Nombres de Dios en el judaísmo

También abreviado como Jah , el nombre más común de Dios en la Biblia hebrea es el Tetragrámaton, יהוה . La escritura hebrea es un abjad , por lo que las vocales a menudo se omiten en la escritura. El Tetragrámaton a veces se transcribe con vocales, aunque se desconoce cuáles eran las vocales utilizadas originalmente. La transliteración directa se evita en la costumbre judía. ^{[ 11 ]}

La cultura rabínica judía moderna prohíbe la pronunciación de este nombre. En las oraciones se reemplaza por decir la palabra אֲדֹנָי ( Adonai , pronunciación hebrea: [ adoˈnaj ] ' Mis Señores ' , Pluralis majestatis tomado como singular), y en la discusión por HaShem 'El Nombre'. Nada en la Torá prohíbe explícitamente pronunciar el nombre ^{[ 12 ]} y el Libro de Rut muestra que continuó pronunciándose hasta el siglo V a. C. ^{[ 13 ] [ n 2 ]} Mark Sameth argumenta que solo se pronunciaba un pseudo nombre, las cuatro letras יהוה ‎ ( YHVH, YHWH) siendo un criptograma que los sacerdotes del antiguo Israel leían al revés como huhi , 'él-ella', lo que significaba una deidad de género dual, como teorizaron anteriormente Guillaume Postel (siglo XVI) y Michelangelo Lanci (siglo XIX). ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} Había dejado de pronunciarse en voz alta al menos en el siglo III a. C., durante el judaísmo del Segundo Templo . ^{[ 19 ]} El Talmud relata, quizás anecdóticamente, que esto comenzó con la muerte de Simeón el Justo . ^{[ 20 ]} Los puntos vocálicos comenzaron a agregarse al texto hebreo solo en el período medieval temprano. El Texto Masorético agrega al Tetragrámaton los puntos vocálicos de Adonai o Elohim (dependiendo del contexto), lo que indica que estas son las palabras que deben pronunciarse en lugar del Tetragrámaton (ver Qere y Ketiv ), ^{[ 21 ] [ 22 ]} como lo demuestran también los cambios de pronunciación cuando se combinan con una preposición o una conjunción. Esto contrasta con los judíos caraítas , quienes tradicionalmente consideraban la pronunciación del Tetragrámaton como una mitzvá porque el nombre aparece unas 6800 veces a lo largo del Tanaj; Sin embargo, la mayoría de los caraítas modernos, bajo presión y buscando la aceptación de los judíos rabínicos mayoritarios, ahora también usan el término Adonai en su lugar. ^{[ 23 ]} Los Beta Israel pronuncian el Tetragrámaton como Yahu , pero también usan el Geʽez   término Igziabeher . ^{[ 24 ]}

El Tetragrámaton aparece en el Génesis ^{[ 25 ]} y se encuentra 6.828 veces en total en la edición Biblia Hebraica Stuttgartensia del Texto Masorético . Se cree que es una tercera persona singular arcaica del aspecto imperfectivo ^{[ n3 ]} del verbo "  ser" (es decir, "[Él] es/era/será"). Esto concuerda con el pasaje del Éxodo donde Dios se nombra a sí mismo como " Yo seré lo que seré " ^{[ 26 ]} usando el aspecto imperfectivo de primera persona singular, abierto a interpretación como presente ("Yo soy lo que soy"), futuro ("Yo seré lo que seré") o imperfecto ("Yo solía ser lo que solía ser"). ^{[ 27 ]}

El judaísmo rabínico enseña que el nombre está prohibido a todos excepto al Sumo Sacerdote de Israel , quien solo debe pronunciarlo en el Santo de los Santos del Templo en Jerusalén en Yom Kippur . Entonces pronuncia el nombre "tal como está escrito". ^{[ 28 ]} A medida que se hacía cada bendición, la gente en el patio del templo debía postrarse completamente al oírlo pronunciado en voz alta. Como el Templo no ha sido reconstruido desde su destrucción en el año 70  d. C., la mayoría de los judíos modernos nunca pronuncian YHWH sino que leen אֲדֹנָי ( Adonai , pronunciación hebrea: [ adoˈnaj ] , ' Mis Señores ' , Pluralis majestatis tomado como singular) durante la oración y mientras leen la Torá y como HaShem 'El Nombre' en otros momentos. ^{[ 29 ] [ 30 ]} La mayoría de las traducciones inglesas de la Biblia escriben «el SEÑOR » para YHWH, y «el SEÑOR Dios» o «el Señor DIOS » para Adonai YHWH en lugar de transcribir el nombre. Es posible que la Septuaginta haya usado originalmente las letras hebreas en medio de su texto griego, ^{[ 31 ] [ 32 ]} pero no hay consenso académico sobre este punto.

אֲדֹנָי ( ăḏonāy , pronunciación en hebreo bíblico: [ aðoˈnɔːj ] , lit. transl. Mis Señores , pluralis majestatis tomado como singular) es la forma posesiva de adon ('Señor'), junto con elpronombre singular de primera persona enclítico . ^{[ n 4 ]} Al igual que con Elohim , la forma gramatical de Adonai se suele explicar como una forma similar al " nosotros real ". En la Biblia hebrea , la palabra se usa casi siempre para referirse a Dios (aproximadamente 450 ocurrencias). A medida que la pronunciación del Tetragrámaton se empezó a evitar en el período helenístico , los judíos pueden haber empezado a omitir el Tetragrámaton cuando se presentaba junto a Adonai y, posteriormente, a ampliarlo para cubrir el Tetragrámaton en las formas de oración hablada y escritura sagrada. Debido a la expansión de la chumra , la idea de "construir una cerca alrededor de la Torá ", la palabra Adonai misma se ha vuelto demasiado sagrada para ser pronunciada por los judíos ortodoxos fuera de la oración, lo que ha llevado a su reemplazo por HaShem ("El Nombre"). 

Las formas singulares adon y adoni («mi señor») se usan en la Biblia hebrea como títulos reales, ^{[ 33 ] [ 34 ]} como en el Primer Libro de Samuel , ^{[ 35 ]} y para personas distinguidas. Los fenicios lo usaban como título de Tammuz (origen del nombre del dios griego Adonis ). También se usa muy ocasionalmente en textos hebreos para referirse a Dios (por ejemplo, Salmo 136:3). ^{[ 36 ]} Deuteronomio 10:17 tiene el Tetragrámaton junto con las construcciones superlativas "Dios de dioses" ( elōhê ha-elōhîm , literalmente, "los dioses de los dioses") y "Señor de señores" ( adōnê ha-adōnîm , "los señores de señores": כִּי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהֵי הָאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים ; tu dios יהוה es Dios supremo y Señor supremo). ^{[ 37 ]}

La sílaba final de Adonai utiliza la vocal kamatz en lugar de patach , que sería la esperada del hebreo para 'mi señor(es)'. El profesor Yoel Elitzur explica esto como una transformación normal cuando una palabra hebrea se convierte en un nombre, citando otros ejemplos como Nathan , Yitzhak e Yigal . ^{[ 38 ]} A medida que Adonai se convirtió en el sustituto reverente más común del Tetragrámaton, también se consideró inborrable debido a su santidad. Por ello, la mayoría de los libros de oraciones evitan escribir la palabra Adonai completa y, en su lugar, escriben dos yodhs ( יְיָ ). ^{[ 39 ]}

Las formas Adaunoi , Adoinoi y Adonoi ^{[ 40 ]} representan pronunciaciones variantes del hebreo asquenazí de la palabra Adonai .

El aparece en textos ugaríticos , fenicios y otros textos del Levante de la Edad del Bronce tardía y la Edad del Hierro , tanto como "dios" genérico como cabeza del panteón divino . ^{[ 41 ]} En la Biblia hebrea, El ( אל , ʾel ) aparece muy ocasionalmente solo (por ejemplo, Génesis 33:20, el elohei yisrael , 'Dios Poderoso de Israel', ^{[ 42 ]} y Génesis 46:3, ha'el elohei abika , 'El el Dios de tu padre'), ^{[ 43 ]} pero generalmente con algún epíteto o atributo adjunto (por ejemplo , El Elyon , 'El Altísimo', El Shaddai , El Shaddai , El ʿOlām 'El Eterno', El Hai , 'El Viviente', El Ro'i 'El mi Pastor', y El Gibbor 'El de la Fuerza'). En estos casos, puede entenderse como el "dios" genérico. En nombres teofóricos como Gabriel ("Fuerza de Dios"), Miguel ("¿Quién como Dios?"), Rafael ("Dios sanó"), Ariel ("Mi león es Dios"), Daniel ("Mi juicio es Dios"), Ezequiel ("Dios fortalecerá"), Israel ("el que ha luchado con Dios"), Emanuel ("Dios está con nosotros") e Ismael ("Dios oye/oirá/escuchará/escuchará"), generalmente se interpreta y traduce como "Dios".

El también aparece en la forma אֱלוֹהַּ ( Eloah ).

Un nombre común de Dios en la Biblia hebrea es Elohim ( אלהים , ʾĕlōhīm ), el plural de אֱלוֹהַּ ( Eloha ). Cuando Elohim se refiere a Dios en la Biblia hebrea, se usan verbos en singular. La palabra es idéntica a elohim , que significa dioses, y es cognada de la 'lhm que se encuentra en ugarítico , donde se usa para el panteón de dioses cananeos, los hijos de El y convencionalmente vocalizado como "Elohim", aunque se desconocen las vocales ugaríticas originales. Cuando la Biblia hebrea usa elohim no en referencia a Dios, es plural (por ejemplo, Éxodo 20:2). Hay algunos otros usos similares en hebreo, por ejemplo Behemot . En hebreo moderno , la palabra singular ba'alim ('dueño') parece plural, pero también lleva un verbo en singular.

Varios estudiosos han rastreado la etimología hasta la raíz semítica * yl , 'ser primero, poderoso', a pesar de algunas dificultades con esta visión. ^{[ 44 ]} Elohim es, por lo tanto, el constructo plural 'poderes'. La gramática hebrea permite que esta forma signifique 'Él es el Poder (singular) sobre poderes (plural)', así como la palabra Ba'alim significa 'dueño' (véase más arriba). 'Él es señor (singular) incluso sobre cualquiera de aquellas cosas que posee que son señoriales (plural)'.

Los teólogos que refutan esta afirmación citan la hipótesis de que los plurales de majestad surgieron en tiempos más modernos. Richard Toporoski, un erudito clásico, afirma que los plurales de majestad aparecieron por primera vez en el reinado de Diocleciano (  284-305 d. C.). ^{[ 45 ]} De hecho, Gesenius afirma en su libro Gramática hebrea lo siguiente: ^{[ 46 ]}

Los gramáticos judíos llaman a tales plurales... plur. virium o virtutum ; gramáticos posteriores los llaman plur. excellentiae , magnitudinis o plur. maiestaticus . Este último nombre puede haber sido sugerido por el «nosotros» usado por los reyes al hablar de sí mismos (compárese con 1 Macabeos 10:19 y 11:31); y el plural usado por Dios en Génesis 1:26 y 11:7; Isaías 6:8 ha sido explicado incorrectamente de esta manera. Sin embargo, es comunicativo (incluyendo a los ángeles acompañantes : así en todo caso en Isaías 6:8 y Génesis 3:22), o según otros, una indicación de la plenitud de poder y fuerza implícita. Se explica mejor como un plural de autodeliberación . El uso del plural como forma de tratamiento respetuoso es completamente ajeno al hebreo.

Mark S. Smith ha citado el uso del plural como posible evidencia para sugerir una evolución en la formación de las primeras concepciones judías del monoteísmo , en las que las referencias a "los dioses" (plural) en relatos anteriores de la tradición verbal se interpretaron como múltiples aspectos de un solo Dios monoteísta en el momento de la escritura, o se subsumieron bajo una forma de monolatría , en la que el dios o los dioses de cierta ciudad se aceptarían a posteriori como una referencia al Dios de Israel y se omitía deliberadamente el plural. ^{[ 47 ]}

La forma plural que termina en -im también puede entenderse como denotando abstracción, como en las palabras hebreas chayyim ( חיים , 'vida') o betulim ( בתולים , 'virginidad'). Si se entiende de esta manera, Elohim significa 'divinidad' o 'deidad'. La palabra chayyim es igualmente singular sintácticamente cuando se usa como nombre, pero plural sintácticamente en otros casos. En muchos de los pasajes en los que aparece elohim en la Biblia, se refiere a deidades no israelitas, o en algunos casos a hombres poderosos o jueces, e incluso a ángeles (Éxodo 21:6, Salmos 8:5) como plural simple en esos casos.

El Shaddai ( אל שדי , ʾel šadday , pronunciado [ ʃaˈdaj ] ) es uno de los nombres de Dios en el judaísmo, cuya etimología proviene de la influencia de la religión ugarítica en el judaísmo moderno. El Shaddai se traduce convencionalmente como «Dios Todopoderoso». Si bien la traducción de El como « dios » en las lenguas ugaríticas / cananeas es directa, el significado literal de Shaddai es objeto de debate.

Tzevaot, Tzevaoth, Tsebaoth o Sabaoth ( צבאות , ṣəḇāʾōṯ , pronunciado [ tsvaot ]^ⓘ ,lit."Ejércitos"), generalmente traducido como "Huestes", aparece en referencia a ejércitos o huestes armadas de hombres, pero no se usa como epíteto divino en laTorá,JosuéoJueces. A partir de losLibros de Samuel, el término "Señor de los Ejércitos" aparece cientos de veces a lo largo de loslibros proféticos, enlos Salmosy enCrónicas. 

La palabra hebrea Sabaoth también fue absorbida por el griego antiguo ( σαβαωθ , sabaōth ) y el latín ( Sabaoth , sin declinación). Tertuliano y otros Padres de la Iglesia la usaron con el significado de «ejército de ángeles de Dios». ^{[ 48 ]}

Ehyeh asher ehyeh ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ) es la primera de las tres respuestas dadas a Moisés cuando pregunta por el nombre de Dios en el Libro del Éxodo . ^{[ 26 ]} La versión King James de la Biblia traduce el hebreo como " Yo soy el que soy " y lo usa como una forma de describir a Dios.

La palabra ehyeh es la forma imperfecta de primera persona del singular de hayah , 'ser'. El hebreo bíblico no distingue entre tiempos gramaticales. En cambio, tiene un sistema aspectual en el que el imperfecto denota cualquier acción que aún no se ha completado, ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]} En consecuencia, Ehyeh asher ehyeh puede traducirse al inglés no solo como "Yo soy el que soy" sino también como "Yo seré lo que seré" o "Yo seré quien seré", o "Probaré ser lo que sea que demuestre ser" o incluso "Seré porque seré". Otras traducciones incluyen: Leeser, "Yo seré el que seré"; Rotherham, "Me convertiré en lo que quiera", griego, Ego eimi ho on ( ἐγώ εἰμι ὁ ὤν ), "Yo soy el Ser/el Existente" en la Septuaginta , ^{[ 52 ]} y Filón , ^{[ 53 ] [ 54 ]} y Apocalipsis ; ^{[ 55 ]} latín , ego sum qui sum , "Yo soy el que soy".

La palabra asher es un pronombre relativo cuyo significado depende del contexto inmediato, de modo que "that", "who", "which" o "where" son todas traducciones posibles de esa palabra. ^{[ 56 ]}

Baal significaba 'dueño' y, por extensión, 'señor', ^{[ 57 ]} 'amo' y 'esposo' en hebreo y otraslenguas semíticas noroccidentales. ^{[ 58 ] [ 59 ]} En algunos contextos antiguos ynombres teofóricos, tanto Baal como Baali ( / ˈ b eɪ ə l aɪ / ; "Mi Señor") fueron tratados como sinónimos deAdóny Adonai. ^{[ 60 ]} Después de la época deSalomón ^{[ 61 ]} y particularmente despuésJezabelde promover el culto del Señor deTiroMelqart, ^{[ 60 ]} sin embargo, el nombre se asoció particularmente con eldioscananeoBaʿal Hadduy gradualmente se evitó como título para Yahvé. ^{[ 61 ]} Varios nombres que lo incluían fueron reescritos como bosheth ("vergüenza"). ^{[ 62 ]} ElprofetaOseasen particular reprochó a losisraelitaspor continuar usando el término: ^{[ 63 ]}

«Sucederá en aquel día», declara el Señor , «que me llamaréis Ishi ^{[ n 5 ]} y ya no me llamaréis Baali». ^{[ 65 ]}

Elah ( hebreo : אֱלָה , romanizado :  ʾelāh , pl. Elim o Elohim ; arameo imperial : אלהא ) es lapalabra aramea para Dios y la forma singular absoluta de אלהא , ʾilāhā . El origen de la palabra es del protosemítico * ʔil y, por lo tanto, es cognado de laspalabras para dios en hebreo , árabe , acadio y otras lenguas semíticas . Elah se encuentra en el Tanaj en los libros de Esdras , Jeremías (Jeremías 10:11, ^{[ 66 ]} el único versículo de todo el libro escrito en arameo), ^{[ 67 ]} y Daniel . Elah se usa para describir tanto a los dioses paganos como alDios abrahámico .

• Elah Israel , Dios de Israel (Esdras 5:1)
• Elah Yerushelem , Dios de Jerusalén (Esdras 7:19)
• Elah Shemaya , Dios del Cielo (Esdras 7:23)
• Elah-avahati , Dios de mis padres, (Daniel 2:23)
• Elah Elahin , Dios de dioses (Daniel 2:47)

En el Libro del Génesis , Agar usa este nombre para el Dios que le habló a través de su ángel . En hebreo, su frase El Roi , literalmente, 'Dios que me ve', ^{[ 68 ]} se traduce en la Versión King James como "Tú Dios me ves". ^{[ 69 ] [ 70 ]}

El nombre Elyon ( עליון ) aparece en combinación con El , YHWH , Elohim y solo. Se encuentra principalmente en pasajes poéticos y bíblicos posteriores. El adjetivo hebreo moderno 'Elyon' significa 'supremo' (como en "Corte Suprema": hebreo : בית המשפט ה עליון ) o 'Altísimo'. El Elyon se ha traducido tradicionalmente al inglés como 'Dios Altísimo'. Los fenicios usaban lo que parece ser un nombre similar para Dios, que los griegos escribían como Έλιονα .

El Eterno o El Eterno se usa cada vez más, particularmente en las comunidades reformistas y reconstruccionistas que buscan usar un lenguaje neutro en cuanto al género . ^{[ 71 ]} En la Torá, YHWH El Olam ("el Dios Eterno") se usa en Génesis 21:33 , donde Abraham planta un tamarisco en Beerseba y lo dedica a Dios. ^{[ 72 ]}

Es práctica común entre los judíos restringir el uso de los nombres de Dios a un contexto litúrgico . En conversaciones informales, algunos judíos, incluso cuando no hablan hebreo, llaman a Dios HaShem ( השם ), que en hebreo significa «el Nombre» (compárese con Levítico 24:11 y Deuteronomio 28:58). Cuando se escribe, a menudo se abrevia como ה׳ . Asimismo, al citar el Tanaj o las oraciones, algunos judíos piadosos reemplazan Adonai por HaShem . Por ejemplo, al hacer grabaciones de audio de servicios de oración, HaShem ^{[ 73 ]} generalmente se sustituye por Adonai .

En la sociedad israelí moderna, el uso de «HaShem» se ha extendido más allá de los círculos religiosos, sirviendo a menudo como un modismo cultural para que los judíos seculares y tradicionales expresen gratitud o esperanza a través de frases como «Baruch HaShem» o «Be'Ezrat HaShem». ^{[ 74 ]}

Una expresión popular que contiene esta frase es Baruch HaShem , que significa "Gracias a Dios " (literalmente, "Bendito sea el Nombre"). ^{[ 75 ]}

Los samaritanos usan el equivalente arameo Shema ( ࠔࠌࠀ , 'el nombre') en situaciones muy similares a como los judíos usan HaShem .

Los autores talmúdicos , ^{[ 76 ]} dictaminando sobre la base del nombre de Gedeón para un altar ( YHVH-Shalom , según Jueces 6:24), escriben que "el nombre de Dios es 'Paz ' " ( Pereq ha-Shalom , Shabat 10b); en consecuencia, una opinión talmúdica ( Shabat , 10b) afirma que uno debería saludar a otro con la palabra shalom para que la palabra no se olvide en el exilio . Pero uno no está permitido saludar a otro con la palabra Shalom en lugares impuros como un baño, debido a la santidad del nombre.

Shejiná ( שכינה ) es la presencia o manifestación de Dios que descendió para «morar» entre la humanidad. El término no aparece en la Biblia hebrea; rabinos posteriores lo usaron para referirse a Dios morando en elTabernáculoo entre el pueblo de Israel. La raíz de la palabra significa «morada». De los nombres principales de Dios, es el único de género femenino en la gramática hebrea. Algunos creen que era el nombre de una contraparte femenina de Dios, pero esto es improbable, ya que el nombre siempre se menciona con un artículo (por ejemplo: «la Shejiná descendió y habitó entre ellos» o «Él se apartó de en medio de ellos con su Shejiná»). Este uso no se da en las lenguas semíticas con nombres propios.Sin embargo, el término podría no ser un nombre, ya que podría simplemente describir la presencia de Dios, y no a Dios mismo.

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