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Immanuel

Cristo Emmanuel , icono cristiano con riza de Simon Ushakov , 1668. Según el Evangelio de Mateo , Emmanuel se refiere a Jesucristo. Immanuel o Emmanuel ( hebreo : עִמָּנוּאֵל , ...

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Cristo Emmanuel , icono cristiano con riza de Simon Ushakov , 1668. Según el Evangelio de Mateo , Emmanuel se refiere a Jesucristo.

Immanuel o Emmanuel ( hebreo : עִמָּנוּאֵל , romanizado :  ʿĪmmānūʾēl , "Dios [está] con nosotros"; griego koiné : Ἐμμανουήλ Emmanūēl ) es un nombre hebreo que aparece en el Libro de Isaías (7:14) como señal de que Dios protegerá a la Casa de David . [ 1 ]

El Evangelio de Mateo ( Mateo 1: 22-23 ) interpreta esto como una profecía del nacimiento del Mesías y el cumplimiento de las Escrituras en la persona de Jesús . [ 2 ] Emanuel «Dios ( El ) con nosotros» es uno de los «nombres simbólicos» utilizados por Isaías , junto con Shearjashub , Maher-shalal-hash-baz o Pele-joez-el-gibbor-abi-ad-sar-shalom . No tiene un significado particular en el mesianismo judío . [ 3 ]

En la teología cristiana , por el contrario, basándose en su uso en Isaías 7:14 , el nombre ha llegado a interpretarse como una profecía de Cristo , siguiendo Mateo 1:23 , donde Emanuel ( Ἐμμανουὴλ ) se traduce como μεθ ἡμῶν ὁ Θεός ( RV : "Dios con nosotros").

Isaías 7–8

Resumen

La historia se desarrolla durante la guerra siro-efraimita , entre el 735 y el 734 a. C., en la que el reino de Judá se enfrentó a dos vecinos del norte: los reinos de Israel (llamado Efraín en la profecía) y Siria (también conocida como Aram , Aram-Damasco o Siria-Damasco). Isaías 7:1-2 narra cómo los reyes de Efraín y Siria atacan Jerusalén cuando Acaz se niega a unirse a su alianza antiasiria. Acaz desea pedir ayuda a Asiria, pero Isaías, por mandato de Dios, toma a su hijo Sear-jasub (un nombre simbólico que significa «un remanente volverá») y le asegura a Acaz que los dos reyes enemigos no tendrán éxito ( Isaías 7:3-9 ). Isaías le habla a Acaz de la señal aparente por la cual sabrá que esta es una verdadera profecía: una joven dará a luz a un niño al que llamará Emanuel (otro nombre simbólico, que significa "Dios con nosotros"), y las tierras de los "dos reyes que temes" serán devastadas antes de que el niño tenga edad suficiente para "rechazar lo malo y elegir lo bueno" ( Isaías 7:13-16 ).

Isaías 7:17 continúa con otra profecía que indica que en una fecha futura no especificada, Dios convocará a Asiria contra Judá: «El Señor hará venir sobre ti, sobre tu pueblo y sobre tu casa ancestral días como no se han visto desde que Efraín se separó de Judá, el rey de Asiria» (versículo 7:17 ). Los versículos 7:18-25 describen la desolación que resultará: «En aquel día, un hombre salvará con vida una vaca joven y dos ovejas… en aquel día, todo lugar donde antes había mil vides… se convertirá en espinos y zarzas» (versículos 7:21-23 ). [ 4 ] Isaías 8:1–15 continúa el capítulo anterior: el profeta habla del nacimiento de otro niño, su propio hijo llamado Maher-shalal-hash-baz (un tercer nombre simbólico), y luego predice que después de que Efraín y Siria sean destruidos, los asirios vendrán como un río desbordado para «cubrir la extensión de tu tierra, Emanuel» ( Isaías 8:8 ). [ 5 ]

Un cuarto nombre profético, aún más extenso, se encuentra en Isaías 9:6 con " Pele-joez-el-gibbor-abi-ad-sar-shalom ". Generalmente, en las versiones bíblicas en inglés, se traduce como "su nombre será llamado Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz" (RV).

Interpretación

Isaías 7:1–8:15 se sitúa, en apariencia, en la época del rey Acaz , y es una profecía sobre los dos reyes a quienes Acaz temía: Peka y Rezín . La derrota y muerte de ambos reyes a manos de los asirios se fecha alrededor del 732 a. C., lo que sitúa el nacimiento del niño Emanuel a finales del reinado de Acaz .

Los eruditos suelen datar la versión escrita de estos acontecimientos en el reinado de Ezequías, hijo de Acaz , unos treinta años después, con el propósito de persuadir a Ezequías de que no se uniera a otros reyes que pretendían rebelarse contra su soberano común, Asiria . Isaías señala las terribles consecuencias que sufrieron los vecinos del norte de Judá, el reino de Israel y Aram-Damasco (Siria), cuando se rebelaron en tiempos de Acaz y provocaron la caída de los asirios. Sin embargo, Ezequías ignoró a Isaías y se unió a los rebeldes, y la advertencia del profeta se cumplió: los asirios asolaron Judá y Ezequías apenas logró salvar su trono. Un siglo después, en tiempos de Josías , la profecía se revisó para presentar a Acaz como el rey infiel que rechazó la promesa de Dios de proteger a Jerusalén y a la casa de David, lo que provocó que Dios enviara a Asiria para devastar la tierra hasta que surgiera un nuevo rey fiel (presumiblemente Josías). [ 6 ]

Isaías 7-8 menciona a tres niños con nombres simbólicos: Shear-jashub , que significa "un remanente volverá"; Emanuel, "Dios está con nosotros"; y Maher-shalal-hash-baz , "el botín se apresura, la presa se apresura". [ 7 ] Isaías 8:18 informa al lector que Isaías y sus hijos son señales ("Aquí estoy yo, y los hijos que el Señor me ha dado. Somos señales y símbolos en Israel de parte del Señor Todopoderoso, que habita en el monte Sion"). El significado de estos nombres-señales no está claro: Shear-jashub se ha interpretado de diversas maneras, como que solo un remanente de Efraín y Siria sobrevivirá a la invasión asiria, o que un remanente de Judá se arrepentirá y se volverá a Dios, mientras que en Isaías 10:20-23 parece significar que un remanente de Israel volverá a la monarquía davídica. [ 8 ] Maher-shalal-hash-baz se relaciona más claramente con la destrucción esperada de Efraín y Siria. En cuanto a Emanuel, «Dios está con nosotros», Isaías podría referirse simplemente a que cualquier joven embarazada en el 734 a. C. podría llamar a su hijo «Dios está con nosotros» al nacer; pero si se refiere a un niño específico, podría ser un hijo de Acaz, posiblemente su sucesor Ezequías (que es la interpretación judía tradicional); o, dado que los otros niños simbólicos son de Isaías, Emanuel podría ser el propio hijo del profeta. [ 8 ] Sea como fuere, el significado del signo cambia de Isaías 7 , donde Emanuel simboliza la esperanza de una derrota inminente para Siria y Efraín, a Isaías 8:8, donde se dirige a Emanuel como el pueblo cuya tierra está a punto de ser invadida por los asirios. [ 5 ]

Mateo 1:20–23

El Evangelio de Mateo cita la profecía de la señal de Emanuel de Isaías, utilizando una traducción griega en lugar del hebreo original. Mateo comienza con una genealogía de Jesús desde Abraham , pasando por David , hasta José , presentando a Jesús como «hijo de David» ( Mateo 1:1 ), miembro de la «casa de David» ( Isaías 7:12 ), a quien se le dio la señal de Emanuel. Mateo 1:16 indica que Jesús no es hijo biológico de José, y Mateo nunca se refiere a José como su padre. Los versículos 1:18-25 se centran en María , la futura madre de Jesús, prometida a José, pero «hallada encinta por obra del Espíritu Santo» antes de que ella y José «se unieran». ( v.18 ) José estaba a punto de romper el compromiso, pero un ángel se le apareció en sueños y le habló del origen divino del niño y le dijo que llamara al niño Jesús, [ 9 ] y en 1: 22-23 Mateo declara cómo esto fue el cumplimiento de la profecía de Isaías : [ 2 ]

22 Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho por medio del profeta, diciendo:
23 He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emanuel, que traducido significa Dios con nosotros.

El evangelio de Mateo fue escrito por un autor que creía que Jesús era el Mesías prometido , «Dios con nosotros». [ 10 ] [ 11 ] Al principio, títulos como «Mesías» e «Hijo de Dios» describían la naturaleza futura de Jesús en la «deutera parousia», la Segunda Venida ; pero muy pronto se le reconoció como Hijo de Dios en la resurrección; luego, en Marcos, se le conoce como Hijo de Dios en su bautismo; y finalmente Mateo y Lucas añaden narraciones de la infancia en las que Jesús es Hijo de Dios desde el principio, mucho antes de ser concebido de una madre virgen sin padre humano. [ 12 ]

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ Sweeney 1996 , págs. 169, 174.
  2. 1 2 Francia 2007 , págs. 46-47.
  3. ↑ "IMMANUEL" . jewishencyclopedia.com/articles/ . JewishEncyclopedia.com . Consultado el 11 de marzo de 2015 .
  4. ↑ Childs 1996 , pág. 61.
  5. 1 2 Finlay 2005 , pág. 173.
  6. ↑ Sweeney 1996 , pág. 159.
  7. ↑ Barker 2001 , pág. 506.
  8. 1 2 Finlay 2005 , págs. 178–179.
  9. ↑ Mateo 1:20-21
  10. ↑ Burkett 2002 , pág. 185.
  11. ↑ Brown, Fitzmyer y Donfried 1978 , pág. 86.
  12. ↑ Loewe 1996 , pág. 184.

Obras citadas

  • Barker, Margaret (2001). «Isaías» . En Dunn, James DG; Rogerson, John (eds.). Comentario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
  • Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Donfried, Karl Paul (1978). «Evangelio de Mateo» . María en el Nuevo Testamento . Paulist Press. ISBN 9780809121687.
  • Burkett, Delbert (2002). Introducción al Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo . Cambridge University Press. ISBN 978-0521007207.
  • Childs, Brevard S (1996). Isaías . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221430.
  • Finlay, Timothy D. (2005). El género del relato de nacimientos en la Biblia hebrea . Mohr Siebeck. ISBN 9783161487453.
  • Francia, RT (2007). El Evangelio de Mateo . Eerdmans. ISBN 9780802825018.
  • Loewe, William P. (1996). Introducción a la cristología para estudiantes universitarios . Liturgical Press. ISBN 9780814650189.
  • Sweeney, Marvin A. (1996). Isaías 1–39: Con una introducción a la literatura profética . Eerdmans. ISBN 9780802841001.

Lecturas adicionales

  • Blenkinsopp, Joseph (1996). Historia de la profecía en Israel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256395.
  • Coogan, Michael D. (2007). «Isaías». En Coogan, Michael D.; Brettler, Mark Zvi; Newsom, Carol Ann (eds.). Nueva Biblia Anotada de Oxford . Oxford University Press. ISBN 9780195288803.
  • Duling, Dennis C. (2010). «El Evangelio de Mateo». En Aune, David E. (ed.). The Blackwell companion to the New Testament . Wiley-Blackwell. ISBN 9781444318944.
  • Ehrman, Bart D. (1999). Jesús: Profeta apocalíptico del nuevo milenio . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512473-6Jesús : Profeta apocalíptico del nuevo milenio.
  • Keener, Craig S. (1999). Un comentario sobre el Evangelio de Mateo . Eerdmans. ISBN 9780802838216.
  • Rhodes, Ron (2009). La guía completa de traducciones de la Biblia . Harvest House Publishers. ISBN 9780736931366.
  • Saldarini, Anthony J. (2001). «Mateo» . En Dunn, James DG; Rogerson, John (eds.). Comentario bíblico de Eerdmans . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
  • Sweeney, Marvin A. (2001). El rey Josías de Judá: El Mesías perdido de Israel . Oxford University Press. ISBN 9780198030522.
  • Tremmel, Robert (2011). Los cuatro evangelios . Xlibris Corporation. ISBN 9781456842635.
  • White, L. Michael (2010). Scripting Jesus: The Gospels in Rewrite . HarperCollins. ISBN 9780061985379.
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