Haecceidad

Haecceidad ( / h ɛ k ˈ s iː ɪ t i , h iː k -/ ; del latín haecceitas , 'esta cualidad') es un término de la filosofía escolástica medieval , acuñado por los seguidores de Duns Escoto para denotar un concepto que parece haber originado: la determinación irreductible de una cosa que la convierte en esta cosa en particular . La haecceidad es la estacuidad de una persona u objeto , la diferencia individualizadora entre el concepto de "una persona" y el concepto de "Sócrates" ( es decir , una persona específica ). ^{[ 1 ]} En la filosofía moderna de la física , a veces se la denomina estacuidad primitiva . ^{[ 2 ]}

El término "haecceity" deriva de la palabra latina haecceitas , que fue utilizada por los escolásticos medievales como una traducción literal del término equivalente en griego de Aristóteles a ti esti (τὸ τί ἐστι) ^{[ 3 ]}

En algunos diccionarios, la haecceidad puede definirse simplemente como la «esencia» de una cosa, o como un simple sinónimo de quiddidad o hypokeimenon . Sin embargo, en el uso filosófico adecuado, estos términos tienen significados no solo distintos, sino también opuestos. Mientras que la haecceidad se refiere a los aspectos de una cosa que la hacen particular , la quiddidad se refiere a las cualidades universales de una cosa, su «qué», o los aspectos de una cosa que puede compartir con otras cosas y por los cuales puede formar parte de un género de cosas. ^{[ 4 ]}

Duns Scotus establece la siguiente distinción:

Dado que entre los seres existe algo indivisible en partes subjetivas —es decir, algo que resulta formalmente incompatible dividirlo en varias partes, cada una de las cuales lo constituye—, la cuestión no radica en qué es lo que hace que tal división sea formalmente incompatible con él (ya que es formalmente incompatible por incompatibilidad), sino más bien en qué es lo que, como fundamento próximo e intrínseco, genera esta incompatibilidad. Por lo tanto, el sentido de las preguntas sobre este tema [a saber, la individuación] es: ¿Qué hay en [ por ejemplo ] esta piedra, que hace que, como fundamento próximo, sea absolutamente incompatible con ella dividirla en varias partes, cada una de las cuales es esta piedra, el tipo de división propia de un todo universal dividido en sus partes subjetivas?

En el escotismo y en el uso escolástico en general, por lo tanto, «haecceidad» significa propiamente la diferencia individuante irreductible que, junto con la esencia específica (es decir, la quiddidad), constituye al individuo (o la esencia individual), del mismo modo que la diferencia específica combinada con el género (o esencia genérica) constituye la especie (o esencia específica). Pero la haecceidad se diferencia de la diferencia específica por no tener ningún contenido conceptualmente especificable: no añade ninguna especificación adicional a la naturaleza de una cosa, sino que simplemente la determina como un caso particular e irrepetible del tipo especificado por la quiddidad. Esto se relaciona con la noción aristotélica de que un individuo no puede definirse.

Según el escotismo, los individuos son más perfectos que la esencia específica y, por lo tanto, poseen no solo un mayor grado de unidad, sino también un mayor grado de verdad y bondad. Dios multiplicó los individuos para comunicarles su bondad y bienaventuranza. ^{[ 5 ]}

En la filosofía analítica, el significado de «haecceidad» cambió ligeramente. Charles Sanders Peirce utilizó el término como una referencia no descriptiva a un individuo. ^{[ 6 ]} Alvin Plantinga y otros filósofos analíticos emplearon «haecceidad» en el sentido de «esencia individual». La «haecceidad» de los filósofos analíticos comprende, por lo tanto, no solo la diferencia individuante (la haecceidad escolástica), sino toda la determinación esencial de un individuo (es decir, incluyendo lo que los escolásticos llamarían su quiddidad).

Harold Garfinkel , fundador de la etnometodología , empleó el término «haecceidad» para enfatizar el carácter indexical inevitable e irremediable de cualquier expresión, comportamiento o situación. Para Garfinkel, la indexicalidad no era un problema. Consideraba las haecceidades y contingencias de las prácticas sociales como un recurso para construir significado de forma conjunta. A diferencia de las generalizaciones teóricas, Garfinkel introdujo las «haecceidades» en «Parson's Plenum» (1988) para señalar la importancia de las infinitas contingencias, tanto en situaciones como en prácticas, para la consolidación local del orden social. ^{[ 7 ]} Según Garfinkel, los miembros exhiben y producen el orden social al que se refieren dentro del contexto al que contribuyen. El estudio de la acción práctica y las situaciones en sus «haecceidades» —orientado a revelar el orden social ordinario y continuo construido por las prácticas de los miembros ^{[ 8 ]} — es la labor de la etnometodología. Garfinkel denominó a los estudios etnometodológicos investigaciones de "haecceidades", es decir,

solo esto: justo aquí, justo ahora, con lo que está a mano, con quienes están aquí, en el tiempo que tenemos este grupo local, en y con lo que podemos hacer con el tiempo que necesitamos, y ahí, en, sobre, como y a lo largo del trabajo in vivo, logrando y exhibiendo todo lo que esos grandes logros de comparabilidad, universalidad, trascendencia de los resultados, indiferencia de los métodos hacia las partes locales que los utilizan, por lo que consistían, parecían, el "qué falta" de los estudios analíticos formales de la acción práctica.

Gilles Deleuze utiliza el término de una manera diferente para referirse a entidades que existen en el plano de la inmanencia . Es probable que este uso se haya elegido en consonancia con su concepto esotérico de diferencia e individuación y su crítica a la metafísica centrada en el objeto .

Michael Lynch (1991) describió la producción ontológica de objetos en las ciencias naturales como "ensamblajes de haecceidades", ofreciendo así una lectura alternativa de la discusión de Deleuze y Guattari (1980) sobre las "memorias de la haecceidad" a la luz del tratamiento que Garfinkel da a la "haecceidad". ^{[ 9 ]}

Gerard Manley Hopkins se basó en Escoto, a quien llamó "el desentrañador de la realidad de las venas más raras", ^{[ 10 ]} para construir su teoría poética del paisaje interior .

James Joyce hizo un uso similar del concepto de haecceitas para desarrollar su idea de la epifanía secular . ^{[ 11 ]}

James Wood se refiere extensamente a haecceitas (como "esta cualidad") al desarrollar un argumento sobre el detalle llamativo en la crítica literaria estética . ^{[ 12 ]}

• E. Gilson, La filosofía de la Edad Media (1955)
• A. Heuser, La visión formativa de Gerard Manley Hopkins (OUP 1955)
• E. Longpré, La Philosophie du B. Duns Scotus (París 1924)
• Gilles Deleuze y Félix Guattari . 1980. Mil mesetas . Trad. Brian Massumi . Londres y Nueva York: Continuum, 2004. Vol. 2 de Capitalismo y esquizofrenia . 2 vols. 1972–1980. Trad. de Mil mesetas . París: Les Editions de Minuit. ISBN
• Gilles Deleuze y Félix Guattari. 1991/1994. " ¿Qué es la filosofía? ". Trad. Hugh Tomlinson y Gregory Burchell. Nueva York: Columbia University Press, 1994.
• Harold Garfinkel, 'Evidencia de fenómenos de orden, lógica, significado, método, etc., producidos localmente y naturalmente explicables, en y como parte de la Haecceidad esencialmente inevitable e irremediable de la sociedad ordinaria inmortal', Sociological Theory , primavera de 1988, (6)1:103-109

• Definición de haecceidad en el diccionario Wikcionario
• Singularidad
• Artículo de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford : "Teorías medievales de la haecceidad"