamiento para la avinagrada Spongia del mismo año.

Como resultado de sus actividades reformistas, Erasmo se vio enemistado con algunos reformadores y algunos clérigos católicos. Sus últimos años se vieron dificultados por controversias con hombres con los que simpatizaba. ^{[ nota 19 ]}

Entre ellos destacaba Ulrich von Hutten , otrora amigo, un genio brillante pero errático que se había entregado a la causa luterana (y al nacionalismo alemán militante. ^{[ 73 ]} ) Erasmo afirmó que von Hutten, quien tenía un largo historial de aventuras, violencia y homicidios, y había propuesto una guerra literal contra el clero, había extorsionado dinero a un monasterio cartujo, asaltado a tres abades en los caminos y cortado las orejas de dos benedictinos. ^{[ 74 ]}

Von Hutten declaró que Erasmo, si tuviera un mínimo de honestidad, se entregaría a la causa de Lutero y ayudaría a someter al Papa. Hutten publicó en 1523 el libro Ulrichi ab Hutten cum Erasmo Rotirodamo, Presbytero, Theologo, Expostulatio . En su respuesta del mismo año, Spongia adversus aspergines Hutteni , Erasmo acusó a von Hutten de haber malinterpretado sus declaraciones sobre la reforma y reiteró su determinación de no romper jamás con la Iglesia Católica. ^{[ 75 ]}

Erasmo vuelve en repetidas ocasiones sobre la importancia de mantener las viejas amistades (no de traicionarlas) y de reconocer la experiencia académica, pero aclara que ninguna de estas acciones implica acuerdo o respaldo total o parcial a las opiniones del otro. Tampoco debe interpretarse el reconocimiento de una relación tensa o la ausencia de un título formal como una declaración de una postura opuesta. Erasmo abogaba por ser un amigo moderador y una voz constructiva de sensatez, incluso para partidarios sinceros pero respetuosos de cualquiera de los dos bandos.

El historiador Francis Aidan Gasquet consideró este libro necesario para comprender la verdadera postura de Erasmo sobre Roma, citando:

Nunca he aprobado la tiranía, la rapacidad y otros vicios de la Sede Romana, sobre los cuales antiguamente se oían quejas comunes de hombres de bien. Tampoco condeno categóricamente las indulgencias, aunque siempre me ha disgustado su descarado tráfico. Lo que pienso sobre las ceremonias queda claramente expuesto en muchos pasajes de mis obras… No comprendo del todo qué significa «poner orden al Papa». En primer lugar, creo que debe admitirse que Roma es una Iglesia, pues ningún mal puede hacerla dejar de serlo; de lo contrario, no tendríamos ninguna. Además, la considero una Iglesia ortodoxa; y esta Iglesia, hay que reconocerlo, tiene un obispo. Que también pueda ser metropolitano, puesto que hay muchos arzobispos en países donde no ha habido apóstoles, y Roma, sin duda, tuvo a San Pedro y San Pablo, los dos apóstoles principales. ¿Cómo, entonces, es absurdo que entre los metropolitanos el lugar principal se le otorgue al Romano Pontífice?

Erasmo señaló que no renunciaría a viejos amigos porque se hubieran puesto del lado de Lutero o en su contra, y observó que varios habían vuelto a cambiar de opinión. ^{[ 76 ]}

Las paradojas de Lutero no merecen la pena morir por ellas. «No se trata de artículos de fe, sino de cuestiones como: "Si la supremacía del Romano Pontífice fue establecida por Cristo", "si los cardenales son necesarios para la Iglesia cristiana", "si la confesión es de jure divino ", "si los obispos pueden hacer que sus leyes sean vinculantes bajo pena de pecado mortal", "si el libre albedrío es necesario para la salvación", "si la fe sola asegura la salvación", etc. Si Cristo le concedió la gracia», Erasmo espera que «sea mártir por su verdad, pero no tiene ningún deseo de serlo por Lutero».

La ruptura de Erasmo con el poeta, erudito y caballero luterano von Hutten, que representaba una amenaza para su vida, fue total, llegando incluso a negarse (o a dificultar demasiado) su visita cuando von Hutten, sin hogar y moribundo de sífilis, pasó por Basilea en 1523 y encontró refugio entre los humanistas de la ciudad. ^{[ nota 20 ]}

Erasmo escribió Sobre el libre albedrío (De libero arbitrio) (1524) en contra de la postura de Lutero sobre el libre albedrío: que todo sucede por estricta necesidad. ^{[ nota 21 ]}

Erasmo expone imparcialmente ambos lados del argumento. En esta controversia, Erasmo deja claro que, a partir del fundamento de las Escrituras, pretende defender el libre albedrío con mayor amplitud de la que San Pablo y San Agustín parecen conceder según la interpretación de Lutero. ^{[ 78 ]} Para Erasmo, lo esencial es que los seres humanos poseen libertad de elección, ^{[ 79 ]} al responder a la gracia previa ( sinergismo ). (En cuestiones como esta, donde se pueden plantear argumentos bíblicos a favor y en contra, Erasmo afirmó que los creyentes, en aras de la unidad y la concordia, deberían seguir la Sagrada Tradición definitiva si existiera o, en su defecto, aceptar las discrepancias).

El mismo día que publicó De libero arbitrio diatribe sive Erasmo también publicó Concio de immensa Dei misericordia (Sermón sobre la inmensa misericordia de Dios) que presentaba su alternativa positiva al luteranismo: donde la gracia sirve a la misericordia. ^{[ 80 ]}

En respuesta, Lutero escribió su De servo arbitrio ( Sobre la esclavitud de la voluntad ) (1525), en el que atacó " Sobre el libre albedrío " y al propio Erasmo, llegando incluso a afirmar que este no era cristiano. Según Lutero, "el libre albedrío no existe", ya que el pecado hace que los seres humanos sean completamente incapaces de acercarse a Dios ( monergismo ).

Erasmo respondió con un extenso libro en dos partes, Hyperaspistes (1526-1527). ^{[ nota 22 ]}

El libro Sermón sobre la inmensa misericordia de Dios presentó la alternativa positiva de Erasmo al luteranismo: donde la gracia sirve a la misericordia. Erasmo buscó establecer que la misericordia de Dios excluía la arbitrariedad divina, descartando así la "necesidad de todas las cosas" de Wycliffe, en la que Lutero incursionaba y que sustentaba la teoría de la predestinación de Juan Calvino .

El libro de Erasmo pudo haberse basado en el libro De Misericordia et Justitia de Argel de Lieja , que trataba la interacción entre misericordia y justicia como políticas más que como virtudes: para Erasmo, "la misericordia es justicia en una forma superior". ^{[ 81 ]}

Tuvo veinte ediciones en latín y fue traducida a varios otros idiomas. La traducción al inglés de 1531, realizada por Gentian Hervet, se titula A sermon of the excedynge great mercy of god . La versión en español es Sermón de la grandeza y muchedumbre de las misericordias de Dios (1528, 1544, 1549).

Curiosamente, fue traducido al italiano bajo el nombre del político mantuano Marsilio Andreasi como Trattato divoto et utilissimo della Divina misericordia y luego retraducido al latín por Orazio Curione en Basilea en 1550 con la conexión con Erasmo oculta. ^{[ 82 ]} El padre de Curione, el protestante italiano exiliado Celio Secondo Curione , reescribió el libro de su hijo en 1555 como Coelii secundi curionis de amplitudine beati regni dei . Es posible que la conexión con Erasmo haya sido suprimida deliberadamente en lugar de olvidada accidentalmente: después de todo, Curione era amigo en Basilea del ahijado del editor de Erasmo, Hieronymus Froben . ^{[ 83 ]} Hubo dos traducciones e impresiones italianas más ( Trattato della grandeza della misericordie del Signore di Erasmo Roterodamo , Brescia, 1542; Venecia, 1554.) ^{[ 84 ]}

Ediciones: 1523, 1525, 1529 ^{[ 80 ]}

Esta liturgia para una Misa católica , con secuencias y una homilía que enseña que para María y los santos, la imitación debe ser la parte principal de la veneración. ^{[ 85 ]}

La liturgia reformuló las devociones marianas existentes: en lugar de mencionar la Santa Casa de Loreto , ^{[ 87 ]} utilizó el significado de Loreto como « laurel », como en la corona de laurel del campeón . La obra también pudo haber tenido como objetivo demostrar la correcta aplicación de las indulgencias , ya que venía acompañada de una del arzobispo de Besançon. ^{[ 86 ]}

Los escritos de Erasmo muestran una constante preocupación por el lenguaje, y en 1525 le dedicó un tratado completo, Lingua . Se dice que este y otros de sus trabajos sentaron las bases de una filosofía del lenguaje, aunque Erasmo no llegó a desarrollar un sistema completamente elaborado. ^{[ 88 ]} Incluye una «denuncia sistemática de todas las formas de expresión sediciosa». ^{[ 89 ]}

Erasmo, como es característico en él, veía el lenguaje desde una perspectiva providencial y en relación con la paz: según la historiadora textual Margaret O'Rourke Boyle, «El don del habla era "el principal reconciliador de las relaciones humanas" conferido por el Creador "para que las personas pudieran vivir juntas de manera más armoniosa"». ^{[ 90 ]}

La Institutio matrimonii se publicó en 1526 como un tratado sobre el matrimonio, ^{[ 91 ]} y fue dedicada a Catalina de Aragón , quien había entablado amistad con Erasmo y Moro. No seguía la corriente principal de la época que consideraba a la mujer como súbdita del hombre, sino que sugería que el hombre debía amar a la mujer de manera similar a como amaría a Cristo, quien también descendió a la tierra para servir. ^{[ 91 ]} Consideraba que el papel de la mujer era el de socia (compañera) del hombre. ^{[ 91 ]}

La relación debe ser de amistad ^{[ nota 23 ]} (dulce y mutuo afecto). ^{[ 92 ]} Erasmo sugirió que el verdadero matrimonio entre cristianos devotos requería una verdadera amistad (contraria a las teorías legales contemporáneas que exigían el consenso de la comunidad o la consumación); y como la verdadera amistad nunca muere, el divorcio de un verdadero matrimonio era imposible; la solicitud de divorcio era una señal de que la verdadera amistad (y por lo tanto el verdadero matrimonio) nunca existió y, por lo tanto, el divorcio debería permitirse, después de la investigación y la protección de los individuos. ^{[ nota 24 ] [ 94 ]} En sus Coloquios, Erasmo planteó cuestiones como ser práctico en el cortejo (" Sobre el cortejo "), los matrimonios (arreglados) entre muy jóvenes y muy ancianos, y el matrimonio (forzado) con una pareja con sífilis (" El matrimonio desigual ").

En lo que respecta al sexo en el matrimonio, el ascetismo suave y gradualista de Erasmo promovía que un matrimonio célibe mutuamente acordado, si Dios lo hubiera hecho posible para los cónyuges, podría ser el ideal: en teoría, permitía más oportunidades para la búsqueda espiritual. Pero señaló de manera controvertida

Puesto que todo lo demás ha sido diseñado con un propósito, difícilmente parece probable que solo en este asunto la naturaleza estuviera dormida. No tengo paciencia con quienes dicen que la excitación sexual es vergonzosa y que los estímulos venéreos no tienen su origen en la naturaleza, sino en el pecado. ^{[ 95 ]}

El Ciceronianus se publicó en 1528, atacando el ciceronianismo , el estilo de latín basado exclusiva y fanáticamente en los escritos de Cicerón. Étienne Dolet escribió una réplica titulada Erasmianus en 1535. ^{[ 96 ]} El propio estilo latino de Erasmo ^{[ 97 ]} era clásico tardío (es decir, desde Terencio hasta Jerónimo) en cuanto a sintaxis y gramática, pero utilizaba libremente medievalismos en su vocabulario. ^{[ 98 ] : 164, 164}

En su catecismo (titulado Explicación del Credo de los Apóstoles ) (1530), Erasmo se opuso a los recientes catecismos de Lutero al afirmar que la Sagrada Tradición no escrita era una fuente de revelación tan válida como la Biblia , al enumerar los libros deuterocanónicos en el canon bíblico ^{[ nota 25 ]} y al reconocer siete sacramentos . ^{[ 100 ]} Calificó de blasfemo a cualquiera que cuestionara la virginidad perpetua de María . ^{[ 101 ]} Sin embargo, apoyó el acceso de los laicos a la Biblia. ^{[ 101 ]}

En una carta a Nikolaus von Amsdorf , Lutero objetó el catecismo de Erasmo y lo llamó "víbora", "mentiroso" y "la boca y el órgano mismo de Satanás". ^{[ 102 ]}

De amabili concordia ecclesiae tomó la forma de un comentario sobre el Salmo 83. ^{[ 103 ]}

Erasmo recomendó que ambas partes (católica y protestante) suspendieran las incriminaciones mutuas y se reunieran en tolerancia: acordar estar en desacuerdo temporalmente sobre adiophora (asuntos indiferentes) y acordar esperar y aceptar algún concilio ecuménico futuro sobre akineta ("asuntos inamovibles de fe basados ​​en claros preceptos bíblicos"). ^{[ 103 ]}

El libro fue popular y se reeditó. Sin embargo, los temas que Erasmo sugirió que debían considerarse adiaphora (como el libre albedrío, la confesión auricular, los sacerdotes casados, la naturaleza exacta de la Eucaristía) eran, para los principales partidarios de ambos bandos, centrales e intolerables. ^{[ 103 ]}

Erasmo había predicado, pero consideraba que era mejor emplear su tiempo escribiendo libros. ^{[ 104 ] : 93}

La última obra importante de Erasmo, publicada el año de su muerte, es el Eclesiastés o «Predicador del Evangelio» (Basilea, 1536), un extenso manual para predicadores de aproximadamente mil páginas. Aunque algo engorroso —se le ha calificado de «difuso, prolijo y confuso» ^{[ 5 ] : 63—} , debido a que Erasmo no pudo editarlo adecuadamente en su vejez, constituye en cierto modo la culminación de todo su saber literario y teológico y, de hecho, según algunos estudiosos, la culminación del milenio anterior de manuales de predicación desde Agustín. Ofrecía a los futuros predicadores consejos sobre aspectos importantes de su vocación, con abundantes referencias a fuentes clásicas y bíblicas. ^{[ 105 ]}

También destaca por abogar por un programa misionero fuera de la cristiandad para ocupar útilmente a los frailes, criticando que se priorizara la explotación comercial sobre el Evangelio. Denunció la práctica de tomar a convictos religiosos criminales y trasladarlos al Nuevo Mundo como misioneros. ^{[ 106 ]}

Según Ernest Barker , «Además de su trabajo sobre el Nuevo Testamento, Erasmo también trabajó, y aún más arduamente, en los primeros Padres de la Iglesia . Entre los Padres latinos editó las obras de San Jerónimo , San Hilario y San Agustín ; ^{[ 107 ]} entre los griegos trabajó en Ireneo , Orígenes y Crisóstomo ». ^{[ 108 ]}

Las Obras Completas de Erasmo (o OCE ) es una colección de 89 volúmenes ^{[ 113 ]} de traducciones y comentarios en inglés publicada por la University of Toronto Press . A mayo de 2023, se habían publicado 66 de los 89 volúmenes. ^{[ 114 ]}

La obra completa de Erasmi , conocida como la Edición de Ámsterdam o ASD , es una colección de 65 volúmenes que recoge las obras originales en latín. Hasta 2022, se habían publicado 59 volúmenes . Esta colección no incluye la correspondencia, que fue recopilada en una edición en latín por P.S. Allen.

La mejor fuente para conocer el mundo del humanismo renacentista europeo a principios del siglo XVI es la correspondencia de Erasmo.

Erasmo escribía o respondía hasta 40 cartas al día, ^{[ 76 ]} generalmente despertándose temprano por la mañana y escribiéndolas de su puño y letra. Existen más de 3000 cartas que abarcan un período de 52 años, incluyendo cartas enviadas y recibidas de la mayoría de los papas, emperadores, reyes y sus séquitos occidentales, así como a destacados intelectuales, obispos, reformadores, admiradores, amigos y enemigos.

Sus cartas han sido publicadas traducidas en las Obras Completas de Erasmo. Esta obra ha sido acompañada por un libro de referencia en tres volúmenes, Contemporáneos de Erasmo, que incluye biografías de las más de 1900 personas con las que se carteó o a las que mencionó. ^{[ 115 ]}

Sus cartas privadas fueron escritas con la plena conciencia de que podrían ser interceptadas por oponentes hostiles; revisaba y reescribía cartas para su publicación; sus cartas muestran una gran comprensión de las opiniones de sus corresponsales, una fuerte ironía y una tendencia a enturbiar las aguas cuando hay peligro de por medio.

«Nunca he censurado nada más que la superstición y los abusos humanos. Ojalá pudiera llevar a la Iglesia universal al lugar al que yo me esforzaba por guiarla, para que, despojándonos de la superstición, la hipocresía, los apegos mundanos y las trivialidades, todos sirviéramos al Señor con corazones puros, cada uno en su propia vocación.»

• Manual de un caballero cristiano ( latín : Enchiridion militis Christiani ) (1503)
• El Sileno de Alcibiadis ( latín : Sileni alcibiadis (1515)
• La educación de un príncipe cristiano ( Institutio principis Christiani ) (1516)
• La querella de la paz ( latín : Querela pacis ) (1517)
  • (Traducción al inglés ^{[ 117 ]} )
• Sobre la Inmensa Misericordia de Dios ( latín : De immensa misericordia dei ) (1524)
• Sobre el libre albedrío ( latín : De libero arbitrio diatribe sive collatio ) (1524)
• Hiperaspistas 2 volúmenes (1526)
• La institución del matrimonio cristiano ( latín : Institutio matrimonii ) (1526) ^{[ 91 ]}
• Consultas sobre la guerra contra los turcos ( latín : Consultatio de bello turcis inferendo ) (1530)
• Sobre la preparación para la muerte ( latín : De praeparatione ad mortem ) (1533)
• Sobre el Credo de los Apóstoles ( latín : Symbolum apostolorum )
• El Predicador ( en latín : Eclesiastés ) (1535)

• La alabanza de la locura ( griego : Moriae encomium - latín : Stultitiae laus ) (1511)
  • (Traducciones al inglés ^{[ 118 ]} )
• Prefacio a Cómo distinguir a un adulador de un amigo, de Plutarco (1514) (Dedicatoria a Enrique VIII )
• Julio Excluido del Cielo (1514) (atribuido)
• Coloquios ( Coloquia ) (1518)
  • (Traducción al inglés ^{[ 119 ]} )
• Ciceroniano (1528)

• Adagios ( latín : Adagiorum Collectanea ) (1500) todas las ediciones generalmente llamadas Adagia
  • Tres Mil Adagios ( latín : Adagiorum chilliades tres ) (1508)
  • Cuatro mil adagios ( latín : Adagiorum ciliades quatuor ) (1520)
• Sobre el método de estudio ( en latín : De ratione studii ) (1511; 1512)
• Fundamentos del Estilo Abundante ( latín : De utraque verborum ac rerum copia ) (1512) a menudo llamado De copia
• Introducción a las ocho partes del discurso ( latín : De Constructione octo partium prationis ) (1515) - Versión de Erasmo de la Gramática de Lily , a veces llamada Brevissima Institutio
• La lengua, o los usos y abusos de la lengua, un libro muy útil , ( latín : Lingua, Sive, De Linguae usu atque abusu Liber utillissimus ) (1525)
• Sobre la correcta pronunciación del latín y del griego ( latín : De recta Latini Graecique sermonis pronuntiatione ) (1528)
• Sobre la educación liberal temprana para los niños ( latín : De pueris statim ac liberaliter instituendis ) (1529)
• Sobre la civilidad en los niños ( latín : De civilitate morum puerilium ) (1530)
• Obra apoftegmática (1531)
  • incluye Opusculi plutarchi (c.1514)
    • Incluye cómo distinguir a un adulador de un amigo.

La edición de 1516 incluía las versiones latina y griega corregidas de la Vulgata por Erasmo . ^{[ 120 ]} Las ediciones revisadas posteriores contenían la nueva versión latina de Erasmo y la griega. La edición de 1527 incluía tanto la Vulgata como la nueva versión latina de Erasmo junto con la griega. Estas ediciones iban acompañadas de extensas anotaciones, notas metodológicas y paráfrasis, en volúmenes separados.

• Novum Instrumentum omne (1516)
  • Novum Testamentum omne (1519, 1522, 1527, 1536)
• En Novum Testamentum annotationes (1519, 1522, 1527,1535)
• Paráfrasis de Erasmo (1517–1524)
  • El primer tomo o volumen de la Paráfrasis de Erasmo sobre el Nuevo Testamento (1548)

Froben estaba deseoso de explotar el nombre de Erasmo como marca: para las ediciones patrísticas y clásicas que salieron bajo su nombre ^{[ 121 ]} Erasmo fue en diversos roles de editor comisionista, editor de adquisiciones y editor supervisor, a menudo trabajando con otros. Por lo general, era el traductor principal y contribuía al menos con prólogos, notas y biografías. ^{[ 122 ]} Su elección de autores puede indicar una agenda para superar a sus críticos escolásticos y protestantes publicitando la tradición patrística: Arnobio y Fasto de Riez contra la predestinación, Argel de Lieja contra la comunión meramente simbólica, etc.

• Obras completas de Jerónimo , nueve volúmenes (1516) con biografía, ed. ii (1526), ​​ed. iii (1537, póstuma)
• Obras completas de Cipriano (1520-1521)
• Comentario sobre los Salmos de Arnobio el Joven (1522)
  • incluyendo el propio comentario de Erasmo sobre el Salmo 2 ¿Por qué se enfurecen las naciones?
• Obras completas de Hilario de Poitiers (1523)
• Contra las herejías , Ireneo (1526)
• Obras completas de Ambrosio (y Ambrosiaster ), cuatro volúmenes (1527)
• Fragmentos de Orígenes sobre Mateo (1527)
• Obras de Atanasio de Alejandría (1522–1527)
• Sobre la gracia ( De gratia o latín : De gratia Dei et humanae mentis libero arbitrio opus insigne ) ^{[ 123 ]} Fausto de Riez (1528)
• Obras completas de Agustín (1528, 1529)
• Obras de Lactancio (1529)
• Epifanio (1529)
• Obras completas de Juan Crisóstomo , cinco volúmenes (1525-1530) con biografía.
• Obras de Basilio de Cesarea (1530)
• Homilías de Gregorio de Nacianzo (1531)
• Obras completas de Orígenes , dos volúmenes (1536) con biografía (póstuma)

Hacia el final de su carrera editorial, Erasmo publicó ediciones de dos escritores precolásticos relativamente desconocidos pero pospatrísticos:

• Sobre el sacramento del cuerpo y la sangre del Señor ( latín : De sacramento corporis et sanguinis Domini ) Argel de Lieja c.1111 (ed. 1530) ^{[ nota 26 ]}
• Comentario sobre los Salmos de Haymo de Halberstadt , atribuido a c.835 (ed. 1533)

Entre los escritores clásicos cuyas obras tradujo o editó Erasmo se encuentran Luciano (1506), Eurípides (1508), Pseudo-Catón (1513), Curcio (1517), Suetonio (1518), Cicerón (1523), Ovidio y Prudencio (1524), Galeno (1526), ​​Séneca (1515, 1528), Plutarco (1512-1531), Aristóteles (1531, Introducción a la edición de Simón Grineo ), Demóstenes (1532), Terencio (1532), Ptolomeo (1533), así como Tito Livio , Plinio , Libanio , Galeno , Isócrates y Jenofonte . Muchos de los Adagios traducen adagios de fuentes antiguas y clásicas, especialmente de Esopo ; muchos de los Apophthegmata son de platónicos o cínicos .

Además de sus propios escritos y ediciones académicas de obras clásicas, patrísticas y bíblicas, realizadas en las imprentas Aldina y Froben, así como en varias imprentas francesas y brabantinas, Erasmo ocasionalmente se encargaba de la publicación de los libros de sus amigos.

Entre las obras más destacadas se encuentran las satíricas obras en latín de su mejor amigo, Tomás Moro : Erasmo y Moro colaboraron en una edición de las sátiras de Luciano, Erasmo editó y publicó la Utopía de Moro (y puede que sea uno de los personajes que aparecen en ella), y recopiló los Epigramas pro-republicanos de Moro .