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Coloquios (título en latín Colloquia familiaria ) es una de las numerosas obras del «Príncipe de los Humanistas Cristianos », Erasmo de Róterdam . Publicada por primera vez en 1518 como diálogos en latín para ejercicios escolares, la obra se amplió a lo largo de las décadas siguientes con un contenido ingenioso, pero a la vez más serio y controvertido. Entre otras cosas, las páginas «...examinaban las prácticas religiosas contemporáneas con un tono más serio, pero aún profundamente irónico». [ 1 ]
Coloquio en latín significaconversación o debate.
Descripción general
Los Coloquios es una colección de diálogos o sketches sobre una amplia variedad de temas.
- Comenzaron a finales de la década de 1490 como ejercicios informales de latín para los propios alumnos de Erasmo.
- La primera versión oficial, de 1518, era "una colección de fórmulas y pasajes conversacionales". [ 2 ]
- Hacia 1522 comenzó a percibir las posibilidades que esta forma podría ofrecer para continuar su campaña por la ilustración y reforma gradual de toda la cristiandad .
- Entre esa fecha y 1533 aparecieron doce nuevas ediciones, cada una más extensa y seria que la anterior, hasta que finalmente se incluyeron unos cincuenta coloquios individuales, de entre dos y cincuenta páginas cada uno, que abarcaban temas tan variados como la guerra, los viajes, la religión laica buena y mala, el sueño, las artimañas de los mendigos, las supersticiones funerarias, las costumbres y los modales, la necesidad de ofrecer a las prostitutas una salida práctica a su estilo de vida y la literatura.
Un recuento reciente identificó más de 100 ediciones publicadas. [ 3 ]
Los coloquios se escribían generalmente con un estilo elegante y sencillo, y un humor sutil (aunque a veces mordaz) que los convirtió en lecturas habituales para escolares y adultos durante generaciones. Sin embargo, con el desarrollo de la Reforma Protestante , los Coloquios , con sus temas a veces atrevidos, se convirtieron en blanco de la censura. [ 4 ]
Los Coloquios fueron ampliamente traducidos, pero a menudo con selecciones, expurgaciones, ajustes y reinterpretaciones para adaptarse a agendas sectarias, y a veces con la autoría de Erasmo atenuada. [ 5 ]
Resúmenes
Naufragio (Naufragio)
Naufragium es una emocionante descripción de un naufragio, con el fuego de San Telmo incluido ; probablemente contribuyó a las primeras escenas de La tempestad de Shakespeare . [ 6 ] Al abandonar el barco, se contrastan las prácticas supersticiosas y piadosas de diferentes personajes.
Amicitia (Amistad)
En Amicitia , numerosas historias populares y relatos (de Plinio) [ 7 ] sobre los peculiares amores y odios de varios animales y objetos naturales son el MacGuffin para un ejercicio de desarrollo de vocabulario: cómo las serpientes verdes italianas aman la saliva humana (¡y pueden meterse en tu boca mientras duermes, para lo cual puedes emplear un lagarto guardián!) pero odian el ajo; cómo los delfines y los cocodrilos son enemigos mortales; cómo los elefantes son tan amables, pero odian a los dragones y ratones indios; cómo el mono de Thomas More realizó trabajos de carpintería para frustrar a una comadreja; cómo los diamantes se ablandan en la sangre de cabra, y muchos más.
La moraleja final es que "la caridad cristiana se extiende a todos, pero la familiaridad solo debe contraerse con unos pocos" y que la caridad cristiana implica no hacer daño, sino desear mejorar, incluso para una mala persona.
Opulentia sordida (El rico avaro)
Opulentia sordida es un ataque apenas disimulado a la comida y el alojamiento inadecuados para los trabajadores en la casa del impresor Aldus Manutius : lo que soportan los italianos haría que los trabajadores alemanes huyeran para unirse al ejército. [ 8 ]
El joven y la ramera
En este diálogo, Adolescentis et scorti , una prostituta llamada Lucrecia recibe la visita de un antiguo cliente, Sophrinius, quien desea verla a solas. Busca tener una agradable conversación con ella para convencerla de que abandone su autodestructiva profesión, tras haber leído la Paráfrasis del Nuevo Testamento de Erasmo y haberse arrepentido ante un confesor bondadoso. Lucrecia menciona que el nombre de Erasmo es muy conocido en los burdeles, pues muchos sacerdotes y monjes hablan mal de él. Sophrinius le ofrece su ayuda, ya sea para pagar su dote matrimonial, para ingresar en un convento para mujeres con problemas o para irse a un lugar lejano y comenzar una nueva vida. Lucrecia acepta marcharse de inmediato.
Peregrinatio religionis ergo (Una peregrinación religiosa)
La extensa Peregrinatio religionis ergo [ 9 ] trata muchos temas serios con humor; incluye, escandalosamente (por ejemplo, a Pedro Canisio [ 10 ] ), una carta supuestamente escrita por una estatua de la Virgen María, en la que inicialmente agradece a un reformador por seguir a Lutero contra la invocación innecesaria de santos (donde las invocaciones enumeradas son todas para cosas pecaminosas o mundanas), pero luego advierte que esta "conveniencia" ha traído aún mayor "inconveniente" por parte de aquellos que quieren "despojar a los altares y templos de los santos en todas partes". Concluye: "No llevo armas, pero no me echaréis a menos que echéis también a mi Hijo, a quien sostengo en mis brazos".
La mayor parte del coloquio consiste en relatos (a ratos sarcásticos y a ratos interesados) de las peregrinaciones que Erasmo realizó en Inglaterra: al santuario mariano inglés de Walsingham, entonces el más importante , y al santuario de Thomas Beckett en Canterbury (con John Colet ), para luego pasar a discusiones sobre fábulas en general, funerales fastuosos y asuntos que no se dejan a los santos y que nos corresponden a nosotros.
En un giro típico de Erasmo hacia la moderación y el pacifismo , un personaje comenta sobre los suntuosos santuarios: «No hay hombre, ni piadoso ni sabio, que no desee moderación en estos asuntos; pero puesto que el error procede de un extremo de la piedad, merece cierta consideración, especialmente si reflexionamos, por otro lado, sobre el error contrario de otros, que saquean las iglesias en lugar de edificarlas. (Los suntuosos santuarios) suelen ser financiados por grandes hombres y monarcas, que (de otro modo) emplearían el dinero peor en juegos de azar o en la guerra».
Inquisitio de fide (Inquisición de la fe)
El diálogo Inquisitio de fide se añadió en 1523 y trataba la cuestión de si los luteranos eran herejes: un católico se sorprende al saber por su amigo que los luteranos actuales no deben ser considerados herejes, porque aceptan los artículos del Credo.
Erasmo estaba debatiendo la redacción de la respuesta a Lutero que se convertiría en Sobre el libre albedrío (y Sobre la inmensa misericordia de Dios ), y su enfoque consistía en contener la herejía mediante la conciliación. [ 11 ] Para ello, quería primero calmar los ánimos y establecer límites claros para los luteranos potenciales y los cazadores de herejes demasiado entusiastas. [ 12 ]
Epicúreo (El epicúreo)
El último coloquio de Erasmo, Epicúreo , a pesar de su forma, es una obra de gran interés para los estudiosos, ya que en él Erasmo analiza varios movimientos filosóficos griegos clásicos que habían caído en desuso durante un milenio tras el aristotelismo de Agustín : los estoicos , los cínicos , los peripatéticos , antes de inventar un nuevo epicureísmo cristiano [ 13 ] al equiparar el placer con la fe y una conciencia limpia. [ 14 ]
Otros
Muchos de los coloquios son advertencias contra la credulidad: contra el engaño o la manipulación.
- La Virgen Penitente trata sobre cómo unos monjes engañan a la persona que se convierte en novicia mediante una ceremonia de "boda espiritual".
- El exorcismo o aparición trata sobre impostores que difunden rumores o sucesos sobrenaturales.
- El Alquimista es una estafa en la que un sacerdote engaña a un anciano para robarle dinero, utilizando la alquimia y enviando oro a la Virgen María.
- El libro "The Horse Cheat" trata sobre los trucos que utilizan los comerciantes de caballos.
- El Diálogo de los Mendigos trata sobre las artimañas que emplean los mendigos, como el hurto de carteras.
Ediciones y traducciones
- Desiderius Erasmus, Coloquios , trad. de Craig R. Thompson, Obras completas de Erasmo, 39–40, 2 vols (Toronto: University of Toronto Press, 1997), II, 631 y ss.
- Erasmo de Róterdam, Los coloquios de Erasmo , trad. de Nathan Bailey, ed. de E. Johnson (libros escaneados de ediciones originales).
- Vol. I y II (Londres: Reeves and Turner, 1878)
- Vol. III (Londres: Gibbings and Company, 1900)
Referencias
- ↑ Coffin, Judith G.; Stacey, Robert C. (2008). Civilizaciones occidentales . Vol. 2 (16.ª ed.). WW Norton & Company.
- ↑ Thompson, Craig R. (1997). «Patrones de conversación informal». Coloquios . University of Toronto Press. págs. 5–34 . ISBN 978-1-4426-2372-9. JSTOR 10.3138/j.ctt13x1qhx.6 .
- ↑ "Coloquios de Erasmo: El latín y la buena vida · VIC 442 - El libro del Renacimiento" . crrs.library.utoronto.ca . 2021 – vía Colección de Libros Raros del Centro de Estudios del Renacimiento y la Reforma, Universidad de Toronto.
- ↑ Wilkinson, Maurice (1924). "Erasmo, la Sorbona y el Índice" . The Catholic Historical Review . 10 (3): 353– 357. ISSN 0008-8080 . JSTOR 25012096 .
- ↑ Shrank, Cathy (3 de julio de 2019). "Reflejando la "Larga Reforma": Traduciendo los Coloquios de Erasmo en la Inglaterra de principios de la Edad Moderna" (PDF) . Reformation . 24 (2): 59– 75. doi : 10.1080/13574175.2019.1665266 .
- ↑ Rea, John D. (septiembre de 1919). "Una fuente para la tormenta en "La tempestad"" . Filología Moderna . 17 (5): 279– 286. doi : 10.1086/387265 . ISSN 0026-8232 .
- ↑ Lobis, Seth (1 de enero de 2010). "Erasmus y la historia natural de la amistad" . Anuario de la Sociedad Erasmus de Rotterdam . 30 : 23–39 . doi : 10.1163/027628510X533855 . Recuperado el 5 de agosto de 2023 .
- ↑ "Apud Aldum: Aldines en la Biblioteca Edward Worth" . aldine.edwardworthlibrary.ie . Consultado el 5 de agosto de 2023 .
- ↑ Seery, Stephenia (otoño de 2000). «Los coloquios de Erasmo» . The Early Modern Journal . 1 (1). Claremont Graduate University. Archivado del original el 5 de agosto de 2023. Recuperado el 16 de abril de 2026 a través de cgu.edu.
- ↑ Pabel, Himer M. Elogio y culpa: la evaluación ambivalente de Erasmo por parte de Peter Canisius .en Enenkel, Karl Alfred Engelbert (2013). La recepción de Erasmo en la Edad Moderna . p. 139. doi : 10.1163/9789004255630_007 .
- ↑ McCutcheon, RR (enero de 1993). "Herejía y diálogo: los enfoques humanistas de Erasmo y otros". Viator . 24 : 357–384 . doi : 10.1484/J.VIATOR.2.301254 .
- ↑ Kleinhans, Robert (diciembre de 1970). "Lutero y Erasmo, otra perspectiva". Church History . 39 (4): 460. doi : 10.2307/3162926 . JSTOR 3162926 . S2CID 162208956 .
- ↑ Moore, Michael Edward (1 de enero de 2019). "Terence J. Martin, Verdad e ironía: Meditaciones filosóficas sobre Erasmo" . Erasmus Studies . doi : 10.1163/18749275-03901009 . Recuperado el 5 de agosto de 2023.
Lo que significaba la ironía de Erasmo (con "
no hay gente más epicúrea que los cristianos piadosos
")... era que los cristianos debían adoptar una mentalidad relajada y libre de miedo, porque habían sido salvados. Debían deleitarse en el "don bien elaborado de la creación".
- ↑ Leushuis, Reinier (2015). "La paradoja del epicureísmo cristiano en diálogo: El coloquio de Erasmo, El epicúreo". Erasmus Studies . 35 (2): 113– 136. doi : 10.1163/18749275-03502003 .
- Libros de Erasmo de Róterdam
- 1518 libros
- Libros del siglo XVI en latín